文化概论复习知识点

1、四大文化系统

①中华文化系统:也称儒家文化系统它涵盖或辐射了中华文化系统中国、日本、朝鲜、韩国、

越南等东亚和东南亚国家。

②印度文化系统:也称印度佛教文化系统它涵盖或辐射了印度等南亚地区。

③阿拉伯文化系统:也称伊斯兰教文化系统，它涵盖或辐制了阿拉仙半岛、中近东、北你等

地区。

④西方文化系统:也称希腊罗马文化系统或基督教文化系统，它涵盖或福射了欧洲、美洲、

大洋洲等地区。

2.中国文化的基本特征（各自含义以及根据材料分析）

酎不同民族的文化，产生并发展于不同的地理环境、经济和社会土壤中，从而使不同民族的

文化呈现出不同特征.

的就中国文化总体面貌而言，具有人文性，包容性、伦理性和谐性、务实性等诸种特征。

一、人文性

中国文化从思考人类自身的存在出发，以人为中心建构自己的理论体系强调人本位，将天、

地、人三者并列，认为人是“万物之本”

⑴人文性特征体现在中国文化具有鲜明的非宗教性倾向；

王权高于神权

“重民轻神”“敬天保民"''民之所欲，天必从之”的民本思潮

⑵人文性特征还体现在人生价值的自我实现；

"内圣"与"外王J内在的道德修养与外在的道德实践；

理想人格：

《左传•襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。"

二、包容性

中国文化的博大精深与绵延至今，在于它的兼容并包的胸襟在于对不同区域或民族文化的交

汇与融合中，求得顽强的生存与发展。

例：佛教的传入：佛教于两汉之际传入中国，至隋唐达到鼎盛，对中国社会产生了深远影响，

但并未取代中华文化，反而在中国经吸收、改造而日渐中国化，与儒、道互融成为中国思想

文化的重要组成部分。

三、伦理性

中国文化具有鲜明的伦理道德倾向，偏重道德的价值取向在中国传统文化中处于亘古不变的

核心地位。

1、“以德治国”：统治者视道德感化为政治统治的重要手段，用道德规范去“教化”民众。

“三纲五常”“为政以德”

2.强调个人的伦理义务，要求个人服从整体。

强化了国家的凝聚力，但却丧失了人格的独立与尊严。

四、和谐性

中华民族与天地自然和睦相处，要求与“天”合为一体的不俗愿望，随着农业生产的发展而

积淀为民族心理，也造就了中国文化的和谐精神。汤一介《论中国传统哲学中的真、善、美

问题》：天人合一、知行合一情景合一是古代哲学的三个基本命题。

天人合--------真

知行合--------善

五、恒久性:源远流长的中国文化

六、务实精神

务实精神作为一种民族精神，根植于农耕经济的厚实土壤，以农为本的中华民族在长期的生

产实践中，形成"一分耕耘一分收获"-的共识。。

"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。】《中庸》）

务实的精神使中国人在宗教方面未陷入迷狂，同时也形成了传统文化经世致用的传统。

3、学术思想

儒家：

①儒家学说的发展

1.作‘需"会"沐浴"之意。最早拾以相礼治丧为职业的文化人。

许情《说文就字》："儒，术土之称。"

百家争鸣的春秋战国时代，"儒"成为重要的哲学学派

2.产生于存秋战国之际，以孔孟之学为其学术代表，具有鲜明的人本主义和礼教德治的精

神，在古代社会一直占据着主流地位

（-）孔子的思想：社会松理观，价值观，认识论

（1）社会伦理

L核心"仁"

