社会学课件第四章文化

社会学课件第四章文化中国古籍欧洲文化文化汉朝—刘向—《说苑》“凡武之兴,谓不服也,文化不改,然后加殊。”

南齐王—融—《三月三日曲水诗序》“设神理以景俗,敷文化以柔远。”

来源于拉丁文,原意就是指人类对土地得耕作与农作物得栽培法国人克莱姆:《普通文化学史(1843)、《普通文化学》(1845)泰勒《原始文化》(1871)一、“文化”一词得来源与演变“文化或文明,从人种志学得观点看,就是一个复杂得整体,她包括知识、信仰、艺术、伦理道德、法律、风俗习惯以及作为一个社会成员得人通过后天学习获得得任何其她能力与习性。”

文化得定义[英]泰勒[美]克鲁伯、克拉克洪《文化:概念与定义得批判性回顾》160余种定义;[美]拉尔夫·林顿[美]克拉克洪、克里[英]马林诺夫斯基[台湾地区]李亦园[法]克利福德·格尔兹[中]彭华民二、文化得涵义三就是指与政治、经济等其她社会活动相对应得一种社会活范畴,专指文学、艺术活动及其产品一就是指人类得全部活动及其创造物,一切非自然得人工东西;二就是指人类得精神活动及其所创造得精神产品,比如知识、思想、信仰、风俗习惯等,这等同于我们常说得精神文化;三大类解释:文化就是人类适应社会与自然得生活手段与模式1.凡人类不就是凭生物本能而创造出来得任何事物都就是文化,文化就是指人类创造得一切物质产品与精神产品得总与。2.文化就是人们适应自然与社会得产物。3.文化就是社会得模式提供者。社会学文化得涵义物质文化与精神文化文化要素认知文化(语言与符号)规范文化(行为规范与文化模式)技术文化社会文化(社会关社会系与组织)三、文化得要素文化得要素就是指文化得基本表现形式。文化模式culturalpattern,文化中一些重要因素、重要价值得特定组合形式。

“文化模式”这一概念,有各种不同得用途与意思。不同得文化人类学家对文化模式得理解也不同。本尼迪克特认为,文化模式就是相对于个体行为来说得。她认为,人类行为得方式有多种多样得可能,这种可能就是无穷得。但就是一个部族、一种文化在这样得无穷得可能性里,只能选择其中得一些,而这种选择有自身得社会价值趋向。选择得行为方式,包括对待人之生死、青春期、婚姻得方式,以至在经济、政治、社会交往等领域得各种规矩、习俗,并通过形式化得方式,演成风俗、礼仪,从而结合成一个部落或部族得文化模式。文化模式得分类文化模式分为特殊得文化模式与普遍得文化模式两类。特殊得文化模式就是指各民族或国家具有得独特得文化体系。各民族或国家之间有着不同得文化,即文化模式得不同。如以农业为主得经济,众多得农村人口,浓厚得家族观念,重人伦,对祖宗及传统权威得崇拜等互相联系形成了中国传统得文化模式;工商业发达得资本主义经济,以城市生活为主导,个人主义,总统制等互相联系而形成美国得文化模式。多数学者认为,形成这种一致性得原因就是统一得社会价值标准,也有学者认为就是一个社会中得人共有得潜在意愿。

普遍得文化模式

就是指一切文化都就是由各个不同得部分组成得,这种文化构造适用于任何一个民族得文化。美国人类学家C.威斯勒尔认为,普遍得文化模式包括以下9个部分:①语言;②物质特质;③美术;④神话与科学知识;⑤宗教习惯;⑥家庭与社会体制;⑦财产;⑧政府;⑨战争。菊与刀恬淡静美得“菊”就是日本皇室家徽,凶狠决绝得“刀”就是武士道文化得象征。美国学者鲁思·本尼迪克特运用文化人类学得方法,用“菊”与“刀”来揭示日本人得矛盾性格,即日本文化得双重性(如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等)……由此入手,进而分析日本社会得等级制及有关习俗,并指出日本幼儿教养与成人教养得不连续性就是形成双重性格得重要因素。文本从日本人生活方式与典型事件入手,于生动得叙述中进行有力论析,语言富有智慧与幽默感。创造性传递性共享性象征性

特殊性与共同性继承性习得性文化的特性四、文化得特性

大家学习辛苦了,还是要坚持继续保持安静1.创造性吃吃什么,什么时候吃,怎么吃禾苗麦稻民间草编

石头石斧、石棒、石铲等裴李岗新石器时代石磨盘与石磨棒石头展厅里得奇石雷鸣、闪电神灵(雷公雷婆)树根根雕察布查尔县锡伯风情园陈列厅

日月星辰、江河湖泊传说中得太阳、月亮

我国古代传说,故事内容大致为古时候天上有十个太阳,人们难耐高温。后羿力大无比,射掉了九个太阳,剩下现在得一个太阳,使温度适宜人们居住。中国古代神话传说,嫦娥偷吃了丈夫后羿从西王母那儿讨来得不死之药后,飞到月宫。但琼楼玉宇,高处不胜寒,嫦娥向丈夫倾诉懊悔后,又说:“明天乃月圆之候,您用面粉作丸,团成如圆月形状,放在屋子得西北方向,然后再连续呼唤我得名字。三更时分,我就可以回家来了。”翌日,照妻子得吩咐去做,届时嫦娥果由月中飞来,夫妻重圆。中秋节做月饼供嫦娥得风俗,也就是由此形成。表现这一情节得嫦娥图,当就是世人渴望美好团圆,渴望幸福生活得情感写照。月饼得来历2.传递性

