【经济人类学文献综述：社会文化背景下理解不同的经济行为3500字】

经济人类学文献综述：社会文化背景下理解不同的经济行为目录TOC\o"1-2"\h\u5342摘要 130425关键词：实质主义；形式主义；道德性；库拉圈；夸富宴 1270441马林诺斯基发现的Kula 2295002莫斯——礼物经济 2276423波兰尼——经济“嵌入”社会 3201854实质主义与形式主义之争 3219865经济的道德性 411528参考文献 6摘要经济人类学遵循通过探索“他者”世界反思了自身社会的批判精神。从个人角度探索经济，换句话说，在社会文化背景下理解不同的经济行为。这也代表经济人类学不仅仅是人类学和经济学的简单结合，而是一个具有独特关注点的科学领域，它不断地从独特的关注点开始，带回人类学和经济学的参考与经验。从经济人类学的角度来看，经济已经不是一个独立的概念，而是一个与宗教、信仰、文化、政治等交织在一起的生活。关键词：实质主义；形式主义；道德性；库拉圈；夸富宴

经济人类学从字面意思理解，就是以人类学的视角来理解经济生活，研究不同的经济活动与对应的经济关系，以及它们在人类社会的发展规律和各个发展阶段的活动的经济学是完全不同的事情。经济人类学研究生产活动、信仰、消费等。关注个人、集体和社会生活的相互联系；它从工作、两性劳动分工、交换、消费等个人角度审视经济生活。即在社会和文化背景下，理解不同的经济行为模式，从历史角度塑造和改变文化、实践和经济生活。以独特的关怀，系统地理解和思考这些变化给人们的生活方式和经济带来的变化。1马林诺斯基发现的Kula在《西太平洋的航海家》一书中，马林诺夫斯基不但提出了民族志的方法论原则和田野工作的概念，还描述了特罗布里恩群岛人之间的礼物交换形式，即库拉。开创了经济人类学这门学科，经济学的假设受到质疑，反映了人类学家对人类命运的根本关切。库拉是一个存在部落性质和广泛的部落交流的地方，是特罗布里恩群岛上众多“物物交换”的闭环。此外，库拉还举办许多复杂的公共仪式和巫术仪式。两件物品不断朝自己的方向变化，一件一件红贝壳项链(顺时针)和白贝壳臂镯(逆时针)。这两件物品的核心价值在于，它们是在社区中没有其他用途的库拉交换物品。臂镯和项链是所有富农阶层的共同财富。尽管在个人手里，但不是个人物品。个人不可以长期占有某个特定的宝物，社会观念驱使他们去传承宝物。库拉圈是在个人之间进行交换的。它只发生在坚实的伙伴之间，谁也无法改变。在交换过程中，没有人长期持有货物，“一次库拉，永远库拉”。库拉教将众多的部落联合成一个有机的实体，这只是一个有组织的社会结构。库拉代表了贸易和仪式之间的土著财富心态，反映了一种复杂的心态。库拉证明了西方人的误解，即库拉宝藏不被视为货币或流通中的货币，也不作为交换或价值手段。库拉，作为一种新的交换，给予人们社会声望，引起钦佩，并为特罗布里恩德群岛人创造荣誉是可以理解的。这也是马林诺夫斯基怀疑“原始经济人”假说的一个原因。2莫斯——礼物经济分析“礼物”的基本问题是研究人们对事物和其他事物的反应。在《礼物》中，莫斯通过对比北美部落丰富的节日、来自南美、非洲等国家的回赠和馈赠，还有古代日耳曼语和印欧语的文本，还将“礼物经济”和“整体给予”的概念与非人格化的现代商品交换体系进行了比较，然后就契约和财产权等经济概念的起源和核心进行了讨论。描述了像礼物经济、回礼和道德、强制交换、全面报告系统、交换的本质这样的事情，并希望研究人类交易的本质，一个没有现代合同和货币系统的社会，交易的运作和关于货币制度的社会和交易伦理的三个问题。这种夸富宴形式在非洲、南美、北美、波利尼西亚和马来西亚很常见。