A仁者，人也一仁是人之所以为人的根本

B仁者，爱人一爱人是仁者必备的美德，而亲情是培养人的思想土壤

C己所不欲，勿施于人一《论语卫灵公》

D杀身成仁一仁人志士，无求生以害人，有杀身以成仁。《论语卫灵公》

2.以礼为行为规范

礼崩乐坏，名分紊乱的时代一正名分，明等级，以礼约束

（二）孟子的仁政说和性善论

1.仁政说

孟子继承和发展了孔子仁的学说，提出了仁政思想，仁政学说的哲学基础是性善论，核心内

容是制民之产

A仁政学说

回经济：制名之产，不违农时，反对横征暴敛

回政治：倡导王道，以德服人，保民而王

回君臣关系：民贵君轻

B性善论

人的本性是善良的，善良来自侧隐之心

C个体道德修养

孔子：达到人的最高境界是杀身成仁

孟子：养浩然之气，以达到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的境界

（三）宋明理学

什么是理学？

理学：以儒学为主体，吸收佛、道哲学，将儒家伦理学说提升到哲学本体论的高度。

两大思想体系

宋代占主导地位，南宋朱熹达到顶峰的以"理"为最高

范畴的思想体系；

宋代产生，在明代中后期占主导地位的以"心"为最高范畴的思想体系，即以陆九渊、王守仁

为代表的"心学”

定义:宋明理学亦称道学，是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理

国家的新儒学，是宋明时代占主导地位的儒家哲学思想体系。

理学又称道学，有广狭二义。广义的理学指宋明时期以理气心性的学说为中心，以成就儒家

理想人格为目的的学术形态。狭义的理学指以程颐、朱熹为代表，以"理”为最高范畴，与以

陆九渊、王阳明心学相对的学术流派，即程朱理学。

道家

(一)玄学的发展

主要观点：

⑴在何晏、王弼“名教出于自然"的基础上，发展出"越名教而任自然”的思想。

名教与自然是对立的，只有彻底解除和超越名教对人的束缚，不崇尚虚荣，不为名利所劳,

才能实现人的自然本性。

原因：政治时局混乱不堪

司马氏擅权，大肆屠杀异己，名士处于政治黑暗之中；

同时，司马氏又竭力提倡儒家礼法，为夺权制造舆论。

现实环境危机四伏，名教中人虚伪不堪。

于是避开现实，转而思考整个人类社会和历史，追求人性自然，呈现出浓厚的哲理色彩。

主要观点：

⑵提出了一种理想人格——“魏晋风度”

鄙弃伪饰“礼岂为我辈设也？”

倡导人性的自然发展“循性而安”

高扬精神的自由“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。”

魏晋风度

一种魏晋人所追求的符合人类本性的、返归自然的、极具魅力和影响力的人生态度。提倡追

求诗化的人生，用自己的言行、诗文、艺术使自己的人生艺术化，反对儒家的为人准则，还

自我以本来的面目。

具体表现：颖悟、旷达、真率

魏晋风流故事集一一《世说新语》

佛学

佛(Buddha)的本义是悟、觉、知，本为古代印度的普遍观念，后来成为释迦牟尼(Sakya-muni)

的尊称，佛教即以他的尊号命名，亦即修行成佛的宗教。

禅宗

"禅"是梵语"禅那"的简称，意译为"静虑”，是印度各教派普遍采用的修习方式，但印度佛教

只有禅而没有禅宗。

⑴禅宗

禅宗是中国佛教诸宗派中形成较晚的个。禅，本来是梵文音译"禅那"的简称，意译为静虑,

也就是宁静安详地沉思的意思。从印度佛教的静虑修行到中国的禅宗，其间经历了一个复杂

的发展过程。

南宗禅的顿悟说是一种灵感思维。顿悟虽完成于瞬间，却需要长时间的修炼和参究。

所谓“识心见性，自成佛道"

