部编版必修上册6.10语文省公开课一等奖新名师课比赛一等奖课件

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劝学*师说第1页第2页【助读博览】一、魅力作家

1.君子耻不修,不耻见污——荀子荀子(约公元前325—前238),名况,字卿,战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家,时人尊称“荀卿”。第3页曾三次出任齐国稷下学宫祭酒,后为楚兰陵(位于今山东兰陵县)令。贡献:荀子对儒家思想有所发展,在人性问题上,提倡性恶论,主张人性有恶,否定天赋道德观念,强调后天环境和教育对人影响。其学说常被后人拿来跟孟子“性善论”比较,荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著贡献。第4页作品:荀子著作有《荀子》三十二篇。该书由《论语》《孟子》语录体,发展为有标题论文,标志着古代说理文深入成熟。他文章说理透彻、语言质朴、多排比句,又善用比喻。第5页2.读书勤乃有,不勤腹中虚——韩愈

韩愈(768—824),字退之,河阳(今河南孟州)人。祖籍昌黎(今辽宁义县),因为昌黎韩氏是望族,所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又称“韩吏部”。死后谥“文”,也称“韩文公”。他幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后任宣武节度使属官、第6页国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬,他整个中年时代是不得志。贡献:韩愈是唐代古文运动提倡者。他反对六朝以来浮华艳丽文风,尽力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”“辞必己出”口号,对当初和后世影响极其深远。他散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,风第7页格刚健,气势雄壮,所以苏轼称他“文起八代之衰”,后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩)之首。作品:著有《昌黎先生集》四十卷。第8页【景行行止】韩愈走马牵山韩愈从京城被贬到潮州做刺史。上任时,正逢潮州大雨成灾,洪水泛滥。他到城外巡视,只见北面山洪汹涌而来,心想这山洪假如不堵住,百姓难免受害惨重。于是他骑着马,走到城北,先看了水势,又看了地形,便吩咐随从紧随他马后,凡马走过地方都插上竹竿,第9页作为堤线标志。韩愈插好了堤线,就通知百姓,按着竿标筑堤。百姓们一到城北,就见那些插下竹竿地方已拱出了一条山脉,堵住了北来洪水。从此,这里不再患水灾了。百姓纷纷传说“韩文公过马牵山”。这座山,以后就叫作“竹竿山”。第10页二、背景回首

1.百家争鸣中荀子自然观战国时期,历史经历着划时代变革。许多思想家从不一样立场和角度出发,对当初社会变革,发表不同主张,并逐步形成墨家、儒家、道家等诸子百家。诸子百家纷纷著书立说,宣传自己主张,出现了百家争鸣局面。荀子是战国后期儒家代表人物。他认第11页为自然界存在不以人意志为转移,但人们能够用主观努力去认识它,顺应它,利用它。他强调后天学习主要意义,这也就是《劝学》一文背景。第12页

2.门阀制度对从师风气破坏魏晋以来,门第制度十分严格,分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习风气。到唐代,魏晋以来形成门阀制度仍有沿袭,正如柳宗元《答韦中立论师道书》所说:“由魏、晋氏以下,人益不事师。今之世,不闻有师。有辄哗笑之,认为狂人,独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世第13页果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可见韩愈勇于反抗流俗,倡言师道,勇气可贵,有很强现实意义。第14页【初读任务】1.借助注释和工具书,初读两篇课文,画出不明白词语和句子。答案:略。第15页2.通读《劝学》全文,说说本文论点是什么,作者是从哪几个方面来叙述。答案:略。第16页3.通读《师说》全文,看看课文第一段是怎样逐步推出论点,第二、三段是从什么角度叙述。答案:略。第17页4.分析两篇文章在论证方法上有什么相同点和不一样点。答案:略。第18页《劝学》【文本研读】一、阅读课文1～3自然段,完成下面问题。

君子①曰:学不能够已②。

青,取之于蓝,而青于蓝(1);冰,水为之,而寒于水。木直中绳,以③为轮,其曲④中规。虽有槁暴,不复挺﹒﹒﹒﹒﹒第19页者,使之然也(2)。故木受绳则直,金就⑤砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

