新教材同步系列2024春高中语文第一单元单元测试卷部编版选择性必修下册

第一单元测试卷(时间：150分钟分值：150分)班级：____________姓名：____________学号：____________一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：古代书院，担当着继承和弘扬优秀传统文化、培育英才的重任，通常由富商、学者自行筹款，于山林偏僻之处建学舍，或置学田收租，以充经费。千余年来，作为我国独特的教化机构和学术机构，书院在历经辉煌、困顿和宁静中发展着，至今照旧“活着的书院”岳麓书院就是其中的典范。岳麓书院位于湖南省长沙市湘江西岸秀丽的岳麓山下，湖南高校校内之中，为我国著名的“四大书院”之一。它自北宋创始，历宋、元、明、清各代，兴学不变。随着清末改革学制，废书院，办学堂，辛亥革命后改高等学校直至湖南高校，均因旧址扩建，千余年来都是湖南高等学府所在，反映了祖国文教事业的悠久历史，是特别珍贵的文物史迹。自20世纪80年头岳麓书院经由湖南高校管理和修复以来，书院持续其千百年来的人才培育、学术探讨和文化传播功能，成了全国书院中承继其传统功能的典型代表，被外界誉为“千年学府”。从岳麓书院到湖南高校，千百年来始终坚持成就人才、传道济民的教化志向，高扬爱国务实、经世致用的价值取向，提倡实事求是、学贵力行的治学精神，秉持开放自由、兼容并蓄的办学姿态，培育和熏陶了大批人才。以近代中国为例，先后涌现了以魏源、贺长龄等为代表的经世改革派，以曾国藩、左宗棠等为代表的洋务运动领导者，以谭嗣同、熊希龄等为代表的维新变法志士，以黄兴、蔡锷等为代表的民主革命者，以杨昌济、范源濂等为代表的教化家，以何叔衡、蔡和森、毛泽东等为代表的早期共产主义者。目前，岳麓书院已经形成从本科、硕士、博士到博士后的完整的人才培育格局，努力推动岳麓书院的全面现代复兴，将其建设成为中华文明宏大复兴的文化地标。当下，尽管书院在教化理念和教化方法上可以赐予我们诸多启示，尽管岳麓书院已是湖南高校的重要组成部分，尽管很多书院正在被新建或复修，但它俨然不是现代教化的一个渠道或重要组成部分，不是也不能取代义务教化的主体地位。也就是说，现在的书院不是传统意义上的书院，而是一个文化传承的载体，应有更多符合时代需求的内容，这是在发展理念上应当明晰的。(摘编自范玉刚《书院的文化传承及精神蕴蓄》与岳麓书院网站书院概况)材料二：书院是中国古代民间教化机构，是古代东亚教化制度有别于官学的一种独立的教化系统。书院历史特别悠久，其间之形制、规则多有变更，所以要综括地谈它的精神并不简洁。传统书院有讲会，讲会具有高度的仪式性。不是一上来就起先演讲，演讲前要焚香、要击云板、要歌诗。歌诗特别重要，因为儒家的教化要“兴于诗、立于礼、成于乐”。还有祭祀，每次讲会前，主持人都要先到孔子像前上香，上香后才起先讲会。全部这一切，都显示了讲会的仪式性。其次还有会约，极细密。如白鹿洞书院的《白鹿洞规约》一类。每个书院在具体运营过程中，还有特别多、特别细的规范，包括怎样吃饭，怎么缴费，每个月聚几次，是朔望集，还是每个月初三初七聚会，每个聚会多少时辰，等等。这些规定特别具体，否则群体生活便难以进行。书院精神中有一个特别重要的质疑、问难、辩论的精神。这种精神是中国学术上原来就有的传统，书院继承和发扬了它。那么，这个传统从哪儿来的呢？从汉代的讲经来！当然先秦诸子不用说了，儒家的老师与弟子之间也是相互辩论的。但汉人讲经学时，把这种辩论的精神制度化了，演讲时规定要支配一位质疑者。这个传统在南北朝期间又扩大了。皇帝也常出来讲经，由大臣问难。到了宋代，这种风气在书院中也得到了体现。所以书院讲会在制度上要设一名质疑者，目的就是用跟你相反的道理和你辩论，以追求真理。讲会之外，书院山长(院长)还要讲学。这跟讲会不太一样，主要是本门内部的讲习，讲自己的学问。书院山长或许一两个月讲一次，平常并不讲，那么平常书院是怎么学习的呢？是自学！就是你自己学习。书院有个方向，告知学生应当遵从什么，有个精神上的导引，这些都由山长提点。