A、早期禅师

早在佛教初传时，安世高和支就把小大乘禅法介绍到中国。至东晋十六国，随着禅类典籍的

翻译，禅学才逐渐从一般的佛教义学中独立出来

附：禅宗为中国佛教所独创，被视为佛教中国化的典型，故禅宗又被称为"中国禅"禅是"禅

那”的简称，汉译为"静虑"，意思是静中思虑，一般叫"禅定"，该宗因主张用禅定概括佛教的

全部修习而得名。慧能是禅宗的创始人。

禅宗的理论主要有四：第一，主张人人皆有佛性，求佛不假外求，而应直指心性，即到自己

内心去找。

4.两汉经学

经学的含义:经学是指研究和解释儒家经典的学派

今文经与古文经区别：

1.今文经学指由汉初老儒背诵，口耳相传的经文与解释，由弟子用当时的隶书（今文）记录

下来的经典。今文经学重视微言大义的阐述，为巩固封建一统的政局服务

2.古文经学是指用秦始皇统一前的儒家经书，至汉代前期相继发现，并由汉代学者加以训释

的经学流派。古文经学，更加重视文字的训诂考释

5.董仲舒儒家经典的改造

1.董仲舒（前179-前104）,西汉时期著名的经学家、哲学家。因善治《春秋》，在景帝时被举

为博士。武帝时，董仲舒主张"天人感应""大一统"学说和"诸不在六艺之科、孔子之术者,

皆绝其道，勿使并进"，进而达到"罢黜百家，独尊儒术”的目的。董仲舒的思想被汉武帝所采

纳，使儒学成为中国社会正统思想。

2.董仲舒今存《举贤良对策》3篇和《春秋繁露》82篇。董仲舒的学说以《春秋公羊传》的

儒家学说为主干，广泛吸收阴阳五行，黄老刑名等多种学说，建构了一个以天人感应为核心、

以阴阳五行为骨架的神学观念体系，其思想学说代表了汉代儒学神学化的特点。

（-）“大一统"的政治理论

春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。（《汉书・董仲舒传》）

"一”是万物之本原、宇宙之秩序、天道之法则。

从一统出发，强调：

文化一统，即独尊儒学；

政令一统，即王权至上，中央集权；

社会一统，即天下一家，不分华夷。

大一统论经董仲舒的体系化和哲学化，不仅为汉武帝强化专制集权提供了理论依据，有助于

巩固两汉的封建统治，而且对后世也有着深远的影响既有利于中华民族的整合，也容易导致

政治权力一元化和极端化。实施推恩令

（二广天人感应”

同类相应相动一一"天人同类"一一"天人感应"

1、两种事物在结构上相似，种类上相同，因而在功能上相通，即"同类相动"；

2、"天"是宇宙绝对的主宰，“天”有意志和目的、情感和欲望。

"天"有喜怒哀乐，"天"的情感通过春夏秋冬四季作用于万物，万物生长的自然规律都归结为

天的意志。

人是效仿天的形象而产生的，人是天的副本，因此，人与天是同类。"同类相动"便推导出"天

人同类"。

3、"天人感应"（核心）；

"天”是包括人类在内的宇宙万物缔造者，"天”与人就成了有血缘伦理关系的同类，彼此之间

尊卑显然。

"天"至高无上，是人的终极信仰对象。

最后再由“天人同类"推导出"天人感应"。

A."天人感应"，"人"为何人？

人，是指人间政治的最高统治者，即天子。天子受命于天，代表天来统

治人间的职责，民众必须服从天子。

B.强大的君权如何制衡呢？

董仲舒制造了"天谴"和夺权的理论。

自然界发生的"灾异"是天对人的警告，是天意对人间治乱的干预。这

是借助上天对人间帝王起限制、威慑和警告作用。

（三）纲常伦理思想

A.人性本善or人性本恶呢？

董仲舒既不同意孟子的"性善论",也不同意荀子的"性恶论"，而是认为人性"可养而不可改”。

圣人之性，即"上智"之性，善;