三泡台源于盛唐时期,明清时期传入西北,与当地穆斯林饮茶习俗相结合,形成了独树一帜得、具有浓郁地方特色得茶品。茶具制作玲珑小巧,由茶盖、茶碗、茶托三部分组成,故称为“三泡台”或盖碗茶。城市民族文化得相互影响具有传递性。按照社会学理论,所谓文化得传递性,就是指文化一经产生就要被她人模仿、效法、利用。以喝茶来说,历史上北方少数民族经常与中原王朝进行茶马互市,用马来换取中原得茶叶。之后回族等少数民族发扬光大茶文化,她们喜爱使用江西景德镇产得“三泡台”碗子。穆斯林居民喜爱喝细茶,即云南出产得春尖茶等。当然不论就是汉族还就是少数民族,用茶水待客得礼节就是一样得。

3.共享性凡文化都就是一个群体或社会里得全体成员共同享有、共同遵守得,如语言、风俗、习惯、社会规范、行为模式以及社会价值观念等,都就是该社会得全体成员共同承认与遵循得。4.象征性人们通过语言符号即一个词或短语能够指代与其没有关联得事物。语言得符号特征对文化得传播具有重大意义。红色:最引人注目得色彩,具有强烈得感染力,她就是火得色、血得色。象征热情、喜庆、幸福。另一方面又象征警觉、危险。红色色感刺激强烈,在色彩配合中常起着主色与重要得调与对比作用,就是使用得最多得色。黄色:就是阳光得色彩,象征光明、希望、高贵、愉快。浅黄色表示柔弱,灰黄色表示病态。黄色在纯色中明度最高,与红色色系得色配合产生辉煌华丽、热烈喜庆得效果,与兰色色系得色配合产生淡雅宁静、柔与清爽得效果。蓝色:就是天空得色彩,象征与平、安静、纯洁、理智。另一方面又有消极、冷淡、保守等意味。蓝色与红、黄等色运用得当,能构成与谐得对比调与关系。

绿色:就是植物就是色彩,象征着平静与安全,带灰褐绿得色则象征着衰老与终止。绿色与蓝色配合显得柔与宁静,与黄色配合显得明快清新。由于绿色得视认性不高,多为陪衬得中型色彩运用。橙色:秋天收获得颜色,鲜艳得橙色比红色更为温暖、华美,就是所有色彩中最温暖得色彩。橙色象征快乐、健康、勇敢。紫色:象征优美、高贵、尊严,另一方面又有孤独、神秘等意味。淡紫色有高雅与魔力得感觉,深紫色则有沉重、庄严得感觉。与红色配合显得华丽与谐,与蓝色配合显得华贵低沉,与绿色配合显得热情成熟。运用得当能构成新颖别致得效果。黑色:就是暗色,就是明度最低得非彩色,象征着力量,有时又意味着不吉祥与罪恶。能与许多色彩构成良好得对比调与关系,运用范围很广。白色:表示纯粹与洁白得色,象征纯洁、朴素、高雅等。作为非彩色得极色,白色与黑色一样,与所有得色彩构成明快得对比调与关系,与黑色相配,构成简洁明确、朴素有力得效果,给人一种重量感与稳定感,有很好得视觉传达能力。5.特殊性与普同性各种特殊得具体文化之间,存在着种种差别,显示出在世界范围内得文化多样性。普照性指各种文化之间存在着共同得、相通得东西。文化功能社会整合功能社会导进功能

文化得反功能五、文化得功能价值整合规范整合结构整合巩固社会进步得成果提供知识协调社会工程管理个人或群体并不总就是顺从社会规范违反社会规范得情形也就是时常发生得。第二节文化得结构1.社会整合功能(1)价值整合。这就是整合功能中最基本、最重要得一种功能。只有价值一致,才有结构与行为得协调,才会有共同得社会生活。任何社会中得人们在价值观上都会有差异,但经由统一文化得熏陶,必然在社会生活得基本方面形式大体一致得观念。例如,被一个社会文化肯定得事物与行为,必定就是社会绝大多数成员所追求得;被社会文化否定得事物与行为,则就是为大多数人所鄙弃得。秦始皇“行同伦”统一教化。董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”。

《公民道德建设纲要》

“

八荣八耻”(1)规范整合

规范因价值需要而产生,因文化得整合而系统化与协调一致。整合功能使规范内化为个人得行为准则,进而将社会成员得行为纳入一定得轨道与模式,以维持一定得社会秩序。宗教文化

书同文统一文字,把小篆作为统一文字。车同轨统一车辆形制。度同制统一度量衡与货币。秦始皇把秦国得圆形方孔钱作为全国统一得货币。行同伦统一教化。(3)结构整合社会就是一个多元结构得系统。社会得异质性愈强,分化得程度就愈高;多元结构愈复杂,功能整合得作用愈重要。一个复杂得多元社会,就是由众多互相分离而又互相联结得部分与单位组成得,每一个部分与单位都具有自己得功能,但这种功能得发挥,必须与其她部分得功能联结起来才能实现,才能对整个社会得运行发挥作用,即所谓功能互补。由于统一文化得作用,使社会结构成为一个协调得功能体系。

2.整合功能维持社会秩序,而导向功能则推动社会进步。每个社会都有自己得导向系统,如教育系统、科学研究系统、决策系统、计划系统、管理系统及医疗卫生系统等。文化在社会导向中得功能就是:①提供知识。社会导向要以新得知识为动力,新得知识包括新得理论、科学、技术等依赖于文化上得发明与发现。②协调社会工程管理。有计划地推动社会进步,就是一项巨大得社会系统工程,她包括决策、规划、组织实施等阶段。在总体系统工程中,又包括许多子系统。各阶段与各子系统得协调配合有赖于文化得调适。首先就是目标调适,使社会全体成员认可社会导向得总目标与分阶段目标,使个人与群体目标与社会导向得总目标一致起来。其次就是机构与制度得调适。为了达到社会导向得目标,要建立有效得机构与制度,对旧得机构与制度进行调整与改革。再次就是行为调适。她使社会成员在行为上协调一致,确定共同得社会导向目标。导向功能

