《读经典 论古今-先秦诸子的当代价值》课件

直，正见也一子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”——《论语·公冶长》信如尾生，与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。——《史记·苏秦列传》直躬其父攘羊而子证之，尾生与妇人期而死之。直而证父，信而溺死，虽有直信，孰能贵之？——《淮南子·汜论训》使臣信如尾生，廉如伯夷，孝如曾参，三者天下之高行，而以事足下，不可乎？——《战国策·燕策一》是谓是，非谓非曰直。——《荀子·修身》所谓直者，义必公正，心不偏党也。——《韩非子·解老》信，诚也诚，信也信言不美，美言不信。——《道德经》心诚则灵诚心诚意言语与内心一致信，言合于意也。——《墨子·经上》言语与行为一致言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。——《墨子·兼爱下》儒家的诚信观二道千乘之国，敬事而信弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁主忠信，无友不如己者，过则勿惮改老者安之，朋友信之，少者怀之十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也子以四教：文、行、忠、信狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣上好信，则民莫敢不用情不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣好信不好学，其蔽也贼言必信，行必果，硁硁然小人哉孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”——《孟子·离娄下》敬谨忠忠信，礼之本也忠信之人，可以学礼三 庄子关于诚信的思考子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”——《庄子·杂篇·盗跖》子张问于满苟得曰：“盍不为行？无行则不信，不信则不任，不任则不利。故观之名，计之利，而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者，几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”——《庄子·杂篇·盗跖》信夫识廉知让则贫，无耻贪残则富；谦柔静退则沉，多言夸伐则显。所谓仁义、智慧、孝慈、忠诚等等这样一些道德范畴，可以被善人运用来成就善举，也可以成为坏人做恶的利器表达道德标准的词语可以具有鬼神一样的魔力，直接作用于人的精神子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。今谓臧聚曰，汝行如桀、纣，则有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟，穷为匹夫，今谓宰相曰，子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。故势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也；贵贱之分，在行之美恶。”——《庄子·杂篇·盗跖》满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。’”——《庄子·杂篇·盗跖》天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！——《史记·孔子世家》司马迁满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。’”——《庄子·杂篇·盗跖》彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。——《庄子·胠箧》管仲孔子子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎？”——《庄子·杂篇·盗跖》满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为適，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰：‘小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。”——《庄子·杂篇·盗跖》“比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。”——《庄子·杂篇·盗跖》历史的真实性客观叙述历史，是史家的道义和职责万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。”——《孟子·万章上》亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也象不得有为于其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放孟子子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”——《论语·子张》满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为適，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰：‘小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。”——《庄子·杂篇·盗跖》求名与求利并无高下之分凡人之有为也，非名之则利之也。管仲大司马温恃其材略位望，阴蓄不臣之志，尝抚枕叹曰：“男子不能流芳百世，亦当遗臭万年！”——《资治通鉴·晋纪》王何必曰利？亦有仁义而已矣仁爱道义弃其所为，舍己；殉其所不为，逐物也。夫殉利谓之小人，殉名谓之君子，名利不同，所殉一也。满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为適，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位将有别乎？且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰：‘小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。”——《庄子·杂篇·盗跖》“比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。”——《庄子·杂篇·盗跖》韩非关于诚信的论述四晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”舅犯曰：“臣闻之：繁礼君子，不厌忠信；战阵之闲，不厌诈伪。君其诈之而已矣。”文公辞舅犯，因召雍季而问之，曰：“我将与楚人战。彼众我寡，为之奈何？”雍季对曰：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。”文公曰：“善。”——《韩非子·难一》辞雍季，以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非若所知也。夫舅犯言，一时之权也；雍季言，万世之利也。”仲尼闻之，曰：“文公之霸也，宜哉！既知一时之权，又知万世之利。”——《韩非子·难一》孔子闻之，曰：“临难用诈，足以却敌；反而尊贤，足以报德。文公虽不终始，足以霸矣。”——《吕氏春秋》今文公问“

以少遇众”，

而对曰“后必无复”，此非所以应也。且文公不知一时之权，又不知万世之利，战而胜，则国安而身定，兵强而威立，虽有后复，莫大于此，万世之利奚患不至。战而不胜，则国亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待万世之利？——《韩非子·难一》韩非子待万世之利，在今日之胜；今日之胜，在诈于敌；诈敌，万世之利而已。故曰：雍季之对，不当文公之问。且文公又不知舅犯之言。舅犯所谓“不厌诈伪者”，不谓诈其民，谓诈其敌也。敌者，所伐之国也；后虽无复，何伤哉？——《韩非子·难一》信赏尽能小信成则大信立，故明主积于信。——《韩非子·外储说左上》曾参烹彘晋文公攻原，裹十日粮，遂与大夫期十日。至原十日而原不下，击金而退，罢兵而去。士有从原中出者，曰：“原三日即下矣。”群臣左右谏曰：“夫原之食竭力尽矣，君姑待之。”公曰：“吾与士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不为也。”遂罢兵而去。原人闻曰：“有君如彼其信也，可无归乎？”乃降公。卫人闻曰：“有君如彼其信也，可无从乎？”乃降公。孔子闻而记之曰：“攻原得卫者，信也。”——《韩非子·外储说左上》口惠而实不至，怨菑及其身。——《礼记·表记》一曰：李悝与秦人战，谓左和曰：“速上！右和已上矣。”又驰而至右和曰：“左和已上矣。”左右和曰：“上矣。”于是皆争上。其明年，与秦人战。秦人袭之，至几夺其军。此不信之患。——《韩非子·外储说左上》一曰：李悝与秦人战，谓左和曰：“速上！右和已上矣。”又驰而至右