山东省日照市2023-2024学年高一下学期期末考试语文试题及参考答案

高一下学期期末校际联合考试语文试题2024．07注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。阅读下面的文字，完成1～5题。“报怨”是先秦两汉的常见词汇，关于如何报怨的问题，老子和孔子分别有“报怨

以德”和“以直报怨，以德报德”的说法。其实，孔老在这一问题上共识大于分歧。他们都想超越社会上流行的“以怨报怨”之行，因为这种行为基于复仇者一己之私愤，常会有过分行径，始作俑者受到惩罚后亦

不会知错，反而会酝酿出更大的恶意，由此形成两方更大的仇恨。但若是“以德报怨”，在儒家看来，这和私愤一样“亦是私”，因为它有刻意向对方施惠来收买人心的动机，

若向仇家泄私愤是肆意妄为，那么对其施私惠则是刻意矫作。如果“德”被这样滥用，

又怎能用它来报答对自己有恩德的人呢？故而只能是“以直报怨”，相较于“以怨”或

“以德”等手段，“以直”更体现出了一种公正性，袪除了个人意图。因为“直”一方

面指行为上坚持具有正当性的准则，另一方面指心中自然而生出的合乎正当性的意识。老子的立场同样是纯然大公而无私意作祟，他所说的“报怨以德”与《论语》中提到的“以德报怨”有所不同，这绝非苟且地以利惠讨好对方，因为《老子》《论语》中“德”概念的内涵不完全一致。关于《老子》中“报怨”之“德”的内涵，我们可以从书中第七十九章切入，其中提到：“和大怨，必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”这里指出“怨”无法刻意地去“和”，对方负我而我又施惠拉拢他，即便平复双方之间的怨隙，我心中仍会存有“余怨”。故而，老子以“有德司契”这个说法来指引我们，即消除怨恨最好的办法是不责怪对方，而让对方欠着自己，就像拿着左契却并不讨债。可见，老子的报怨之德其核心在于包容而非以利讨好对方，包容意味着不会将小矛盾激化成大矛盾，即要谨慎地对待问题出现的初期，及时化解相关矛盾。包容体现着老子效法天道、自然无为的宗旨，天地皆以自然规律运行，某些人对天地不敬乃至破坏它，天地不会直接对这些人施加报复，而是仍像往常一样运行着，对这些人依旧覆之、载之，这种至公而包容的大德正是我们所要取法的。而且我方包容无为的态度亦给对方留了机会，使之止于之前的小错而回归自然常态。可见，无论孔子还是老子都要求要报怨的人能保持“公”的心境而不是妄泄私愤或滥施私惠。然而，孔子与老子在“报怨”问题上的具体处理方式毕竟还是有所不同，这种不同折射了两人思想体系的差异，更为我们思考此问题提供了新角度。孔子强调“直”在“报怨”中所发挥的规范作用，即为“报怨”确定了适宜的度。至于这个“度”基于何种标准，则取决于对“直”的理解。张明辉释之为“等值返报”“对等复仇”，刘剑释之为“正直”“直道”。可见，前者的“度”基于公平原则，后者的“度”则基于君子的德行规范，孔子立场可能更偏重后者。无论公平抑或德行，它们都代表着一种是非善恶的标准。然而，道家意识到这种标准未必有普遍性，每个人都有自己所理解的“直”，人们若据此报怨，那么在对方看来常是不直、过当的，故而老子理论试图超越世俗所计较的是非、曲直、善恶等问题。当然，老子已然先在认知层面“涤除玄览”并“浑其心”，这种德能一视同仁地对待善人与不善人，“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”，这种对不善者的包容恰恰是得道的体现。当善人通过体道含德来处置与不善者所结之怨时，虽然他不能立刻弥补损失，但老子相信“天道无亲，常与善人”，有德的善人给了对方机会，也给了自己机会，“道”最终会给出恰当的回应。

当然，老子与孔子不同的报怨方式都指向了同一个目的，即达成人与人、国与国之

间的安治，这两种看似对立的方式其实又存在着互补的关系。老子与孔子所推崇的“治”不是由武力强迫来达成的，而是源于人们内心自发、自觉地与他人友善共处，这便要求

结怨的双方能由对话沟通达成共识，在内心深处消解怨恨。而促成对话恰是孔老主张的

共同旨趣，两者之间的差异亦有互补之效。一方面，前文提到，人们常囿于一己所见之

“直”来报怨，这种视野也使结怨双方难以形成对话的空间，而老子的“德”则能淡化

人们原有的是非曲直之见，从而打破双方固有的隔阂，为对话开辟更多空间，将冲突控

制在最小范围；另一方面，打破隔阂后，对话双方还要构建共识，孔子所推崇的“直”