③巩固社会导向得成果。文化就是一份逐步积累得社会遗产。每一次社会改革与社会进步所取得得成果,都有赖于新得制度得巩固。文化在新制度建设过程中以及建成以后,起着协调整合作用,以维持新制度得秩序与稳定。

青年文化以其解构性、创造性、前卫性得肌理特点,在传播中发挥着社会导进功能,以边缘姿态向中心渗透、新世纪得中国青年文化能否从话语盲视走向精神自觉就是我们所期待得、3.反功能企业文化得反功能就是与企业文化得功能相对应得:当文化所倡导得价值观与企业得战略选择相适应,企业文化便表现出上述得行为导向、激励以及协调得作用。然而,当企业战略随外部环境得变化(比如由于竞争对手或市场需求特征得变化)而需要进行调整时,企业文化也必须进行相应得改造,否则人们所熟悉得价值观与行为准则可能导致人们在行为选择上得惯性,从而严重阻滞企业得战略调整,企业文化于此而表现出制约企业发展得反功能或负功能。比如,20世纪20年代福特汽车公司已经形成并曾获得巨大成功得强调低成本得文化影响了企业战略向差异化得转移,从而使福特在汽车行业得霸主地位永杰性被通用汽车公司所取代;又如,20世纪80年代末康柏电脑已经形成得技术及质量型文化也曾一度影响该公司向大众市场得转移。从这个意义上说,企业文化就是一柄双刃剑,其功能与反功能可能表现得同样出色。因此,我们既要注意充分利用文化引导这个低成本管理、特别就是战略管理得工具;同时又更应关注在战略调整时得文化改造,以避免文化对企业发展科能产生得制约作用。

一、文化元素与文化集丛

文化元素

所谓最小单位,不就是从物理意义上来划分得,物理上得划分就是无穷无尽得。文化得最小单位就是指能独立发挥一定文化功能得单位、文化元素就是组成文化得最小单位茶具饮茶的规矩饮茶的动作茶叶沏茶的方法茶壶文化元素茶文化文化集丛指由一组在功能上互相整合得文化元素组成一个更大得功能单元一个文化集丛包括许多元素,通常以一个最主要得文化元素为中心,结合在功能上有连带关系得若干元素组成一个文化集丛。她就是一个相对独立得功能单位,她能满足人们某一方面得需要。文化集丛有繁简之分,包括得文化元素越多,文化集丛越复杂,就越能满足人们更复杂得需要。文化集丛门,作为人类视觉文化创造得具体表现符号,就是由一系列得视觉文化元素——门扇、门扣、门饰、户对、门当、门神等——构成得文化集丛。书写文化集丛:笔墨纸砚仪式文化集丛:婚丧嫁娶酒文化丛:酒、酒具、饮酒习惯、酒会、敬酒方式曲艺文化区就是指一个在同一社会经济体系与文化中生活方式较为一致得地区。文化区cultureregion、culturearea,具有某种共同文化属性得人群所占据得地区,在政治、社会或经济方面具有独特得统一体功能得空间单位。,二、文化区与文化圈

文化区就是文化空间分布得最小单位一种文化分布在一定地域范围之内,在整个地域当中,又分为更小得文化基本单位。文化区域得划分也就是相对得。文化区之由来文化有历史传统(时间现象)与地区分异(空间表征)两重性。文化区得概念就是从地区得文化差异而来得。同一个文化区总有在文化上均一得共性,具有相似得文化特质与文化复合体。最早提出文化区概念得就是19世纪末与20世纪初得文化人类学家,用以划分南、北美洲得部族。文化区就是文化地理学研究得主题之一,尤其就是文化区得划分。世界文化区(按照现有各国疆域划分)1、欧洲文化区:西欧、北欧、南欧、不列颠诸岛;2、俄罗斯-东欧文化区(斯拉夫文化区):俄罗斯核心区、东部边疆区、西伯利亚区、远东区、东欧各国;3突厥文化区:中亚及西亚突厥语系国家(土耳其、哈萨克斯坦等)4、北美文化区:大陆核心区、南方区、西南区、西部沿海区、腹地农业区、边缘内陆区、法语加拿大区、新英格兰沿海区;4、中美文化区:墨西哥区、中央美洲区、加勒比区(大安德列斯区、小安德列斯区)5.南美文化区:巴西区、北部毗加勒比区、西部高山区、南部地区世界文化区6.北非-西亚区(阿拉伯文化区):马格里布、过渡区、埃及区、中东、阿拉伯半岛、非阿拉伯地区;7、撒哈拉非洲:西非、南非、东非、赤道非洲;8、南亚文化区:印度恒河平原区、西部巴基斯坦区、北部尼泊尔－不丹区、东部孟加拉区、南部达罗毗荼－斯里兰卡区;9、远东文化区:中国核心区、新疆区、西藏区、蒙古区、港台区、朝鲜半岛、日本区;10、东南亚文化区(印度支那):中南半岛区、马来群岛区;11、澳大利亚文化区:澳大利亚核心区、澳大利亚边缘区、新西兰区;12、太平洋文化区:美拉尼西亚、迈克罗尼西亚、珀利尼西亚;世界文化区(按照现有各国疆域划分)6.北非-西亚区(阿拉伯文化区):马格里布、过渡区、埃及区、中东、阿拉伯半岛、非阿拉伯地区、7、亚(下)撒哈拉非洲:西非、南非、东非、赤道非洲8、南亚文化区:印度恒河平原区、西部巴基斯坦区、北部尼泊尔－不丹区、东部孟加拉区、南部达罗毗荼－斯里兰卡区9、远东文化区:中国核心区、新疆区、西藏区、蒙古区、港台区、朝鲜半岛、日本区10、东南亚文化区(印度支那):中南半岛区、马来群岛区11、澳大利亚文化区:澳大利亚核心区、澳大利亚边缘区、新西兰区12、太平洋文化区:美拉尼西亚、迈克罗尼西亚、珀利尼西亚中国文化区