吾尝终日而⑥思矣,不如须臾之所学也(3);吾尝跂⑦而望矣,不如登高之博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾⑧也,而闻者彰。假⑨舆马者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝⑩江河。君子生非异也,善假于物也(4)。﹒﹒﹒﹒﹒﹒第20页1.以下对原文相关内容概括和分析,不正确一项是 (

)A.首段就提出了中心论点,而且经过“君子”之口提出来以示郑重,说学习不能够停顿,这对人们学习上常出现不能持之以恒现象,很具针对性。第21页B.句子“故木受绳则直,金就砺则利”深入说明客观事物经过人工改造,能够改变原来情况。并同理推出“君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣”。C.第3段作者用日常生活中常见一些情况组成对比,展开论证。比如“登高而招”会“见者远”,这并非人本身有什么特殊之处,而是因为“善假于物”,即凭借外界条件帮助才取得。第22页D.“君子生非异也,善假于物也”这就是说,君子之所以会有超出普通人才德,就是因为他们善于利用学习来填补本身不足。【明确】选C。“组成对比”表述有误,应是比喻而非对比。第23页2.课文中心论点用“君子曰”引出有什么好处?从选文看,这个中心论点包含什么意思?【明确】用“君子曰”引出中心论点“学不能够已”,使观点更具权威性。这个观点意思是:因为学习意义很大,所以学习不能停顿。第24页二、阅读课文第4自然段,完成下面问题。积土成山,风雨兴焉①;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉②。故不积跬步,无以至千里(1);不积小流,无以③成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂④。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上⑤食埃土,下⑤饮黄﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒第25页泉,专心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,专心躁也。(2)第26页3.以下对原文相关内容概括和分析,不正确一项是

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)A.本段先用“积土成山”“积水成渊”设喻,引出“积善成德,而神明自得,圣心备焉”道理,再用“不积跬步”“不积小流”做深入论证。B.本段设喻方式有时先反后正,有时先正后反,内容各有侧重,句式也多改变,读来毫无板滞之感。第27页C.句子“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”设喻先正后反,叙述了学习要持之以恒道理。D.本段中排比句与对偶句穿插使用,使语言既整齐对仗、节奏友好,又参差错落、改变流畅。【明确】选C。“先正后反”表述有误,应是先反后正。第28页4.本段主要叙述了什么?能够分为几个层次?请简明概括。【明确】主要叙述了学习方法和态度。可分为三层:第一层叙述学习要积累,第二层叙述学习要持之以恒,第三层叙述学习要专一。第29页【字句扎实】1.解释文中加点词语意思。①君子:___________________。②已:_____。③以:________。④曲:_____。⑤就:___________。有学问、有涵养人停顿介词,把弯度靠近、靠近第30页⑥而:____________。⑦跂:___________。⑧疾:________。⑨假:_____。⑩绝:_____。连词,表修饰踮起脚后跟大,洪亮借助横渡第31页2.翻译文中画线句子。(1)_________________________________。(2)_______________________________________________________________。(3)__________________________________________。(4)_________________________________________________________。靛青,从蓝草中取得,却比蓝草颜色深即使又晒干了,(木材)也不会再挺直,是因为经过加工,使它成为这么我曾经整天思索,(却)不如片刻学到知识(多)君子天性(同普通人)没有差异,(只是君子)善于借助外物罢了第32页3.解释文中加点词语意思。①焉:____________________。②焉:______________________。③无以:___________________。④镂:_____。⑤上、下:______________________。兼词,相当于“于此”语气助词,相当于“啊”没有用来……无从雕刻名词作状语,向上、向下第33页4.翻译文中画线句子。(1)_________________________________________________。(2)_________________________________________________________________________。所以不积累一步半步行程,就没有方法到达千里之远螃蟹有六条腿,两只钳,(但它们)离开了蛇鳝洞穴就无处藏身,是因为专心浮躁啊第34页【微点拨】怎样判断定语后置在当代汉语中,修饰语定语在所修饰名词或代词之前,若古汉语中这个修饰语放在后面了,便可判断出这种句式。比如“筋骨之强”,定语“强”应在“筋骨”之前而放在了后面,故它是定语后置。第35页《师说》【文本研读】一、阅读课文1、2自然段,完成下面问题。古之学者①必有师。师者,所以传道受业解惑也(1)。人非生而知之者,孰②能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎③吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,﹒﹒﹒﹒第36页夫庸知其年之先后生于吾乎?(2)是故无贵无贱,无长无少,道之④所存,师之所存也。嗟乎!师道⑤之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉(3);今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻⑥学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以⑦为圣,愚人之所认为愚,其⑧皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒第37页子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉(4),小学而大遗⑨,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相同也,位卑则足羞,官盛则近谀(5)。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃⑩反不能及,其⑪可怪也欤!﹒﹒﹒第38页1.以下对原文相关内容概括和分析,不正确一项是 (