斗筲之性，即"下愚"之性，恶；

中民之性，数量多，可上可下，能善能恶；需要外在的王道教化

B.三纲五常

三纲、五常这两个词，来源于董仲舒的《春秋繁露》。

但作为一种道德原则、规范的内容，它起源于孔子。

孔子曾提出了君君、臣臣、父父、子子和仁、义、礼、智、信等伦理道德观念。

孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信"的"五伦"道德规范。

董仲舒按照“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理

和五常之道。

董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的

基本法则，治国者应该给予足够的重视。

在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。

坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。

从宋代朱熹开始，三纲五常联用，成为宗法社会最基本的伦理道德。

6、经济制度

①基本概念（农耕自然经济阿地位，发祥地

农耕自然经济（以农耕经济为主体的经济生产形态）是中国古代社会经济的主体，发祥地，是

黄河中下游，长江流域

②土地所有制形式-封建地主所有制

历史上，中国土地制度的发展经历了三个阶段。

⑴原始社会的土地氏族公社所有制

⑵奴隶社会奴隶主贵族土地国有制

"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。

⑶形成于战国、定型于秦汉的封建地主土地所有制

7、宗法制度

①核心:嫡长子继承制

②宗法制度演变

门阀（旧时王谢堂前燕、飞入平常百姓家）

春秋战国时期礼崩乐坏,但礼乐制度并未在社会变革中被完全打破，诸如皇位嫡长子继承制、

贵族世袭爵位、父家长制等又在新的历史条件下得以发展。

分封制一一郡县制

奴隶制宗法制一一封建宗法制

一、在统治集团上层，封建宗法制按血统亲疏承袭特权。

魏晋时期，世族编订“百家谱”，不与“杂类”通婚，士庶界限严明。隋唐时期，科举制度

一定程度上可以抑制门阀世族势力。

"门阀"即门第伐阅之义，指世代显贵的家族。东汉已有门阀的观念。《后汉书•宦者传》："声

荣无晖于门阀，肌肤莫传于来体。"

而当时也出现了一些世代仕宦的大家族，如华阴杨氏、汝阳袁氏等。而所谓门阀制度，则足

以家族为基础的地方性组织是封建社会的等级制度在家族中的表现及制度化。到魏晋南北期

时期，这种门阀制度己正式形成。而当时用以选官的"九品中正制”便是在此基础上产生的

（二）家族观念

1、血缘观念

巩固血缘联系、维护血缘世系的纯度

"官之选举，必由于簿状；家之婚姻，必由于谱系。”（郑樵《通志》）

2.门第观念

门第是封建时代地主阶级内部家族的等级，以族姓、门户、地望为标志，姓氏有高低贵贱之

别。

列：南朝王、谢大族"旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。"

3、孝梯观念

"孝"儒家伦理道德规范

"移孝于忠"一统治者”以孝治天下"引申为在家尽

孝，在国尽忠。

8、选官制度

①魏晋时期的选官制度

九品中正制乂一）九品中正制：曹即位为魏文帝后，采纳吏部尚书陈群的建议，建立"九品官

人法”。

（九品，中正，各是什么含义）

九品：1.指九卿。2.古代官吏的等级。始于魏晋•从一品到九品，共分九等。北魏时每品各

分正、从，第四品起正、从又各分上下阶，共为三十等。唐宋文职与北魏同。隋及元、明、

清保留正、从品，而无上下阶之称,共分十八等。3.魏晋南北朝时士人的九种品第。《晋书.刘

毅传》："毅以魏立九品，权时之制，未见得人，而有八损。"《汉书.古今人表》列古今人物

为九等，实为"九品"之起源。参见"九品中正"•4.指诗的九种风格。5.泛言九等，九级。

中正：1.得当;不偏不倚。2.正直;忠直。3.指正直之士。4.犹纯正。5.指正道。6.官名。

秦末陈胜自立为楚王时置，掌纠察群臣的过失。《史记.陈涉世家》："陈王以朱房为中正，胡

武为司过，主司群臣。"三国魏立中正以藻别人物，晋南北朝仍之，唐废。

②科举制度

1、进士科成为科举中唯一科目，其他科目多存虚名。

2、改唐代一年一考为三年一考，并扩大录取名额。唐代每年录取进士、明经约70名；宋代

通常为300至400名。

3、确立殿试制度，取消唐代吏部考试，增设乡举一级考试由此形成乡试、省试、殿试三级

考试制。"天子门生"

