2025年高考语文备考之名著阅读《乡土中国》03讲

差序格局乡土中国》第3课时“乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而

是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体

系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体

系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国

的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个

概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。概念

在这个意义上，是我们认识事物的工具。”——费孝通《旧著<乡土中国>重刊序言》2.

《文字下乡》与《再论文字下乡》l

这两章说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。l

《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔；

《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。l

乡土社会是一个很安定的社会；同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。1.

《乡土本色》l

“从基层上看去，中国社会是乡土

性的”。l

“乡土性”特点：其一，

“乡下人离不了泥土”；其二，不流动性。人与空间的关系上是不流动的，安土重迁，各自保持着孤立与隔膜；其三，熟人社会。乡土社会的人口流动性缓慢，聚村而居，终老是乡。前文内容回顾学习目标1.借助批注的阅读方法，把握本章的核心概念：差序格局、团体格局、自我主义、个人主义等。2.梳理文章大意，绘制思维导图，理解作者的论述逻辑及论证方法。3.能概括本文的重要观点及其在当时和现实的意义。第一部分（1—3段）提出中国人最大的毛病“私”，引出

下文对整个社会结构的格局的论述。第二部分（4—9段）主要阐述西方社会结构的格局是团体格局，中国社会的格局是差序格局。第三部分（10—18段）主要阐述差序格局的内涵。第四部分（19-20段）对比西方团体格局和中国差序格局

群己关系上的区别，总结差序格局

中的社会关系是私人关系的增加。一

、梳理大意差序格局差序格局团体格局批读重点关注1.“差序格局”是什么？2.“差序格局”有什么特点？3.作者是如何围绕“差序格局”

论证分析的？1.“团体格局”是什么？2.“团体格局”有什么特点？3.作者是如何围绕“团体格局”

论证分析的？二

、把握概念要求：精读第4-12段，结合以下问题圈点勾画，并批注重点、难点，

尝试分别给“差序格局”和“团体格局”下定义。聚焦原文1——第4自然段西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚……我用这譬喻是在作者用“

田里捆柴”的比喻，形象地阐明了西洋社会的“团

体格局”的特点。想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种

格局。我们不妨称之作团体格局。由若干人组成一个个的团体团体有一定界限团体的界限清晰“团体格局”是什么？为什么我们这个最基本的社会单位的名

词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我

们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，

我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是

好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈

推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推

出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的

就发生联系。每个人在某一时间某一地点所

动用的圈子是不一定相同的。作者用“石头丢在水面上一圈圈推出去的波纹”的例子（比喻论证）阐述中国基层社会的结构特点——每个人都是圈子的中心，人与人的发生联系是由中心一层一层推出去的波纹。

各圈子不同。

（特点）聚焦原文2——第7自然段我们社会中最重要的亲属关系就是这

种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系

是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。

从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出

去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的

人物。俗语里有“一表三千里”就是这个意

思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而

已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，

就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属

关系布出去的网，但没有一个网所罩住的人

是相同的。聚焦原文3——第8自然段从生育和婚姻所结成的网络以“

自己”为中心的蜘蛛网最重要的亲属关系“丢石头形成同心圆波纹”比喻论证在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。1.现代的保甲制度在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈

子，这个圈子是“街坊”

。

（举例论证1）2.范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，

穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，

可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚

的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦

潦倒归来，

“妻不以为夫，嫂不以为叔”

。

（举例论证2、3）3.中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，

而已到有钱的地主和官僚阶层，可以达到像个小国。中国人也特别对事态炎凉有感触。

中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的

变化而大小。聚焦原文4——第9自然段（节选）以“

己”为中心，像石子一般投入水中，和别

人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大

家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈

圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇

到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究

的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出

去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一

轮轮波纹的差序。

《释名》于“伦”字下也说：“伦也，水文相次有伦理也。

”潘光旦先生曾说：

凡是有“仑”作公分母的意义都相通，

“共同表示

的是条理、类别、秩序的一番意思”。以“

己”为中心；和别人所联系的社会关系；一圈圈推出去；愈推愈远，愈推愈薄。“从自己推出去的和自己发

生社会关系的那一群人里所发

生的一轮轮波纹的差序。”l儒家中最考究的“人伦”，

“伦”是什么？聚焦原文5——第11自然段l

中国社会结构的基本特性是什么？“伦”重在分别，在《礼记•祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。

“不失其伦”是

在别父子、远近、亲疏。

伦是有差等的次序。

在我

们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里

最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的

纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记•大传》里说：

“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此

其不可得与民变革者也。

”意思是这个社会结构的

架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。聚焦原文6——第12自然段在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“

己”作中心的。这并不是个人主

义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面

是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面

是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我

们所有的是自我主义，一切价值是以“

己”作为中心的主义。自我主义特点一切价值以“

己”为中心；处于富于伸缩性的网络。个人主义特点个人相对团体，是分子对全体。地位相等；

团体不能抹煞个人。聚焦原文——第14自然段“差序格局

”的特点①以自己为中心；②界限模糊不清；③有伸缩性，范围取决于自己的社会影响；④自己与他人的关系有差序。“团体格局

”的特点①由若干人组成一个个的团体；②团体的界限分明；③团体成员地位平等；④团体不能抹煞个人。中国乡土社会“差序格局”与西洋社会“团体格局”的特点差序格局团体格局定义差序格局是以宗法群体为本位，