)A.开篇第一句“古之学者必有师”,句首冠以“古之”二字,既说明古人重视师道,又针对现实,借古非今。第39页B.作者指出师职能是“传道受业解惑”,从正面申述中心论点。接着紧紧围绕“解惑”二字,从不从师危害方面说明从师主要,从反面申述中心论点。C.第2段中,作者把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比,指出是否尊师重道,是圣愚分野关键所在。第40页D.韩愈批评“耻学于师”风气,包括面似乎很广——开头是“今之众人”,接着是做父亲人,最终又是“士大夫之族”,其中他主要批评对象是“今之众人”。【明确】选D。他主要批评对象应是“士大夫之族”。第41页2.结合作者写作背景,谈一下你对“道之所存,师之所存也”了解。【明确】唐代受魏晋门阀制度影响,很多人不愿意拜师求学,而普通知识分子也不敢抗颜为师。韩愈以儒家道统继承者自居,收召后学、为师论道,目标就是要恢复自孟子后已失传儒家道统。正因为如此,他把“传道”视为教师最主要也是最基本任务。第42页

“受业”“解惑”,都与此相关:“业”即“道之文”,指以“六艺经传”为代表儒家经典;而“解惑”也是为了“明道”。由此可见,“师道”是贯通全文根本,“道之所存,师之所存也”,这个判断就是上述内容高度概括。第43页二、阅读课文3、4自然段,完成下面问题。圣人无常①师。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒③,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师(1)。是故弟子无须不如师,师无须④贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。﹒﹒﹒﹒﹒﹒第44页李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传⑤皆通习之,不拘于时,学于余(2)。余嘉其能行古道⑥,作《师说》以⑦贻⑧之。﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒第45页3.以下对原文相关内容概括和分析,不正确一项是 (

)A.第3段开头与第1段“古之学者必有师”呼应,而且往前推深入,由“学者”推进到“圣人”,由“必有师”推进到“无常师”。第46页B.第3段之所以举孔子为例加以叙述,是因为孔子在人们心目中是至圣先师,举孔子为例有代表性,能增强说服力。C.第3段由孔子言行得出“弟子无须不如师,师无须贤于弟子”结论。这种以能者为师观点就是“道之所存,师之所存”观点。第47页D.第4段赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”。“不拘于时”“时”指“耻学于师”“惑而不从师”社会风气。“古道”指“好古文”。【明确】选D