自己学、自己下功夫，学到某个地步，老师才给个指引或做个印证。书院基本上不考试，你做学问是为自己做的，你学问好不好你自己清晰，我考你干什么呢？你为了考试来蒙混我，有这必要吗？而且也没有年限，你要读几年就读几年，所以有些人一辈子都在书院。自学自律，为己之学，这种精神贯穿于书院中。另外，还应留意书院的社会性。书院对外另有宣讲，属于社会性的讲学。这种面对社会的讲学，旨在教化，目的是要让社会风俗更为淳美。古代书院的山长们在这方面颇有表现，有很多故事。如清代诗人施闰章(愚山)主持一个书院，有一天来了两兄弟，写了状子到书院告状，要争祖产。愚山说：“我这里是书院，是讲学的地方，不是衙门，你们要告状，需到衙门去，但既然来了，那我们也不妨聊聊。”就让两兄弟坐下来，跟他们谈兄弟友爱之道，结果讲得这两兄弟相拥痛哭，当场就把状子烧了回家去了。最重要的，贯穿在书院内部的是一种礼的精神或敬的精神。礼的外在是一种典礼、仪式，内在是一种敬的精神。这敬或礼表现在什么地方呢？第一，表现在祭祀上。书院必有祭祀，祭祀是书院特别重要的功能。这种功能在今日的高校里荡然无存。没祭祀就是没有学术传统，没有学术的传承。我们很多高校只纪念政治人物，立了一堆铜像塑像，但是高校自己学术本身的师承，什么时候祭祀了？其次是斋。书院有斋，我们平常讲心斋、吃斋。斋是什么？是用行动来表现一种对事物敬重的看法。像祭祀时要斋戒沐浴、要斋心。所以，斋舍不只是回去睡觉的地方，你主要的学习、主要的实践功夫都是在你的斋房，你的书斋里体现的。你大部分的时间并不是到讲堂上听讲，仍是在书斋里自己用功。还有敬师。现在很多学校，老师进教室讲课，学生起来敬礼都不会；下课，学生一哄而散，也不懂得要跟老师敬礼，没任何仪式。没有礼的精神灌输其中，想要学生守规约，必定引起反弹。书院属于私学，是一个特别的地方，但它是整个社会共同的事业，其功效也影响于整个社会。(摘编自龚鹏程《书院何为》之《书院精神》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)()A．岳麓书院自20世纪80年头经由湖南高校管理和修复以来，接着在人才选拔、学术探讨和文化传播功能方面做出重要贡献。B．宋代书院留意培育学生质疑问难的精神，是因为先秦儒家的老师与弟子之间也常常辩论，且到汉代时讲经问难已成为规定。C．古代书院有如白鹿洞书院的《白鹿洞规约》那样的会约或规约。这些规约具体地规定书院各种章程，来保证书院的生活秩序。D．古代书院不考试，学问的修习全在内心，学习的方式以自学为主，山长会隔些时间进行讲学，并适时启发提点学生。【答案】C【解析】A.“人才选拔”错，书院只进行人才培育，并不参加人才选拔，人才选拔是科考的事情。B.因果关系不成立，从儒家老师与弟子辩论，到汉代讲经问难，到书院的质疑精神，是一个传承。D.“不考试”错误，材料二为“书院基本上不考试”。2．依据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)()A．从岳麓书院到湖南高校，千百年来培育了大批教化家、改革者、革命家等人才，这与其教化志向与治学精神符合时代需求亲密相关。B．现在的岳麓书院已经可以做本科、硕士、博士及博士后的学历教化，人才培育格局逐步完善，有望成为中华文明宏大复兴的文化地标。C．书院里有斋舍，斋舍可用来作休息场所，但斋舍更重要的作用体现在它是学习与实践的主要场所，另外“斋”还有敬重的含义。D．今日的书院已经成为现代教化的重要组成部分，有些家长选择让孩子进入书院的国学班就读，不到传统的学校学习，应予支持。【答案】D【解析】材料一“但它俨然不是现代教化的一个渠道或重要组成部分，不是也不能取代义务教化的主体地位”，并不支持不到传统的学校学习。3．依据材料内容，下列各项中不属于书院精神的一项是(3分)()A．明代大儒刘宗周的《证人社会仪》记载，书院讲会皆有司会主持，司会宣布讲会起先，敲云板，童子歌诗；再敲云板，才能开讲。B．每年9月28日孔子诞辰纪念日，曲阜孔庙都会举办大型祭孔仪式，典礼包括开城、开庙、敬献花篮、恭读祭文、行鞠躬礼等仪式。C．