便成为双方共同探索的目标，由此形成被双方都认可的正当原则，助力于双方解决旧怨、

预防新怨。可见，孔子的“直”与老子的“德”在相结合后便能促成对话、去怨成治。中国儒道互补的文化也在历史上不断酝酿出各种对话，由此消解怨仇、保障安治，实现了文明恒久不绝的发展，老子、孔子的这些智慧对冲突频发的当今世界显然有着重要意（摘编自张耀《包容与正直的中国智慧》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．先秦时社会上流行“以怨报怨”的做法，复仇者常基于一己私怨，向仇家妄泄私愤，这种做法往往会加深仇恨。B．对待犯错者，天地像往常一样庇护和容纳他们，老子从中提炼出至公包容的精神，体现出道家效法自然的宗旨。C．孔老思想体系的差异决定了他们处理“报怨”问题的不同方式，这种不同也提供了思考“报怨”问题的新角度。D．老子在认知层面上不以是非善恶框架来认识他人行为，由此形成了能一视同仁地对待善人与不善人的包容之德。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．孔子和老子在“报怨”问题的认识上都出于公心，共识大于分歧，处理方式上看似对立又存在互补，对社会有积极影响。C．老子用“拿着左契却并不讨债”这一形象化说法来阐明消除怨恨的最好办法，唯有如此，才不会将小矛盾激化成大矛盾。D．“天道无亲，常与善人”中的善人指能以德行包容不善者的人，老子认为其虽不能立刻弥补损失，但终会获得上天眷顾。3．下列选项，最符合材料第四段张明辉对“直”的理解的一项是（3分）A．一饭之德必偿，睚眦之怨必报。B．天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊涂了盗跖颜渊！C．人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。D．杀人者死，伤人及盗抵罪。4．请简要分析第二段是如何提出“以直报怨”这一观点的。（4分）5．习近平总书记指出“大时代需要大格局，大格局需要大智慧”。请根据材料谈谈孔老智慧对冲突频发的当今世界有什么启示。（6分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）芳菲四月，一个人在园子里给花拍照。一丛灰绿的对生叶本草，拽住了我的裤角。我认识它，它有个能唤起我味觉和记忆的名字——甘草。甘草生得粗枝大叶。对生叶、托叶、直立茎乃至叶柄上，都覆盖有一层亮闪闪的绒

毛，一副桀骜不驯的样子。想它原来的生存环境——草原砾石地、半荒漠沙地以及黄土

丘陵盐碱地等，就不难理解，坚强如它，正是用满身的绒毛，反射强烈的紫外线，锁水，对抗食草动物饥饿干渴的嘴巴。干旱贫瘠、危机四伏的生活，让甘草的生命时刻处于自

卫状态，它比其他本草更清醒，也更坚忍。我知道，在我眼睛看不到的地下，甘草用横七竖八的根，构建了一个超级网国——根之网，网络周围的水土，也让甘草根具备了性平味甘的骨性。甘草的根系，一旦拥有了水和土，根尖就呈几何倍数分蘖，像烟花炸裂。只是，坚韧如甘草，对付得了恶劣环境，却对付不了人的欲望。从上世纪80年代开始，甘草，突然间被许多人觊觎，最终演变成惨烈的杀戮。宁夏盛产甘草，盐池最多。开春，草原尚未解冻，来自周边县的数千农人便开着拖拉机、蹦蹦车，载着锅灶、帐篷和工具，浩浩荡荡地前来挖宝，他们要在盐池打持久战。人们挥舞着铁锹抡起镐头地毯式挖掘后，留下一个又一个大坑，直径一两米，深亦一两米。蝗虫般的扫荡，让草原几乎退掉了一层绿皮。草原呜咽，甘草悲泣。有人也不掩饰：甘草每公斤能卖四五块钱，一天挖20公斤甘草，就能赚百八十块。每每翻开当年的社会实践报告，我的心就感受到阵阵刺痛——盐池县马儿庄乡有65