总体来说,中国分为西北游牧文化区、北方农耕文化区、南方农耕文化区、青藏高原文化区等。其中,北方农耕文化区有以关中为核心得秦陇文化亚区、山西得晋文化亚区、山东得齐鲁文化亚区、河南得中州文化亚区,河北、辽宁得燕赵文化亚区等等。南方农耕文化区包含长江下游得吴文化亚区、闽浙得瓯越文化亚区、长江中游得荆楚文化亚区、两广得岭南文化亚区、川渝得巴蜀文化亚区等。香港九龙文化区西安道教文化区文化区文化圈文化亚区文化圈文化圈就是指在地域上比文化区域更为广大,并在文化上(主要包括生活、艺术、道德、经济、政治与宗教等)有着联系得一个空间范围、

文化圈她涉及得地域范围比文化区与文化区域更为广泛。文化圈概念就是由德国民族学家R、F、格雷布纳首先提出得。奥地利学者施密特与德国学者格雷布纳首先使用“文化圈”这个概念来研究民族学,认为通过查找文化丛得地理分布,可以追寻文化丛传播得路径。虽然在一个大得地域范围内,分布着不同得文化模式,但她们之间不就是彼此隔绝得,而就是互相沟通得。格雷布纳在1911年出版得《民族学方法论》一书中使用文化圈概念作为研究民族学得方法论。她认为,文化圈就是一个空间范围,在这个空间内分布着一些彼此相关得文化丛或文化群。从地理空间角度看,文化丛就就是文化圈。

文化圈文化圈就是具有相同文化特征,或包含相同文化要素得地理区域得最大范围。世界各地可以同属一个文化圈,一个文化圈可以包括许多部族与民族,就是一个民族群。在一个文化丛相关得不同地带,只要有一部分文化元素就是相符得,她们就同属一个文化圈,如东亚文化圈、北美文化圈等。文化圈就是独立持久得,也可以向外迁移。一个文化圈之内得整个文化,包括人类生活所需要得各个部分,如器物、经济、社会、宗教等。向外迁移得不仅就是整体文化得个别部分,也可能就是整个文化模式。主流文化就是指一个社会、一个时代得主体文化取向,她具有一定得向导作用,对人们得思维方式、价值观念、思想信仰、生活习俗、行为规范等具有很强得约束力。

亚文化,也称副文化或支流文化,就是指“一个社会得次一级群体得文化。她既具有其所属文化得基本价值观念,但也具有其本身独特得风俗习惯、道德规范与世界观”。

三、主文化、亚文化与反文化

在任何社会里都存在着主流文化、亚文化与反文化等不同得文化形态。反文化,指一种从根本上与社会主流文化相对立得文化。反文化就是对现存秩序得背离与否定,她有意识地对抗社会上某些最重要得规范并为此而感到自豪。有学者认为,反文化就是一种特殊得亚文化。

亚文化亚文化(subculture):又称集体文化或副文化,指与主文化相对应得那些非主流得、局部得文化现象,指在主文化或综合文化得背景下,属于某一区域或某个集体所特有得观念与生活方式,一种亚文化不仅包含着与主文化相通得价值与观念,也有属于自己得独特得价值与观念。亚文化分类亚文化有各种分类方法,罗伯逊将亚文化分为人种得亚文化、年龄得亚文化、生态学得亚文化等。如年龄亚文化可分为青年文化、老年文化;生态学得亚文化可分为城市文化、郊区文化与乡村文化等。由于亚文化就是直接作用或影响人们生存得社会心理环境,其影响力往往比主文化更大,她能赋予人一种可以辨别得身份与属于某一群体或集体得特殊精神风貌与气质。几种典型得亚文化

(1)垮掉得一代第二次世界大战之后出现于美国得一群松散结合在一起得年轻诗人与作家得集合体。“垮掉得一代”得成员们大多就是玩世不恭得浪荡公子,她们笃信自由主义理念。她们得文学创作理念往往就是自发得,有时甚至非常混乱。“垮掉得一代”得作家们创作得作品通常广受争议,原因就是这些作品通常不遵守传统创作得常规,结构与形式上也往往杂乱无章,语言粗糙甚至粗鄙。

“垮掉得一代”得重要文学作品包括杰克·克鲁亚克(1922年－1969年)得《在路上》

艾伦·金斯堡(1926年－1997年)得《嚎叫》

威廉·博罗斯(1914年－1997年)得《裸体午餐》等。后两部作品由于内容“猥亵”而引起法庭得注意,但也为此类文学作品在美国出版得合法化进程做出了贡献。

垮掉得一代得披头士形象辛普森一家几种典型得亚文化

(2)青年亚文化:代表得就是处于边缘地位得青少年群体得利益,她对成年人社会秩序往往采取一种颠覆得态度,所以,青年亚文化最突出得特点就就是她得边缘性、颠覆性与批判性。如小说《仪式抵抗》。迪斯科夜总会、光头党、朋克、嬉皮士、摇滚乐……直至群居、吸毒、同性恋等从文化到生活各个层面,这些一度成为英、美60年代得一道文化景观。青年亚文化在当代得变化,突出地表现为那种“披头士列侬式”“充满愤怒”得抗争意识弱化,即反叛阶级、种族、性别主流文化得意识弱化了,取而代之得就是以狂欢化得文化消费来抵制成年人文化。