唐代孔颖达年轻时去听人家讲经，执经问难，不断追问，结果把主讲人问倒了，致其下不了台，甚至恼羞成怒，孔颖达仍不罢休。D．陆九渊在铅山鹅湖寺与朱熹绽开了一场关于心学和理学的学术论辩，两人率弟子各守阵营，过程精彩绝伦，带有深厚学派争鸣色调。【答案】B【解析】曲阜的祭孔大典是在孔庙实行，并不是在书院，所以不属于“书院精神”。4．请结合两则材料内容，给“书院”下一个简要定义。(4分)【答案】示例一：书院是我国古代由富商、学者自行筹款建立的具有人才培育、学术探讨和文化传播功能并形成独特精神的民间教化机构。示例二：书院是我国古代民间独特的教化机构，由富商、学者自行筹款建立，具有人才培育、学术探讨和文化传播功能，并形成独特精神。5．古代的书院精神对现代教化有怎样的启示？结合材料二进行总结。(6分)【答案】①教化要追求真理，着重培育质疑、问难、辩论的精神。②教化应当强调自学自律，老师应适当引导，避开过多的考试。③学校应当开放办学，学校教化应当与社会教化相结合；教化应当有适当的仪式感，突出礼敬精神。(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6～9题。陕州地坑院王剑冰①你知道“陕”是哪里吗？你确定会说，陕西。陕西的简称就是陕。其实，陕在河南的三门峡，古时称为陕州，陕以西才为陕西。那么，这个夹耳的陕，就让人有了诸多爱好。这一块陕地，险崛而奇异。这里还有一条著名的崤函古道。黄河以南只有两条狭路可通东西，从洛阳伸出的丝绸古道，至今仍留有一段车辙深深的痕迹，人称崤函古道。古道始终没入崤山天险，著名的秦晋崤之战即发生在此。秦皇汉武东巡的车辇，在函谷关写出《道德经》的老子，诗人李白、杜甫们，还有从这里出去的杨玉环、上官婉儿，无不要过这条古道。②千仞峭岩与万里怒涛的冲撞挤压，也在陕地托出了三道塬，并形成了地坑院。我深信，地坑院就是人与自然共同书写的大书，是最具创建力和生命力的体现。谁能想到，多少年间，竟然有成百上千家村落，潜藏于地平线之下，成为天下奇观。③雪片似梨花，覆满整个陕塬，勾画出一个个坑院。谁家拦马墙散出了炊烟，让塬上的黎明活泛起来。一条狗钻上来，雪原有了一溜花瓣。这时候听见了鸡鸣，起伏于无边的沉静中。④红衣女子一点点地从地下冒出，手挥扫帚，坑院上方一条小路显现出来。这是新婚不久的女子，来的时候，柿子还在树上，红炫炫地挂满坑院四周。扫帚扫到了塬的边上，塬下，一条大河正蒸腾着雾气远去。⑤这样的景象或许20世纪初就被德国人航拍在了影像中。坑院虽不用一砖一瓦，却有自己的风骨，所建必有遵循，所用必有遵守，所设必有敬重，说原委，还是民族才智、东方文明的结晶。德国人鲁道夫斯基由此惊羡这人类建筑史上的活化石是“大胆的创作、洗练的手法、抽象的语言、严密的造型”。⑥独特的陕塬，高险平阔，南有重峦叠嶂的崤山，北临沉郁雄浑的黄河，深沟狭壑纵横，陕州故迹遍布，远处的镜湖，还会有天鹅翔集。站在这样的地方，该是有诗的。唐玄宗旅次陕州，曾吟出“境出三秦外，途分二陕中。山川入虞虢，风俗限西东”的诗句。当时驻跸哪里呢？想他没住地坑院，若在地坑院留住一晚，诗中情怀当更为雄奇。⑦一代诗圣也错过了地坑院，黄昏时匆忙投入的是石壕村的靠山窑。那地方离塬上并不远，却存有担忧定因素。假如老杜走上塬来，住在坑院，情境或有不同。说不定晚年选择这里，便不会“茅屋为秋风所破”了。⑧又过去多少年，慈禧来了。慈禧避乱长安回京，没走回头路。光绪二十年(1894)九月，慈禧的銮舆进入函谷关，到这里天色已晚，只得在地坑院落脚。陕塬人没有亏待她，腾出最好的窑院，点起过山灶，给她做“十碗席”。高高在上的慈禧对现在“高高在下”有些不适应。然而面对舒适和美味还是做了一回一般人。⑨不过，陕塬人虽安于一隅，但性情刚毅，遇日本兵来犯，自发组织，不让侵略者宁静。至今这里仍有遗迹，纪念抗争中的牺牲者。⑩头一次住进地坑院，感到有一种四合的凝合与向下的沉淀力，却离天尤近，繁星框了一院子。院子像塬上开的天窗，所以人们敢大声地说，畅快地笑。这里娶媳妇才真的是入洞房，热炕上任怎么说静静话，也不怕偷听了去。三道塬，相互交织和持续的，或许就是这种简洁的安逸感。