万亩草地，甘草生长区域50万亩，80%的草地，被人多次翻挖过，5万亩土地已寸草不生；黎明村40户牧民的住房，几乎被黄沙掩埋。屋里扬沙，饭里进沙，眼里揉沙，不得已，许多牧民背井离乡……读到这里，眼前，旋起一阵阵黄沙。甘草善于用根记录心思。在黑暗的地下，甘草对于水源和营养的探寻，顽强且执着。挖掘实验数据记录，一株甘草，根可深达10米，横向覆盖可达6平方米！如此庞大的根系，在人类无度膨胀的欲望面前，也不过是小菜一碟。疯狂采挖的后果，让野生甘草快速走到了灭绝的边缘，也引发了蝴蝶效应：草地沙化，生物多样性丧失，沙尘暴频袭……

可无论生态警钟如何鸣响，都唤不醒那些用甘草换钱的人。作为一种中药，甘草却没有大多数人印象中中药的那股苦味。如果说“草”标记了它的科属，那么“甘”则恰如其分地标记了它独特的味道。小时候一直酷爱甜食，唯独不喜欢妈妈让我口含甘草片时感受到的那种甜。那个我们叫做甜草的木质小圆片，刚入口时，又苦又涩，很快，一丝甜味从中弥散。唇齿间便有了一种奇怪的味道，不是口含水果糖带来的那种欢愉。好在，甜草片可以清热解毒，消肿止咳，还可以回甘。有点像成长的滋味，苦涩中，有甘甜。母亲说，甘草熟食补气，生食泻火。记得那些年，我家老屋的墙壁上，总有一个装有甜草片的白布袋在晃悠，里面的甘草，随时等待渡人渡己。唐代医家甄权说：“诸药中甘草为君，治七十二种乳石毒，解一千二百般草木毒。调和众药有功，故有国老之号。”依我看，叫它“和事佬”更合适，甘草有本事让所有的药，合舟共济，扬长避短，一起为祛病除邪合力。甘草这样的脾性，与儒家倡导的中庸之道，倒是非常吻合。作为我国位列第一的大宗出口药材，甘草的甜根，早已伸入食品、化工、酿造、国防等领域：甘草提取液，是制作巧克力的乳化剂，是石油钻井液的稳定剂，是灭火器泡沫稳定剂的辅料；甘草酸钾添加到化妆品里，可消炎镇静……甘草就像出色的居委会大妈，三言两语，就解决了各行各业存在的问题。这么看甘草时，我甚至觉得甘草是奉了什么旨意，专门拿自己的命根，来修复人类的伤痛，平息生活的哮喘，给日子添彩加香的。