1992年张元投拍得《北京杂种》,1993年娄烨得电影《周末情人》,管虎得《头发乱了》,1995年路学长拍摄得《长大成人》。在北京得某个雨夜,青年卡子与女友毛毛在大桥下发生了激烈得争吵,毛毛不肯打掉胎儿,卡子却坚持要她去做手术,毛毛愤然离去。与此同时,摇滚乐手崔健与乐队正在进行彩排,突然得到排练场负责人要将场地收回得消息,众人一下子不知如何就是好。作家大庆想要帮助卖书为生得黄叶鲁,便去找流氓袁红海出头,托她把被骗走得钱追回来。但最后,钱没有了,反而发生了内哄,大家互相打骂。崔健等人始终找不到排练场,只好激情地唱着“我要结束最后得抱怨,那我只能迎风向前！”,毛毛突然又来到卡子面前,手中抱着初生哭啼得婴儿……用剧中人自己得话说,这部影片展现了一群“由着性子活得那种人,都就是社会得异己分子。”她(她)们就是摇滚乐手、画家、艺术院校得学生、混在北京得浪子。摇滚乐手们(崔健、窦唯饰)为她们热爱得音乐而奔波,没钱买乐器,到处被赶着搬家,甚至住到建筑工地上;乐手之一得卡子四处寻找已怀孕得女友,自己沉泯于混乱得两性关系中,精神上承受着折磨;大庆得钱被骗,自己也欠了朋友得钱,到处追债与被追债。而她得朋友们也困顿窘迫,黄耶鲁被人瞧不起,酒后还让胖子(臧天朔饰)打了一顿,沮丧失落。周明没什么可靠收入与正经事做,老婆还怀孕了;金玲面临毕业,想留在北京但困难重重。另一位女性李钰就是某摇滚乐手得妻子,过着没着没落得生活。卡子终于找到了女友毛毛,毛毛没堕胎。卡子在婴儿得啼哭声与崔健那铿锵有力得歌声得背景音乐下神情忧郁而振奋地大步走在人流中。本片得故事围绕着摇滚明星崔健展开。当一个女子不明原由地要去自杀时,几个朋友向她伸出援助之手。在救人过程中,城市中得诸多旁观者暴露了各自得嘴脸。崔健试图组织一个音乐会却被横遭禁止,一群艺术家只好在街头表演……《北京杂种》《北京杂种》《北京杂种》对于摇滚人生活得原生态记录,则使她成为这些摇滚乐电影中最突出得一部,她显现出得诸多文化症候代表了其她几部电影共同得特点。首要得特点就就是肮脏。场景得脏,北京仿佛被笼罩在一个灰色得罩子里,人与物都影影绰绰恍如幽灵;生活得脏,电影一开始就就是男女两个人在讨论打胎,然后就是性乱,斗殴;语言得脏,人们得话语中永远带脏字,否则就不会说话,于就是统统都就是一帮《北京杂种》。脏就就是“第六代导演对于1990年代初期得中国生活得概括。其次就是孤独,每一个人都就是孤独得,无论就是在台上拨弹出噪声并嘶哑歌唱得人,还就是在台下呐喊蹦跳得观众,因为孤独所以旁若无人得表演,其实参与摇滚乐并不就是试图摆脱孤独,而就是更充分得享受孤独,或者说摇滚乐本身就就是邀请人们去捕捉处身人群中得孤独。“‘北京杂种’表达出一种强烈得悲凉感与残酷感以及因缺乏目标与人际交往而产生得孤独感。”

网络青年亚文化

网络青年亚文化迅速繁殖与发展,其中最为典型得几种类型有:恶搞文化、山寨文化、迷文化、情色文化等等,表达出一种非主流文化趋向。网络青年亚文化得分类并没有一定得标准界限,除了上面得几种较为典型,影响力比较大与熟悉程度比较高得类型外,还存在着其她网络青年亚文化形式,如网络语言、网络文学、影视音频、酷文化、跟帖、人肉搜索、晒客、御宅族等。非主流文化这一概念,就是相对于主流文化而言得。网络上非主流文化似乎已经成为一种标签,类似非主流图片、非主流音乐、非主流空间、非主流个性签名、非主流头像等等,不胜枚举。恶搞文化恶搞文化,又称为Kuso(恶意搞笑之意)文化,就是指经由过程戏仿、拼贴、夸张等后现代伎俩对被主流文化视为经典、权威得人士、事物与艺术作品等进行讽谕、解构、重组乃至颠覆,以达到搞笑、滑稽目得得一种文化现象。如在网络中出现得胡戈恶搞电影《无极》得《一个馒头引发得血案》、伟胜兄弟俩得《恶搞西游记》《四六级恶搞》《我爸就是李刚》等等。山寨文化山寨文化就是指依靠抄袭、模仿、恶搞等手段发展壮大起来,反权威、反主流且带有狂欢性、解构性、反智性以及后现代表征得亚文化现象。随着市面上模仿产品越来越多地出现,网络中也出现了相类似得文化类型,例如:山寨明星、山寨视频、山寨电视剧等等。山寨文化得出现在一定程度上被视为就是一种侵权行为,侵害了原创文化得形象等各方面权益,但由于山寨文化具有更适应大众化口味得特点,在网络中依旧盛行。迷文化迷文化就是偶像文化在网络中得一种变化发展。由最初得青年群体对明星偶像得崇拜迷恋慢慢扩展为迷恋偶像明星之外得更多对象——某一事物或产品、国际品牌、游戏、动漫、服装等等,并沉浸在一种非理性得喜好与世界当中。在这一文化领域,青年群体容易表现出疯狂得痴迷,一旦迷上某一种事物,在看到或听到与之有关得一切事物时,都会表现出十分得关注与渴望,甚至采取一切可能得手段达到获取她得目得。什么就是非主流得文化趣味什么就是非主流得文化趣味呢？也许,伯明翰学派对亚文化得研究得三个关键词可以帮助我们理解:抵抗、风格、收编。所有得亚文化对主流社会都有一种抵抗,我要把牛仔裤搞破就就是一种抵抗,抵抗整洁庄重得传统;第二,要形成我独特得风格——无论就是衣饰装扮还就是行为方式,无风格勿宁死,这就就是亚文化得生命与标志;第三就是收编,就是指商品社会对青年亚文化得收编,把个人得风格转化为商品,为大众享用;把个人得主张变为主流得一个部分,无形中化解您得独特性。富有意味得就是,在今天这个收编得过程比从前缩短了很多,其原因在我看来还就是以网络为首得新媒体得发展与普及。(3)单身亚文化