（一）明清科举考试的程序为院试、乡试、会试和殿试，分别录取秀才、举人、贡士、进士并

评定甲第，考试内容以八股文为主。八股文，也称时文。

指文章的八个部分，文体有固定格式：由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束

股八部分组成。

题目一律出自四书五经中的原文。后四个部分每部分有两股排比对偶的文字，合起来共八股。

1、院试：录取秀才的考试，由各省学政主持，因学政全称"提督学院"，故称"院试"，又称"童

生试”。院试录取者即取得秀才资格，被送入府学或县学学习，俗称

"入学"，雅称"入泮"（因学宫前有半园形池水叫泮pan水

故称）。秀才在明清时基本无入仕资格，通常只在乡村教私塾，故有

“穷秀才"之称。

2、乡试：录取举人的考试，每三年一届，逢子、午、卯、酉年为正科，遇庆典加科为恩科。

考期在秋季8月，又叫"秋闱"。乡试考试设在各省省会的贡院，乡试取中者为举人，第一名

称"解元"。

取中举人后，或可参加会试考进士，或可在地方衙门任低级行政官，或在官学任教职。即使

会试未能通过，也可凭其"乡绅"身份，享有特权。

3、会试：录取进士的考试，三年一考，考场为北京贡院，应试者必须是举人。

会试在乡试的次年3月举行，故又称"春闱"，会试取中者叫"贡士"，第一名叫"会元"

发榜时正值杏花开放，因而叫"杏榜"。

4、殿试：会试考罢即在保和殿举行殿试，以决定新进士的名次排列。

殿试的前三名通称一甲，赐进士及第，第一名称"状元"，第二名称"榜眼"，第三名称"探花"。

二甲若干名，赐进士出身，第一名称"传胪”

三甲若干名，赐同进士出身。

连中三元：乡试、会试、殿试中均考取第一名（即解元、会元、状元），则称''连中三元”

明清时期的四书五经.