资料上说，我国甘草的年需求量在5万吨左右。这个数字，读来让人心里难过。而如果没有了甘草，将会使人更难过吧。“我国甘草资源处于枯竭状态。”这是中科院华南植物园的研究员王瑛2018年12月接受科学报采访时说的。从上世纪80年代至今，几十年过去了，甘草到底没能缓过劲儿来。人类以治病之名对自然的伤害，一直都没有消停过。好在，这些年，明目张胆的甘草采挖已被叫停，好多地方包括盐池，也已在甘草的原产地开始了人工种植。“我们培育出的甘草新品种，栽培两年后，甘草酸的含量就远超药典2%的要求，达到现有栽培甘草4年生苗的含量。”这是王瑛科研团队的最新成绩。虽然只是刚刚起步，虽然也只提高了甘草有效成分的含量，但总算有人愿意付出时间和精力去改变甘草的现状了。前几日，一位好友发朋友圈，说他们自驾游刚刚抵达乌鲁木齐葛家沟草原，便被罚款千元，理由是“车辆碾压草原”，有图有真相。看到这个吐槽，我有点不厚道地笑了，愉快地为草原人的环保意识点赞。甘草，向我讲述了对生命、生存、生态的思考。写到这里，我从电脑屏幕上抬起头来，一片甘草放大为亮晶晶的玉盘，悬挂于窗外，洒下丝丝银辉，有苦也有甜。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）A．甘草能够唤起“我”的味觉和记忆，是因为它名字特殊，粗枝大叶，满身绒毛，一副桀骜不驯的样子。B．盐池周边人们地毯式挖掘甘草的场景，画面感极强，直观显现人们在利益面前对甘草无度膨胀的欲望。C．“我有点不厚道地笑了”，“笑”是对草原人环保意识的赞赏，“不厚道”则体现“我”的幸灾乐祸。D．文章结尾处运用比喻手法，将甘草比作“玉盘”，写出了作者独特新奇的感受，以景结情，含蓄蕴藉。7．文中有关甘草的童年回忆部分，下列说法不正确的一项是（3分）A．借童年回忆点明甘草苦涩中有甘甜的味道，像成长的滋味，表达作者对甘草的喜爱之情。B．母亲对甘草药用价值的陈述引出甄权对甘草功效的说明，生活经验与权威阐述相互印证。C．老屋墙壁上总有一个装有甘草片的白布袋在晃悠，形象地表明甘草对我家来说不可或缺。D．文章插叙有关甘草的童年回忆，写出“我”与甘草的渊源，丰富了文章内容和叙述层次。8．本文语言严谨而生动，请简要说明。（4分）9．文章说，“甘草，向我讲述了对生命、生存、生态的思考”。请结合全文，谈谈你的（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：文王问于太公曰：“为天下若何？”对曰：“王国富民，霸国富士，亡道之国富仓府，是谓上溢而下漏。”文王曰：“善。”对曰：“宿善不祥。”是日也，发其仓府，以振鳏寡孤独。武王问于太公曰：“治国之道若何？”太公对曰：“治国之道，爱民而已。”曰：“爱民若何？”曰：“利之勿害，成之勿败，生之勿杀，与之勿夺，乐之勿苦，喜之勿怒，此治国之道。使民之义也，爱之而已矣。民失其所务，则害之也；农失其时，则败之也；有罪者重其罚，则杀之也；重赋敛者，则夺之也；多徭役以罢民力，则苦之也；劳而扰之，则怒之也。故善为国者，遇民如父母之爱子，闻其饥寒则哀之也。”（节选自《说苑·政理》，有删改）材料二：凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，敬上畏罪，则易治也。民贫则危乡轻家，凌上犯禁，则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王。粟也者，民之所归也；粟也者，财之所归也；粟也者，地之所归也。粟多则天下之物尽至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，三徙成国。舜非严刑罚重禁令而民归之矣去者必害从者必利也。先王者善为民除害兴利，故天下之民归之。所谓兴利者，利农事也；所谓除害者，禁害农事也。农事胜则入粟多，入粟多则国富，国富则安乡重家，此务粟之功也。上不利农则粟少，粟少则人贫，人贫则轻家，轻家则易去，易去则上令不能必行，上令不能必行则禁不能必止。粟者，王之本事，人主之大务，治国之道也。（节选自管仲《管子·治国》，有删改）10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案序号写在答题卡上相应位置，每写对一处给1分，超过三处不给分。（3分）舜非严刑罚重①禁令②而民③归之矣④去者⑤必害⑥从者⑦必利也。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．发，打开，与《促织》“成有子九岁，窥父不在，窃发盆”的“发”意思相同。C．王，成就王业，与《鸿门宴》“先破秦入关者王之”的“王”用法不相同。D．则，那么，与《师说》“于其身也，则耻师焉”的“则”用法相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A．太公认为行王道使百姓富足，行霸道使武士富足，没有道义的国家使仓库充足，周文王认可了他的说法。B．爱护百姓就要使他们获得利益而不受损害，使他们农事成功而不遭破坏，喜爱百姓而不随意迁怒于他们。C．舜三次率民迁徙，最终成“国”的原因在于粮食。粮食能吸引百姓，招致财富，聚

D．先代圣主特别重视农业生产，凡有利于农业的都兴办，凡有害于农业的都禁止，所以天下百姓都归附他。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）故善为国者，遇民如父母之爱子，闻其饥寒则哀之也。（2）奚以知其然也？民富则安乡重家，敬上畏罪，则易治也。14．关于治国之道，姜太公和管仲的观点有何异同？（5分）

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15～16题。夜深扪绝顶，童子旋开扉。问客来何暮，云僧去未归。山空闻瀑泻，林黑见萤飞。此境惟予爱，他人到想稀。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A．首句写了诗人迫不及待深夜到访位于最高峰的瑞香庵，足见其对此境的喜爱。B．颔联省略主客问答内容，实处落笔、虚处传神，与《寻隐者不遇》异曲同工。C．“他人到想稀”一句，应为“他人稀想到”，诗人特意改变词序，匠心独运。D．本诗运用叙述、描写、抒情等表达方式，使事、景、情有机统一，水乳交融。16．请赏析本诗颈联“山空闻瀑泻，林黑见萤飞”的精妙之处。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）小慧想参加学校举办的演讲比赛，却顾虑重重，同学用《答司马谏议书》中的“