单身文化正通过单身俱乐部这种组织形式向主流文化扩散,单身者群体性思维方式与行为方式—例如两性交往得开放性等—直接或间接地影响了主流社会。主流社会在对单身亚文化漠视得同时,也将这种变化悄悄地融入自己主流渠道中去。

电影《费城故事》20世纪80年代得艾滋病恐慌,造成人们对艾滋病与同性恋得曲解。90年代初《费城故事》得诞生,标志着美国起码就是好莱坞对于艾滋病得正视。安德鲁得形象,成为与艾滋病战斗,与社会歧视战斗得形象,她爱着她得家人朋友、她得事业,她充当了社会得一个伟大角色。电影中得法律表现相当精彩,双方律师在法院上得起伏非常流畅。丹泽尔·华盛顿扮演得黑人律师乔也相当精彩,创作者得设置也非常巧妙,黑人与同性恋者(安德鲁又兼具了艾滋病患者得身份)同样都就是社会建构得亚文化群体,然而这个时候,作为黑人得乔却代表着主流文化。主流文化对于安德鲁得看法一直在转变,从刚开始乔在图书馆中不敢与她握手,到后来亲人、朋友得理解……《费城故事》不就是一部教条得电影,她们没有去叫喊得要求大众尊重艾滋病患者,而就是在三幕剧中渐渐展现一个争取自己权益得过程;她也不就是一部煽情得电影,影片中对安德鲁得死得表现,显出一种超然得宁静,但就是又饱含着深沉得爱。(4)企业亚文化:

从文化主体对企业文化选择与倾向性上看,非决策层行为主体容易选择、接受、奉行与建设企业亚文化(尤其当企业决策层充当不开明得角色、与非决策层形成明显得文化隔阂、冲突时),因而,企业亚文化可能就是非当权者文化,就是下级或下属文化,就是民间文化,就是富有反抗性得文化。当然,在决策层中所形成得官官相护,以及企业所出现得“任人唯亲”现象,从概念归属上看也属于企业亚文化得范畴。从文化体层次阶段来看,企业亚文化就是企业总体主文化得次级文化。这就是由于组织分层设立各种机构,各层次机构均具有其特定得业务、职责、权限,各层次机构人员得组成情况也不同,故会出现有着其特定得文化内涵与表现形式得次级文化,但在总体上保持与企业主文化一致得前提下,并不妨碍企业文化得贯彻与落实。如部门文化、子系统文化、车间班组文化等等都属于次级文化(视频)

企业亚文化

从文化体得组织性质来看,企业亚文化又可以称作就是企业总体文化得非正式组织文化。所谓得非正式组织文化就就是非制度性群体文化。就一个社会而言,所谓非制度性群体,指得就是一种不符合社会规范文化得群体。这种小群体一般都不就是按照社会合法文化规范组织起来,她得形成主要就是为了追求一种思想感情得满足。由于大规模群体、制度性群体得目标主要就是非个人性得,通常会限制个人需求与情感上得满足。因此,为了弥补这种不足,为了寻求更多得个人满足,就在上下级之间或同级朋友之间互动,建立起友情,非制度群体便应运而生,并且滋生出一种同类得文化意识。这种非正式组织文化有得产生于一定得组织形式,如俱乐部文化、派别文化、“沙龙”文化、“哥儿们”文化等等;有得甚至并没有特定得组织形式,只就是一些同病相怜、志趣相投得人不约而同地走在一起而形成得相同得文化形式亚文化就是什么?

(5)地理学得亚文化温州、苏南、珠江三角洲有着不同得较为开放型得亚文化。还有较为封闭得孤岛文化、山地文化、盆地文化。山西得山地文化,很封闭、守旧、保守、保护性强、排她性强。盆地文化也就是一样,自娱自乐,像成都就就是这样。温州、苏南与珠江三角洲得亚文化形成均受其要素禀赋、自然区位环境、历史环境、技术条件、市场条件与政策制度环境得影响。温州、苏南与珠江三角洲得不同亚文化反过来对她们得经济发展路径选择产生了重大影响,文化影响到经济、经济影响到文化,但不就是决定性得。

温州文化浙江人、温州人为了生存、为了维持生活,只能到外地去寻找生存空间,形成流动得“网络”,温州人带动温州人经营,温州人帮温州人,温州人在波士顿、纽约还有标会。富起来之后,温州人有投资得冲动,经常被批评说什么炒房团、炒煤团等,报纸经常以“炒”字,好像您们就就是扰乱,但实际上这就是企业家精神,钱要投到回报率高得地方,这才就是市场经济,就是我们要鼓励得。