。“古道”指“古人从师之道”,以“闻道”在先者为师优良学风。第48页4.第4段中作者为何称赞李蟠?【明确】作者赞扬李蟠,既是对他不从流俗必定,也是对士大夫们“不从师”有力批判;既针砭时弊,又深入提倡了从师学习态度。第49页【字句扎实】1.解释文中加点词语意思。①学者:_________。②孰:___。③乎:_________________。④之:________________________________________。求学人谁相当于介词“于”助词,用于主谓之间,取消句子独立性,无实义第50页⑤师道:_______________。⑥耻:____________________________。⑦所以:____________。⑧其:________________。⑨遗:_____。⑩乃:___。⑪其:______________。尊师学习风尚形容词意动使用方法,以……为耻……原因表测度语气,大约放弃竟语气副词,莫非第51页2.翻译文中画线句子。(1)_______________________________________________。(2)_____________________________________________(3)__________________________________________________。老师,是用来传授道、教授学业、解释疑难问题人哪用得着知道他是生在我之前还是生在我之后呢?古代圣人,他们超出普通人很远,尚且跟从老师而请教第52页(4)_________________________________________________________________________________。(5)_______________________________________________________________。(一方面)不明句读,(其次)不能解决疑惑,有知识向老师学习,有知识不向老师学习以地位低者为师,就感到十分耻辱;以官职高者为师,就以为是近乎谄媚第53页【微点拨】怎样判断宾语前置在当代汉语里,宾语在动词或介词后面,假如它在前面了,就是宾语前置。比如“句读之不知”一句,“句读”为“不知”宾语,“句读”放到了“不知”前面,此句便是宾语前置。第54页3.解释文中加点词语意思。①常:_______。②师:___________。③之徒:_______。④无须:_______。固定以……为师那些人不一定第55页⑤六艺:_________________________________________________。经传:______________________________________________。⑥道:_____。⑦以:________________。⑧贻:_____。指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书经,两汉及其以前散文。传,古代解释经书著作风尚表目标连词,来赠予第56页4.翻译文中画线句子。(1)__________________________________________________________(2)__________________________孔子说:“几个人一起走,(其中)一定有(能够当)我老师(人)。不受时俗限制,向我学习。第57页【审美鉴赏】1.《劝学》在叙述学习意义时,用“青”“冰”比喻论证了什么问题?用“轮”“木”“金”比喻论证了什么问题?这几个比喻所叙述学习意义是什么?第58页【明确】喻体论证内容学习意义青、冰学习能够提升人水平能提升人智能、改造人品性,使人智慧明达,不犯过失。轮、木、金学习能够改造人品性第59页2.“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”这四个比喻中为何要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”?第60页【明确】这就强调了“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果取得并不是因为人本身有什么特异功效,而是因为凭借了外界条件。这就与文章推论“君子生非异也,善假于物也”丝丝相扣,有力地论证了学习作用,即学习能够填补人不足。第61页3.《师说》第二段用了几组正反对比事实论据?这样对比有怎样论证作用?【明确】这一段用了三组正反对比事实作论据。第一组,古之圣人与今之众人对比:古之圣人从师而问,今之众人耻学于师。第二组,对其子与对其身对比:爱其子,择师而教;于其身,耻学于师。第三组,百工之人与士大夫对比:百工之人不耻相师,士大夫群聚而笑之。第62页在对比中得出结论:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!从批判反面现象中说明论点:古之学者必有师。第63页4.韩愈散文素以气势充沛、笔力雄放著称,这表达在其语言格调多样上。请简明评析本文语言上特点。第64页【明确】(1)整散结合,气势贯通。如“是故圣益圣,愚益愚。圣人之所认为圣,愚人之所认为愚,其皆出于此乎”是散句。而这一长散句中,“圣益圣,愚益愚”和“圣人之所认为圣,愚人之所认为愚”又都是对偶句。这些整齐对偶句和灵活散句交织利用,配合自然,错落有致。第65页

(2)连珠妙语,环环相扣。本文多处利用了顶真修辞手法。如开头几句:“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也”“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师……”这种句式利用加强了句子之间连接,使叙述环环相扣、严密紧凑。第66页

(3)语气丰富,绘声绘色。本文用了“嗟乎”“呜呼”这么语气词加强感叹,用“彼与彼年相若也,道相同也”这么摹状语句绘声绘色地描绘了“士大夫之族”神态,用“如是而已”这么语句表示结论无可置疑。第67页如第二段一连用了三组对比揭示“耻学于师”不明智,三组对比得出结论是一样,但语气却各不相同:“圣人之所认为圣,愚人之所认为愚,其皆出于此乎”,是疑问语气;“小学而大遗,吾未见其明也”,是判断语气;“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤”,是感叹语气。语气错综改变,使议论更生动,说理更深刻。第68页5.《劝学》和《师说》都是古代论说文,作者为了说明自己主张,分别用了比喻、对比、举例等各种论证方法。请列一下两篇文章论证思绪并说一说这些论证方法好处。第69页【明确】《劝学》论证思绪:第70页好处:本文阐述道理,以常见事物或现象设喻,深入浅出地阐述道理,把抽象道理形象地表现出来,让读者轻易接收。第71页《师说》论证思绪:

第72页好处:全文气势通畅,“破”得彻底,立论正确严密,表示富于改变。第73页【综合素养实践】1.(语言建构与