⑪天黑严的时候，坑院就成了一种暗物质。巨大的宁静，使夜溶解得贴切而真实。间或有小曲传出，那种抑扬顿挫的眉户调，混合着蛐蛐、咕咕喵、南瓜花、扁豆花的声音，实为一种天韵，有女人在这天韵中剪着窗花，消磨一天中最终的时间。⑫什么时候有了叽喳的鸣叫，叫不出名字的鸟你说我唱，汇成无与伦比的乡间大集。而坑院还在深深地沉睡。太阳被塬的一头悄然挑起，镀亮湿漉漉的早晨。塬上恒久都散发着一种芳香，那是最本质的土的味道。⑬一位老人从坑院里走上来，见了我，看着不相识，话语却出了口。我抓紧回应，声音里，竟然有一种亲切与感动。⑭很长一段时日，对于尘世来说，这里是远僻的、深藏的。当地实行疼惜和旅游措施后，地坑院就像尘封的窖酒醇香四溢。纯粹的乡村越来越多地远离了视线，这一片坑院越加亲近地挤占了怀旧的情感。有人来看建筑，有人来搞摄影，有人支着画板写生，有人搜集俚语唱曲，有人学习泥砚剪纸，有人什么也不为，就为了看看与自己的老屋有什么不同。想若是李白、苏轼来，或许会把坑院当成一方金樽邀月起舞。地坑院是一个个模子，能翻模出民间艺术的孤绝与惊喜，翻模出华夏中原的诚厚与质朴。⑮再次来到地坑院时，梨花正旺，柔风掀落片片花瓣，花瓣把一个个院子铺满了，有些花儿高出坑院飞，与桃花杏花汇在一起，直把整个山塬绚成缤纷的世界。通向外面的村路在塬上起伏，慢慢升出一个人，又升出一个人，近了才看清是年轻的姑娘小伙儿，他们身后是年迈的老人，千叮万嘱地相送。年轻人慢慢没入塬下，只剩纷舞的梨花与摆手的老人。我突然有些伤感，当年坑院里种梨，是图吉利的意思，现在倒有一种离别之情。再多少年过去，坑院里还会有人厮守吗？(选自《人民日报》，有删改)6．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是(3分)()A．文章介绍了陕塬独特的地理位置，南有崤山，北临黄河，这种险崛奇异的地势形成了天下奇观地坑院。B．文章写唐玄宗旅次陕州，杜甫投入靠山窑，慈禧落脚地坑院的故事，呈现出陕州深厚的历史文化底蕴。C．陕塬人自发组织抗击日寇，表现了他们的性情刚毅；老人跟生疏人打招呼，表现了他们的诚厚与质朴。D．地坑院使人们怀旧的情感变成真实的体验，旅游业的旺盛发展让作者对地坑院纯粹的生活产生了担忧。【答案】D【解析】“作者对地坑院纯粹的生活产生了担忧”于文无据。7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)()A．文章第①段以其次人称设问开头，一问一答，亲切自然，拉近了与读者的距离，引起读者的阅读爱好。B．文章写夜晚抑扬顿挫的眉户调和蛐蛐、咕咕喵、南瓜花、扁豆花等天韵，衬托出剪窗花女子的娴静。C．结尾处写年迈老人送别年轻的姑娘小伙儿，用梨今昔寓意的不同说明地坑院的时代变迁，引人深思。D．文章语言画面感强，雪覆陕塬、梨花飘舞等描绘出宏阔、素雅的画面，表现了陕州独特的地理风物。【答案】B【解析】“衬托”不当。原文对剪窗花女子的描写只是客观写景，各种声音无法衬托其娴静。8．“地坑院就是人与自然共同书写的大书，是最具创建力和生命力的体现”，对此你如何理解？(4分)【答案】①地坑院是人们利用自然形成的地理形势建立而成的，人在地平线以下居住，与自然环境融为一体。②地坑院不用一砖一瓦却千年未绝，独具风骨，是人类建筑史上的活化石。(意思对即可)9．作者对地坑院的叙述很有层次感，请结合作品简要分析。(6分)【答案】①叙述地坑院自然风貌，描绘壮丽景色。②叙述地坑院历史文化，彰显文化底蕴。③叙写入住地坑院，感受人情民风。④叙写再次来到地坑院，表达对即将失落的乡村的思索。(意思对即可)二、古代诗文阅读(35分)(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：襄子①围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。(节选自《韩非子·难一》)材料二：陈人有武臣，谓子鲋②曰：“韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，许久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人也。”