”两句，鼓励她事情合理就坚决采取行动，认为正确就没有什么可以后悔的。（2）《赤壁赋》中，“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”两句描写了泛舟水上的景象，与张孝祥《念奴娇·过洞庭》“

”两句相似。（3）古人常借古讽今，针砭时事，如“

”，就是告诫当朝统治者切勿重蹈覆辙。三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成18～22题。嫦娥六号任务之前，人类对月球进行的采样均位于月球的正面。月球和地球相距38万公里，到月球背面去“挖宝”，可以说是

A

。嫦娥六号任务发射至采样返回全过程约53天，任务周期长，工程创新多，风险高，难度大。期间，嫦娥六号任务会开展月球背面着陆区的现场调查分析等科学探测，深化月球成因和演化历史的研究。想抵达月背并开展工作，通信

B

。任何飞到月背、落到月背的探测器，都无法直接跟地球建立联系。月球庞大的身躯会挡住嫦娥六号与地面指挥的通信信号，在轨“等候多时”的鹊桥二号中继星需要充当“顺风耳”，架起沟通的桥梁。环月逆行轨道方案是此次任务的亮点和难点。由于太阳始终直射在月球赤道附近的区域，如果仍然采用嫦娥五号的环月顺行轨道方案，探测器在月球南半球着陆时，会出现受晒面调转180°的情况——探测器本应朝阳的一侧处于阴影中，而应当处于阴影环境的一侧处于光照中，这会影响采样过程中的能源供给、采光等。①经过充分分析研究下，②轨道设计师为嫦娥六号巧妙设计了环月逆行轨道方案。③该方案通过调转飞行轨道的方向，④化解了因采样区域位置变化带来的朝向变化，⑤同时也避免了构型布局的大幅度调配。嫦娥六号的月面采样时间相比嫦娥五号甲）。如何抢回这几个小时，智能化采样是必不可少的环节。嫦娥五号采用的是遥控的方式，每一个过程都需要地面发送指令，由探测器执行相应的动作。嫦娥六号则采用了智能化采样，一部分固定动作（乙），这就减少了很多和地面交互的环节，可以提高探测器的预见处理能力，有效把时间节省下来。18．下列各项中,与第二段画波浪线句子使用修辞手法一致的一项是（3分）B．树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。（《荷塘月色》）

C．凤娇照例跑到第三节车厢去找她的“北京话”，香雪系紧头上的紫红色线围巾，把臂弯里的篮子换了换手，也顺着车身不停地跑着。（《哦，香雪》）D．树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一间空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶，轰然坠地，摔开万道金光。（《我与地坛》）19．下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（3分）A．哦，这真是一群强盗！你是萍，——凭，——凭什么打我的儿子？（《雷雨》）B．“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。（《祝福》）C．非常荣幸在这里接受今年的拉斯克临床医学研究奖——这一生物医学领域最负盛名的奖项。（《青蒿素：人类征服疾病的一小步》）D．鲤鱼“科学家”们将会聪明地杜撰某种虚构的东西——它被称为“力”——来掩盖自己的无知。（《一名物理学家的教育历程》）20．请在文中画横线处填入恰当的成语。(2分)21．文中第三段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改,使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(6分)22．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。(4分)23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）做事情，有人从易处着手，稳扎稳打，积小胜为大胜；有人从难处发力，重点突破，带动其他问题迎刃而解，从而走向成功。以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1．C[解析]“孔老在思想体系上的差异决定了他们在处理‘报怨’问题上的不同方式”错，原文为“孔子与老子在‘报怨’问题上的具体处理方式毕竟还是有所不同，这种不同折射了两人思想体系的差异”。2．C[解析]“唯有如此”错，原文中不是必要条件。3．D[解析]其他三项均未涉及“对等复仇”“等值返报”的度。4．①首先指出“以怨报怨”是泄私愤，会引起更大的仇恨。（1分）②接着分析“以德报怨”的实质“亦是私”，这样做的后果是“德”被滥用。（1分）③在此基础上提出“以直报怨”，（1分）并阐明“以直”体现公正性，祛除了“私”。（1分）【评分标准】4分。意思对即可。5．①冲突不能通过武力解决，以怨报怨只会加剧冲突。②解决冲突需要大格局，以包容来打破固有隔阂，开辟对话空间。③冲突双方应构建共识，形成双方都认可的正当原则，以消解旧怨，预防新怨。【评分标准】6分。每点2分，意思对即可。6．B[解析]A项，因果关系不成立。C项，“幸灾乐祸”错，原文无此意。D项，“将甘草比作‘玉盘’”错，本体为“玉盘（月亮）”，喻体为“甘草”。7．A[解析]“表达作者对甘草的喜爱之情”错。8．①引用相关数据及专家观点，说明了甘草的植物属性和药用价值、商业价值等，语言严谨。②运用拟人、比喻等修辞手法，如“桀骜不驯”“像烟花炸裂”“和事佬”等，语言生动。【评分标准】4分。每点2分，意思对即可。9．①生命要如甘草般时刻处于自卫状态，清醒，坚忍，有骨性。②人应向甘草学习，中庸平和，无私奉献。③人的生存不应该以牺牲生态为代价，要保护环境，与植物和谐共生。【评分标准】6分。每点2分，意思对即可。10．②④⑥11．D[解析]用法不相同，“农事胜则入粟多”的“则”，连词，表承接关系，那么、就；“则耻师焉”的“则”，连词，表转折关系，却。12．B[解析]“喜爱百姓而不随意迁怒于他们”错，原文“喜之勿怒”的意思应为“使他们高兴而不生怨怒”。13．（1）所以善于治理国家的君主，对待百姓像父母爱护孩子一样，听说他们饥寒就为他们哀伤。【评分标准】4分。“为国者”，治理国家的人；“遇”，对待；“哀”，为动用法，为……哀伤。每点1分，句意1分。（2）凭什么知道这个道理呢？人民富裕就安于乡居重视家园，恭敬君上畏惧刑罪，就容易治理了。【评分标准】4分。“奚以”，宾语前置，凭什么；“然”，这样，这个道理；“安乡重家”，安于乡居重视家园；“畏罪”，畏惧刑罪。每点1分，句意1分。14.①相同点：两者都强调治理国家要富民。②不同点：姜太公认为富民的同时应该爱民如子，管仲则认为要重视粮食生产。【评分标准】5分。相同点1分，不同点各2分，意思对即可。参考译文：材料一：周文王问姜太公：“如何治理天下？”姜太公回答说：“行王道的国家使百姓富足，