以自己为中心，以亲属、地缘

等关系为主轴的亲疏有别的中

国乡土社会的基层结构。团体格局是团体界限明确，团体内人人地位平等，团体成员对于团体的关系相同，团体不能抹煞个人的现代社会人际关系的格局。实例举证：1.在公共的街道倒垃圾；2.把脏水倒进城河3.公共的走廊尘灰堆积，满院荒草，厕所更无人插足。举例论证：1.“家”（血缘关系）；

2.亲属关系；3.地缘关系：

“街坊”

、

贾家大观园亲戚；苏秦。引用论证：“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜。

”私差序，人伦“一表三千里”引用论证《差序格局》思维导图三

、明晰思路团体格局非公（有权利/无义务）“群己、人我”的界限比喻论证、举例论证杨朱/孔子引用论证

社会结构格局

个体与团体关系相同差序格局“个人主义”“

自我主义”愈推愈远愈推愈薄对比论证以己为中心伸缩自如地位平等界限清楚四

、质疑研讨质疑1：既然本章要介绍的是“差序格局”

，为什么

作者要花这么多的笔墨先写中国人的“私”？明确：在开篇作者先从乡村工作者对乡下人最大的诟病是“私

”说起，列举了中国人“私

”的种种现象，分析其原因在于“群己

、人我

”界限模糊，即公私的界限模糊。由于缺乏对“公

”的共识，而每

个人对“公

”与“私

”划分的伸缩性又极强，因此就自然地引出了对

中国乡土社会“差序格局

”的论述，

“我们一旦明白这个能放能收、能伸能缩的社会范围就可以明白中国传统社会中的私的问题了

”

，费先生认为这个“私的问题

”和中国人素来向往的修齐治平“在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线，正面和反面的说法

”

，这

种差序的推浪形式，把群与己的界限弄得模棱两可，与西方文化里把权利和义务分得清楚明白的做法大异其趣。质疑2：《增广贤文》里说“穷在闹市无人问，富在深山有

远亲”

，在《差序格局》中也有提到“

中国人也特别对世态炎凉

有感触”

，对此，你怎么看？试结合作者的观点谈谈你的理解。明确：作者认为由于差序格局具有伸缩性，每家以自己的地位为中心，

划出一个范围，范围的大小依着中心的势力薄厚而定。无论是血缘

还是地缘，有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只

是比邻的两三家。所谓一表三千里，正如文中提到《红楼梦》

中的

贾家，权势极盛之时，大观园里陆续进驻了宝玉的众多亲戚，院子

里姑娘

、

丫鬟们常在一起非常热闹；但到了贾家势力败落，尤其是

由大变小，树倒猢狲散，到了最后宝玉身边就只剩麝月一个丫鬟。可见范围是从中心势力的变而随之变化，人情也是因势力变而改变，

变薄变冷。由此便有了“世态炎凉

”的感触。五

、课堂总结在本章中，作者着重以西洋社会的“团体格局”与中国乡土社会的“差序格局”作对比，提出观点——“在差序格

局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系

的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络”

。从而引出在传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义，作者在下一章《系维着私人的道德》中会重点论述。“可以毫不夸张地说，中国高校社会学研究生入门考卷

中最常见的名词解释是‘差序格局’

。这是因为中国社会学

教授和学者们认为，中国社会学对世界社会学理论的最大贡

献就是此一关键词。”——当代社会学家郑也夫谢谢观看！《乡土中国》第3课时（答疑）明确：差序格局的中心是“

己”，是自我主义，指自己总是中心。①孔子说：

“用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，

安然处在自己的位置上，而其他人就像别的星辰都环绕着它。”②有人说：

“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子并不反对以德报怨，他并且提出以直报怨，以德报德，推已及人，他把道德范围依

着需要而推广或缩小，能放能收。问题1：作者是如何运用以下两处引文阐述“差序格局”的？①子曰：

“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”②或曰：

“以德报怨，何如？”子曰：

“何以报德？以直报怨，以德报德。”问题2：在初中阶段我们曾学习过《刘姥姥进大观园》这一章节，

结合本章作者的观点，试分析贫苦村妇刘姥姥是如何与簪缨贵族贾家攀上关系的?明确：在乡土社会的差序格局中，每个人是其社会影响推出去的圈子的中心，每个人在某时某地所动用的关系不同，差序格局中人际交往圈的大小由处于中心的“

己”决定。刘姥姥的人际圈子以其自家为中心，为

摆脱困境，想到向曾经连宗的王家求助，利用同姓与王家攀上关系，将自己划入“王家人”的范畴。差序格局中自家人包括“任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物”

，王夫人及凤姐嫁入贾府，刘姥姥通过王夫人、王熙凤与贾家产生联系。后来刘姥姥成为巧姐的干妈，刘姥姥“

自家人”的范围不断扩大，与贾家联系逐渐密切。这体现了“差序格局”

中把疏离关系转化成拟血缘关系，加强彼此信任，扩大获取资源的渠道，

拓展原有差序格局的边界。明确：首先，

中国传统意义上的乡土社会是以差序格局来建立的，以