子鲋曰：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然。请略说一隅，而君子审其信否焉。”武臣曰：“诺。”子鲋曰：“乃者赵、韩共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而后有功。韩非书云夫子善之引以张本然后难之岂有不似哉？然实诈也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意。是则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以测渊，矇大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。”(节选自《孔丛子·答问》)【注】①襄子：赵襄子。春秋末年，智、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。晋阳之战，智氏(荀瑶)联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。②子鲋：即孔鲋，孔子八世孙。10．材料二画波浪线的部分有三处须要断句，请写出断句相应位置的字母。(3分)韩非书A云夫子B善之C引D以张本E然F后难之G岂有H不似哉？【答案】CEG11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)()A．围，指被围困，“傅说举于版筑之间”的“举”表示被选拔，两者用法相同。B．劝，指激励、劝勉，与《兼爱》“不行以不劝爱人”中的“劝”词义不相同。C．具臣，文中与“有功”相对，是指没有功劳的一般人臣，具体就是指高赫。D．诬说，指没有事实依据的胡说妄言，与现在所说的“诬蔑之辞”并不一样。【答案】B【解析】“不行以不劝爱人”中的“劝”是“激励，劝勉”的意思，和文中的“劝”词义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)()A．主上设置有关法令，令行禁止，群臣不敢越职侵权，也没有了奸诈之心，他们履职行事，有了功劳就能得到赏赐，韩非认为这样才叫“善赏罚”。B．在武臣看来，韩非与孔子观点不同的地方很多，在遏奸劝善等方面，韩非不愿定就不对，孔子也不愿定就合理，韩非也可以称得上是当世圣人。C．世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比，他们常通过引经据典、援用圣贤来成就自己，使自己更加贤能，以争取民众信任。D．子鲋对韩非之类的诸子学说闭口不言，充耳不闻，而武臣却深信不疑，进而怀疑圣人，子鲋对此深感悲观，认为武臣是见识短浅，不明大道。【答案】C【解析】“世人”“常通过引经据典……使自己更加贤能，以争取民众信任”错误。依据材料二中的“好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也”可知，通过引经据典、援用圣贤来成就自己，争取民众信任的是“好事而穿凿者”，而非“世人”，选项的说法扩大了范围。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)吾群臣无有不骄侮之意者，惟赫子不失君臣之礼，是以先之。(2)请略说一隅，而君子审其信否焉。【答案】(1)我的大臣们没有一个不对我表现出傲岸轻慢意思的，只有高赫没有失掉君臣之间的礼节，所以先奖赏他。(2)请允许我简略地说其中的一小部分，您来细致考察它的真实与否。14．子鲋用以批驳韩非的事实依据是什么？(3分)【答案】赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世很多年，不行能对此表达看法。【参考译文】材料一：赵襄子被围困在晋阳城中，突围后，(他)奖赏有功的五个人，高赫是最先受到奖赏的(是受赏者功劳排第一的)。