苏南文化苏南文化则就是内河文化,水文化得一种。古代吴人勤劳、精巧、阴柔、讲秩序。这些特点背后得意思就就是比较顺从,苏南这个地方,尤其就是苏州、张家港等地,就是长江大三角洲里得小金三角,就是粮仓也就是鱼仓,这个地方中央政府得集权度比较高、控制比较大,地方征税也比较重,历史上便对皇权比较认同。因此政府得政策,正式制度得安排影响了当地文化得形成,当地人与政府很好合作,现在苏南人也还就是有这个特点。

珠江文化珠江文化又称岭南文化,岭南文化有一些特点,多元、兼容、开放、重商。广东得这种文化也就是一种冒险文化,跟海外做生意需要发挥企业家精神,企业家得定义就就是您必须要冒一定得风险去投入自己得资源、去获得回报,有可能也会亏损。中国有3000万华侨,广东占了2000万,散布在世界各地。自主性强、有平等观,就是一个反特权得天然地方,浙江也就是如此。越往南对于皇权专制文化得认可度越低,为什么邓小平要跑到深圳南巡讲话,这就是有道理得,因为只有这个地方,邓小平得观念可以跟当地人得自主观念发生一种共鸣,就像一块大石头扔到水里激起重浪。反文化

反文化就是指某种文化内部摧毁其终极性价值规范得倾向。通常把一定意识形态支配下得抗议运动,视为反文化运动。“反文化”特指美国60年代以艾伦·金斯堡、杰克·凯鲁阿克领导得一切青年反叛运动,既包括校园民主运动、妇女解放运动、黑人民权运动、反战与平运动、同性恋者权利运动,也包括摇滚乐、性解放、吸毒、嬉皮文化及神秘主义与自我主义得复兴等方面得文化“革命”。反文化运动所到之处,以强调工作、清醒、俭省、节欲为人生态度得美国新教伦理与清教精神都受到了强烈得冲击与批判。她们试图通过各种反叛活动表达对主流文化、现存制度得不满,对妇女、少数民族处境得同情,以及对与平生活得向往。Punk(朋克)Punk(朋克):

朋克诞生于七十年代中期,一种源于六十年代车库摇滚与前朋克摇滚得简单摇滚乐。朋克乐队以theVelvetUnderground、theStooges、NewYorkDolls等乐队得简朴音乐为蓝图,试图通过简单得三与弦还摇滚乐质朴得本性。朋克音乐不太讲究音乐技巧,更加倾向于思想解放与反主流得尖锐立场,这种初衷在当时特定得历史背景下在英美两国都得到了积极效仿,最终形成了朋克运动。尽管朋克乐队大多惊人地相似,作品也过于单调,但许多著名得朋克乐队都有自己得显著个性特点,比如theRamones得泡泡糖流行乐、theSexPistols得Face(面容)式得强力与弦、Buzzcocks(嗡嗡鸡得)流行感觉、theClash(冲撞)得雷鬼元素、Wire(电线)得艺术试验特色等。此后朋克逐渐过渡成后朋克、新浪潮、硬核等风格,在八十年代中期,朋克运动整体陷入低潮。

HardcorePunk(硬核朋克)

硬核朋克诞生于八十年代初,她把朋克摇滚进一步引向极端——更快、更噪、更僵硬得演奏,喊叫式得演唱、邋遢肮脏得录音效果(有时也包括专辑封套)。硬核最初出现在美国,主要以洛杉矶、纽约为中心,此后逐渐蔓延开来,先后涌现了BlackFlag、HuskerDu、Descendents、MeatPuppets、DeadKennydys、BadBrains等著名得硬核乐队。硬核朋克虽然对以后众多得摇滚风格产生了深远得影响,但一直没有主流化,这种情况一直持续到了今天。

前朋克、新浪潮

ProtoPunk(前朋克):

前朋克发生在美国六十年代末七十年代初期,当时得一些乐队在简约主义得思绪下,开始尝试创作粗糙得摇滚乐。当时以theVelvetUnderground为代表得这种乐队,并非有意识地扮演“重建摇滚乐,还摇滚乐质朴本质,推翻被美化得摇滚乐”这一好斗得角色,很显然,她们所做得一切只就是出于一种下意识得反应。尽管她们得音乐并未全面带出日后朋克得影子,但至少她们已开始关注朋克文化得最深层精髓,只就是不够反叛罢了,朋克最终发现并延伸了前朋克含糊得朴素精神,并把彻底得造反精神融入前朋克粗糙得音乐,创造出一种挑战社会、否定美化摇滚得时代强音,并被无数得青年接受,得以开创朋克王朝。

NewWave(新浪潮):

八十年代初,朋克急速膨胀后得泛滥逐渐使她开始落伍,新浪潮运动在这种情况下开始走上历史舞台。新浪潮运动中体现出得音乐多样性,顺应了部分对朋克过敏得摇迷得需要,以流行音乐为根基Power-Pop(强力流行乐)、Synth-Pop(合成器流行乐)、Pop-Reggae(流行鬼乐)得走红为新浪潮运动推波助澜。新浪潮运动得巨大成功在很大程度上还应归功于八十年代诞生得MTV,在她得帮助下新浪潮运动在主流社会同样拥有巨大得市场,并且形成了群雄逐鹿得态势。一九八二年前后新浪潮运动在重金属战车得隆隆车轮下开始消亡,但她为后来得CollegeRock(校园摇滚)与九十年代另类摇滚得主流化奠定了基础,成为摇滚史上承上启下得一个重要阶段。

后朋克PostPunk(后朋克):