四书指的是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》

五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。

乡试第一为解元，（明清科举考试流程表）

③科举考试的历史作用

积极影响

（-）知识阶层的流动

1.科举制度向社会全面开放，作为制度本身具有一定的公正性

回录取与否的唯依据是考试成绩

日不需门第，只重才学，从而打破了隋唐以来门阀世族垄断选举的特权，使更多的下层人士

可以通过科举途径，进入社会上层。

2.考试制度造就了竞争机动。

3.科举制度推动了知识阶层自下而上的社会流动，人事上保证了文官体系有源源不断的后备

力量。

（二）促进教育发展

科举考试像社会各阶层开放，大大调动了名阶层学习积极性。促进学校数量的发展一定程度

上推动教育的普及和平民化。

（三）推动儒家经学发展

回唐代（五经正义）作为官定教科书和科举考试所遵依的范本，不仅有利于考试内容和评阅标

准的统一，而且通过科举考试的价值导向，使教育服务于政治，将儒家思想全面推进到社会

各层面。

回北宋之后，（四书》地位上升，（四书）与（五经》成为官定数科书朱经注成为了科举考试的标

准答案。

（三）推动诗文创作

回唐代在诗藏取土的驱动下唐人创作热情高涨学诗与写诗蔚然成风。

回诗藏取土制度的推行，扩大了诗歌创作队伍，促进了诗歌技巧的讲求；

回纳卷之风有助于文学作品的传播，也有助于文学新人被社会所接受。

（1）科举制改善了之前的用人制度，彻底打破血缘世袭关系和世族的垄断；使部分社会中

下层有能力的读书人进入社会上层，获得施展才智的机会。

（2）教育、社会风气方面：科举制促进了教育事业的发展，士人用功读书的风气盛行。对

社会文化程度的提高起到了促进作用。

(3)文学艺术方面：科举制也促进了文化艺术的发展，进士科重视考诗赋，大大有利于唐

诗的繁荣。

(4)科举制度促进了汉语书法艺术的发展，有利于书法艺术的继承与发扬。

消极影响

后期的科举制度使儒学成为统治者奴化臣民的工具；官僚队伍壮大，但导致从事科学技术研

究的人才力量相对薄弱。

(-)思想的同化和值化

01901年慈福下令改革科学，考试内容中加中外政治历史。。为了迎合此富意有次考宫出

了道中外比权的试题《项羽拿破轮论》。

回一位考生一开笔就写道：

用，拔山盖世之体，也有破轮而不能拿藏?使破轮自修其政，为能为项羽所拿者?拿全轮而不

胜，而况于拿破轮也战？

回科举考试内容限于经学、文学史学等学科，使得读书人知识结构较为单一，难以形成一支

崇尚学术自由和思想自由的独立科技人员队伍。

自明清时期以八股取士，更束缚了士人的思想。

回考生必须"代圣资立言”，对行文格式和内容主旨都有严格规定，不能自由发挥。

清代吴敬梓《儒林外史》便猛烈抨击了腐朽的科举制度。

(-)主体意识的丧失

科举制度本质上是为王权服务。作为求仕者，大都有着企盼知遇的心态，极易养成依附于王

权政治的人格。

太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。"(唐赵)

明清科举考试对知识分子的创造性思维束缚更严，许多应试者成为善于考试却不能独立思考

的驯服工具。

(2)科举制度也产生了家庭悲剧。

(3)科举制度导致官场腐败。

9.皇帝制度

①名号制度

由谥号：皇帝死后所定称号，谥号可以添改，字数不等。隋文帝、隋汤帝、

例：李隆基：至道大圣大明孝皇帝(七字)

所庙号：皇帝的神主奉祀太庙所用称号。

一般第一代皇帝为“太祖”“高祖”或“世祖”，如唐高祖李渊、宋太祖赵匡胤、明太祖朱元

璋；第二代皇帝多称“太宗”，如唐太宗李世民、宋太宗赵光义。清代顺治、康熙庙号则分

别为“世祖”和“圣祖”

②年号制度

年号为皇帝记录在位之年而立的名号。

改元建年号制度始于汉武帝；

历史上一个皇帝可以改元建年号几次，并无定制。

③皇室成员

-太上皇：皇帝对自己父亲的尊封。

太上皇一般无实权，不能或不便干预朝政。例：唐玄宗李隆基在“安史之乱”后逃亡四川，

太子李享自行即位，尊唐玄宗为太上皇。

真正以太上皇身份执掌朝政的只有乾隆皇帝。例：乾隆将皇帝传于嘉庆，但并未放权，直到

乾隆去世，嘉庆才亲政。

-诸王、公主

诸王：皇子封王，始于汉初。诸王权力大小，历代各不相同。礼仪器用等皆有规制.

例：清代宗室分爵：亲王、郡王、贝勒、贝子等：

公生：汉代称皇帝的女儿为公主，皇帝姐妹为长公主。

皇后之女为"固伦公主"嫉妃之女为"和硕公主”

10.饮食

鲁、川、粤、淮扬四大菜系，再加上湘菜、徽菜、浙菜和闽菜便构成八大菜系。

Q：如果要举办国宴，会以哪一菜系为基础进行烹饪呢？

国宴的菜，汇集了全国各地的地方菜系，以淮扬菜为主，经几代厨师的潜心整理、改良、提

炼而成，如川菜，少了麻、辣、油腻，各种菜系都在原来的基础上做了改进，菜谱一般也以

清淡、荤素搭配为要。

一鲁菜：山东菜系的简称。

发展过程：起源于春秋战国时的齐国和鲁国，形成于秦汉，成熟于魏晋南北朝，经唐宋臻于

完善，元明清三朝进入宫廷