张孟谈说：“晋阳城突围的事，高赫并没有大功劳，现在却在受赏者中功劳排第一(最先受赏)，为什么？”赵襄子说：“晋阳城被围一事，我的国家形势紧急，关乎社稷危亡啊。我的大臣们没有一个不对我表现出傲岸轻慢意思的，只有高赫没有失掉君臣之间的礼节，所以先奖赏他。”孔子听说这件事后，说：“擅长奖赏啊，赵襄子！奖赏一个人后天下做臣子的都不敢失礼了。”有人说：孔子不懂得什么叫擅长奖赏。擅长赏罚的，(使)百官不敢超越自己的职权，群臣不敢失掉君臣的礼节。主上设置了有关法令，而臣子没有奸诈的想法。像这样，就可以叫作擅长赏罚了。赵襄子有君臣相亲的恩泽，执行着有令即行、有禁即止的法令，(做到了这些)却还有傲岸轻慢的臣子，这是赵襄子失去了惩处的原则。做臣子的，参议政事并且有功劳的就奖赏。现在高赫仅仅因为不傲岸轻慢，赵襄子就奖赏他，这就是失掉了奖赏的原则。所以说：孔子不懂得什么叫擅长奖赏。材料二：陈郡有个叫武臣的，对孔鲋说：“韩非确立法度，他和孔子不同的言论太多了。我常常探究他们言论的内涵并比较他们所做的事，(发觉它们)历久不变、许久流传，在遏制奸邪、劝勉行善方面，韩非未必是错误的，孔子未必是全都合适的。像韩非那样的人，也算是当代的圣人了。”孔鲋说：“如今世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比。那些宠爱多事而且宠爱穿凿附会的人，定会引述经书中的话来佐证自己的观点，援引圣人的话来显示自己贤明，(他们)想以此取得愚昧民众的信任从而使自己的学说有所依托。就像诸子的书，里边的道理都是这样。请允许我简略地说其中的一小部分，您来细致考察它的真实与否。”武臣说：“好。”子鲋说：“从前赵、韩一起吞并智氏，赵襄子进行奖赏，首先奖赏没有功劳的一般人臣(高赫)然后才奖赏有功劳的臣子。韩非的书里记载说‘孔子认为赵襄子奖赏得好’，引用孔子的话来为自己的观点张本，然后非难孔子的说法，(韩非书里说的和孔子的意思)怎么会有不同呢？然而事实上是欺诈之言。用什么来证明我说的是对的呢？我的祖先孔子在春秋哀公十六年四月己丑去世，到哀公二十七年荀瑶和韩、赵、魏三家讨伐郑国，遇到陈恒(率齐国军队救郑)而返回，那时孔子去世已经十一年了，而晋国四卿都还在世。再往后到鲁悼公十四年，智氏(荀瑶)才灭亡。这两件事情前后相隔很远，而韩非子(在书里)公然称述有孔子评论赵襄子奖赏群臣一事，竟然没有惭愧之意。由此可见(这样一来)世上有那么多好事之徒(注：指后世人们对孔子言论的评价由韩非而起)，都是韩非的罪过。所以我因此对韩非这样的小道评论缄默不言，对诸子的学说堵住耳朵不听已经很久了。但是你立起很短的表来计量天的高度，竖起寸长的手指来测量深渊，在大道上受蒙昧而不能醒悟，信任胡说妄言而怀疑圣人，这或许不是我所希望的。”(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首诗，完成15～16题。答友人论学[宋]林希逸逐字笺①来学转难，逢人个个说曾颜②。那知剥落皮毛处，不在流传口耳间。禅要自参求印可，仙须亲炼待丹还。卖花担上看桃李，此语吾今忆鹤山③。【注】①笺：注释。这里指研读经典。②曾颜：孔子的弟子曾参和颜回。③鹤山：南宋学者魏了翁，号鹤山。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)()A．诗的首联描述了当时人们不畏艰难、努力学习圣人之道的学术风气。B．诗人认为，“皮毛”之下精要思想的获得，不能简洁依靠口耳相传。C．颈联中运用“自”“亲”二字，以强调要获得真正学识必需亲自钻研。D．诗人接受类比等方法阐明他的治学主见，使其浅近明白、通俗易懂。【答案】A【解析】“不畏艰难、努力学习圣人之道的学术风气”错。“学转难”表明用“逐字笺”的学习方法难以理解经典，且“逢人个个说曾颜”也并非努力学习圣人之道，而是讽刺当下人们对圣人之道的学习流于表面。16．诗的尾联提到魏了翁的名言：“不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底方见活精神也。”