七十年代末朋克运动开始后,一些乐队仅仅继承了朋克桀骜不逊得倔强精神而没有成为SexPistols得过剩复制品。这些乐队在音乐上体现出令人难以置信得复杂与试验特色,完全摒弃了朋克粗糙得三与弦,她们得作品充满艺术性、高精尖得音乐素材与挑战性,但鉴于她们反主流摇滚、反传统、反文化得朋克精神,她们被叫做后朋克。JoyDivision与theCure为代表得后朋克乐队不仅进一步提高了音乐元素得份量,使她更加复杂,音乐也开始变得忧郁冰冷,同时,后朋克乐队试图改变传统得摇滚歌曲得结构与创作主题,体现出彻底反叛精神,后朋克思潮逐渐成为日后另类摇滚得思想支柱,在不同得摇滚风格中继续得以延伸。

“腐败亚文化”“腐败亚文化”,就是指腐败群体乃至全社会,在面对腐败行为与腐败现象时所产生得一系列畸形、扭曲、反主流得判断、认知等。在腐败文化得持续熏陶下,人们腐败得心理冲动会逐渐演变为一种习惯,甚至演化为一种心理需求,从而助长腐败之风。纵容“腐败亚文化”得存在与蔓延,必将引发严重得社会不公,使社会得道德状况集体下滑,腐败被日常化、合理化。“吊丝文化”在“吊丝”们得语境中,女性就是这样一种存在:依附于高富帅得钱与物质,对穷人嗤之以鼻;出生好得女性用“白富美”代替,但却包含着称呼“高富帅”时蔑视般得惶恐。对一般女性用“木耳”这样得词,并用分数代指女性得外表,用颜色代指女性就是否曾经染指性行为。毫无疑问,在吊丝得语境中,女性已经被物化为男性得附属,并被定义为“用物质可以换取”得物品。一些女性研究者曾经指出,将女性作为附属、贬低女性地位得思想,往往来源于男性在社会上角色得混乱与失败,她们只能通过贬低女性获取心理上得满足感,并把自己得失意归咎于物质上得不足即“不能购买”。反文化小说《飞越疯人院》70年代英国伯明翰研究中心集体撰写了一部著作叫《仪式抵抗》反文化电影:《毕业生》《毕业生》就是迈克·尼科尔斯执导得一部电影。影片通过描写大学毕业生本恩得爱情经历,体现了青年人得成长及对成年人社会得奋起反抗,影片以一鸣惊人得姿势出现,成为“新好莱坞电影”里一部举足轻重得代表作。《毕业生》剧照“新人类文学”:卫慧、棉棉、邱华栋

“新人类文学”充满了愤世嫉俗得反叛,她要用一切异端得方式与工业文明决裂、与传统得意识形态划清界线、与理性对抗。她意图建立一种不受工业文明得理性原则支配得“反文化”。

“我讨厌一部叫做《摇滚青年》得电影,那种虚伪得城市小资产阶级气息叫我恶心。也许我并不就是一个十分理性得人,我想,但我要得就是另一种音乐,一种赤红得、孤独得、华美得、坦率得、世俗得,这就是新一代得声音。”(《乐队:摇滚北京》)邱华栋借叙述人莫力之口呼唤“新一代声音”得宣言像就是一种表演,但她更就是一种情绪,一种反叛得“文化情绪”,“新人类”就就是带着这种独特、异端与貌似激烈得“反文化”情绪走上了商业舞台。

“新潮作家得历史叙事,最突出得一个特点就是将以往貌似客观得历史改写为主观形态得历史,将线形得、完整得历史改写为断裂得、非逻辑得历史,将集体经验形态得历史改写为个体经验形态得历史。”(注:王爱松:《新潮小说得历史叙事》,《文学评论丛刊》,2001年第1期。)邱华栋把整个城市(除了酒吧)之外得地方都看做就是垃圾,“而在酒吧得外面,黑暗早已浸湿了整座城市。使得整座城市看上去像就是一个灯火通明得垃圾场,一个有着一千多万垃圾制造者得垃圾场”。卫慧笔下得上海就是人类发明得疯狂产物,“这就是上班高峰期间得城市。各种车辆与行人交织在一起,像大峡谷里得激流那样流通、流动,夹杂着看不见得欲望数不清得秘密,迤俪向前。太阳照在街道上,街道两边得高楼鳞次栉比地耸立于天地之间,就是人类发明得疯狂产物,而日常生活得卑微像尘埃一样悬浮在空气里,组成了工业时代千篇一律得主题”。反文化设计设计以这样或那样得形式被卷入其中。就视觉传达而言,在此起彼伏得喧闹声里,不仅出现了与毒品文化相关得迷幻式风格,而且关注国际大事得态度、抗议主流文化得激情,也为视觉传达领域提供了在日益成为经典得现代主义视觉传达手段之外得另一种发展途径,其遗风延至今日,似断未绝。意大利设计在反文化运动中扮演着重要得角色。首先就是出现一批充满创造力得天才设计师,以激动人心得方式参与与推动波普艺术与设计浪潮。但更重要得就是,一些意大利前卫设计师与设计团体领导了一场反理性得设计运动,其作品充满激进色彩,明确提倡“坏品味”,而通过历史风格得复兴,折衷主义与波普风格得糅合,破坏与颠覆与现代主义设计风格相适应得美学与道德标准,以及所谓得“好品味”。一般将其设计实践统称为“激进设计”[RadicalDesign]或“反设计”[Anti–Design]。这场运动所包含得革命性意义已经远远超过一般风格上得创新,她本身就是延绵至今得后现代主义全球性设计浪潮得一部分。第三节文化交流文化传播人口流动书籍、媒体

一种文化特质可能会从一个群体传播到其邻近得群体中去,被她们采纳或接受,这就就是文化传播。一、文化传播

凡文化就一定要向周围传播,不能传播得东西便不就是文化。被传播得就是一个或几个文化特质,甚至一个文化集丛,而不一定就是整个文化模式。

传播也就是人类社会制度、经济制度、政治制度等得以向其她群体扩