行霸道的国家使武士富足，没有道义的国家使仓库充足，这叫作上边外溢而下边漏失。”周文王听后说：“讲得好。”姜太公又回答说：“善事隔宿而不立即实行是不吉利的。”当天，（周文王）就打开粮仓和钱库，来赈济年老丧偶、没有儿女的人和失去父母的孤

儿。周武王向姜太公询问：“治国的方法是怎样的？”姜太公回答说：“治国的方法，

不过是爱护百姓罢了。”周武王又问：“怎样爱护百姓呢？”姜太公回答说：“使他们

得利而不受损害，使他们农事成功而不遭破坏，使他们能够生存而不被杀戮，给他们衣

食而不掠夺他们，使他们欢乐而不受痛苦，使他们高兴而不生怨怒，这就是治国的方法。驱使百姓的原则，不过是爱护他们罢了。百姓失去了他们的职业，就是损害了他们；农

作物不能按时耕种收获，就是毁坏他们的生活；对有罪的人加重惩罚，就是杀害他们；

加重赋税，就是掠夺他们；徭役繁多而使民力疲惫，就是使他们痛苦；使他们劳苦又侵

扰他们，就是使他们愤怒。所以善于治理国家的君主，对待百姓像父母爱护孩子一样，

听说他们饥寒就为他们哀伤。材料二：大凡治国的道理，一定要先使人民富裕。人民富裕就容易治理，人民贫穷就难以治理。凭什么知道这个道理呢？人民富裕就安于乡居重视家园，恭敬君上畏惧刑罪，就容易治理了。人民贫穷就不安于乡居而轻视家园，对抗君上而违犯禁令，就难以治理了。所以，治理得好的国家往往是富的，治理得不好的国家往往是穷的。因此善于治理国家的君主，一定要先使人民富裕起来，这样以后再加以治理。不生产粮食的国家要灭亡，生产粮食而吃光用尽的国家仅能称霸，生产粮食而又能

食用不尽的国家才可以成就王业。粮食，能吸引人民；粮食，能招致财富；粮食，也能

使领土开拓。粮食多，那么天下的物产都来了。所以，舜第一次率民迁徙建成“邑”，

第二次迁徙建成“都”，第三次迁徙建成“国”。舜没有采用严重的刑罚和禁令，而人

民都归附他了。因为离开他必然受害，跟着他必然有利。先代圣王善于为人民除害兴利，所以天下人民都