结合本诗主题，谈谈你对这句话的理解。(6分)【答案】①卖花担上的桃李，虽然也缤纷绚烂，但活力已经不再。②唯有回来本原，方能获得学问真谛，就犹如在树头枝底观赏桃李，方能体会到其活泼的精神。(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)17．补写出下列句子中的空缺部分。(1)《诗经·氓》中的“________________，________________”两句，女主子公自诉婚后早起晚睡、日日辛苦，与受到氓的“凶暴”形成对比，表达内心的不满。(2)《离骚》一诗中描写屈原掩面而泣，哀叹人生艰辛的诗句是：__________________，________________。(3)《蜀相》中写武侯祠春色宜人却无人观赏，徒留冷落孤独之感的诗句是：________________，________________。【答案】(1)夙兴夜寐靡有朝矣(2)长太息以掩涕兮哀民生之多艰(3)映阶碧草自春色隔叶黄鹂空好音三、语言文字运用(20分)(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分)阅读下面的文字，完成18～20题。著名作家汪曾祺曾说：“北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。”胡同是城市的脉络，是生活的场所，是家的方向，更是京味文化的精髓。土生土长的北京人熟识家门口的胡同，对它的过往和趣事①__________，饱含着深厚的胡怜悯结。除交通外，胡同还担当着其他功能。元朝定都北京，建立了以四合院为主的居住模式，四合院的连排相依，自然形成了胡同。不仅它为四合院的居民供应良好的采光和通风，还为邻居的划分供应了界限依据。北京的胡同有着不同的故事。在东单船板胡同一带原本有水路和通惠河相连。运粮船一部分接着航行到积水潭，另一部分在船板胡同卸货售卖，②__________，形成东西走向的繁华街市，由于北京人将江南产的糯米称为“江米”，爱屋及乌，这条街也称之为“江米街”。胡同和名人是形影不离，③__________的。位于东城区的史家胡同远近著名，很多机构曾在此办公，很多名人在此居住。胡同是有形的，它规划了北京居民的生活单元；胡同是无形的，它是北京人心中的文化符号。18．请在文中横线处填入恰当的成语。(3分)【答案】①如数家珍②久而久之③相辅相成19．文中画波浪线的句子有语病，请修改。(4分)【答案】它不仅为四合院的居民供应良好的采光和通风环境，还为邻居的划分供应了界限依据。20．文中画横线的句子运用了比方兼排比的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。(4分)【答案】作者把胡同比方成城市的脉络，生动形象地描绘出胡同遍布城市各处的形态；运用了“是……是……是……更是……”的排比句式，既丰富了句子的内容，又强调指出了胡同的意义和价值。(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)阅读下面的文字，完成21～22题。因不能被人体消化和利用，①__________________，成为肠道微生物生长利用的主要食物。部分微生物能以膳食纤维为食物，但你生怕不知道，对于膳食纤维这一“美食”，不同的肠道微生物并不会依据人们想象的那样，宁静静静、互不打搅地“吃饭”。假如不同微生物都能食用膳食纤维，②____________________。探讨团队通过连续采集肠道微生物组的时间序列变更数据，借助生态动力学模型，了解了不同肠道微生物对膳食纤维的争夺状况。通过这一方法，该团队推断出小鼠肠道菌群中膳食纤维代谢的关键响应菌，以及关键微生物之间的互作关系。③______________________，膳食纤维对肠道菌群的调控作用可能会“失效”；当关键微生物足够时，膳食纤维对肠道菌群的调控作用则更明显。21．下列句子中的“你”和文中画横线处的“你”，用法相同的一项是(3分)()A．五年，五年，