在夸富宴上，领导展示了他的财富，也是他被财富的精神所掩盖的证明。人们有义务接受，倘若他们拒绝接受礼物或看到一个夸富宴活动，也就是说，他们拒绝回赠，他们也表明他们拒绝社会关系。夸富宴的破坏是期望将来获得更多的奖品，巩固政治地位，重新建立联盟，这表明夸富宴的基础是偿还的义务。这是一个夸富宴活动显示的慷慨和荣誉。在这里也能够看出，夸富宴并不只是功利的算计或对利润的追求，而是一种普遍的呈现。它是经济的、萨满的、宗教的、神话的，并且交易数量惊人；它是一种部落、宗族和家族乃至宗族聚会竞争和交流的社会形态：它是人与等级制度、家族、婚姻、氏族签订的协议，是人与物之间的协议。“全面报称体系”代表了社会的伦理性、社会性、宗教性、全面性、政治性、整体性和其他秩序的象征。它维护或创造或表达社会阶级关系；解释或维护个人在群体中的地位。3波兰尼——经济“嵌入”社会在《大转型》中，卡尔·波兰尼运用人类学研究的成果，分析了工业革命的巨大变革引起的重大经济和社会变革，并解释了社会主义市场对资本造成的社会影响。大转型指的是16世纪重商主义的兴起，致使自律市场逐渐占据主导地位。欧洲的政治、社会和经济形势发生了巨大变化，资本驱动的政治制度演变成人类全新的经济形势。波兰尼提出，由于自我调节市场的发展，使原有的相对稳定的社会网络和经济基础遭到了破坏。市场可以通过价格机制自发调节经济活动的观点，是古典经济学家基于“追求人类利益”的假设而设计的一套经济制度，从18世纪中期开始，在英国政府的支持下逐渐发展壮大。4实质主义与形式主义之争实质形式主义以马林诺夫斯基对推翻“原始经济学家”的研究开始，随后，毛斯将社会作为一个整体来呈现，以及波兰尼对推翻“原始经济人”的工作。经济融入社会继续着实体主义和形式主义之间的争论。形式主义认为，经济是由工具和目标之间的关系来定义的；实质主义认为，人们依赖自己在自然和他人中的生活，“经济活动”是社会系统的一部分。黄英贵的《Tiv与Siane经济学——经济人类学的实体学派与形式学派的比较》中对Siane人与Tiv人的经济进行了比较，使实体主义与形式主义的区别得到了澄清。Bohannan夫妇采取了一种实质性的方法来研究Tiv人，索尔兹伯里借用了计量经济学和经济学计算的概念来研究Siane人。Bohannan夫妇在研究Tiv人的经济时，发现Tiv人的财产分为三类：对奴隶以外的人的权利、“shagba”、“yiagh”，以及婚姻和贸易中的交换，市场上的商品属于同一类。Bohannan夫妇认为，不同阶级之间的交易是转换，喂钱违反了原有的规则。索尔兹伯里在研究Sian人经济时，发现他们不同的财产类别不能一起使用。每个阶层都有选择。提出欧洲在人类接触后，斧头和货币等生产资料的收入能否能够使用经济学概念来分析。当Tiv人受到西方的冲击时，他们一般使用货币来衡量和支付一切。可以看出，他们采取了两种不同的经济立场。索尔兹伯里在使用经济学概念如资本进行研究时有一个明显的问题。研究方法采用定量计算，考察的是个体选择和寻求最大利益的理性选择，而不是社会整体。经过形式主义和实体主义的争论，20世纪下半叶，部落社会几乎消失。因为社会的改变，发展问题已经成为人类学的研究课题。人类学家已到了必须重视市场经济的地步，但与此同时，经济学家也深刻意识到非经济因素的重要意义。这就是为什么我们可以在方法上互相学习。人类学研究也逐渐转向农村社会的经济生活和变迁。5经济的道德性汤普森回顾了18、19世纪英国社会的村规民约，对乡村习俗、贵族与平民的关系进行了研究，撰写了《共有的习惯》一书。它揭示了18世纪英国食品崩溃道德经济的逻辑，即英国的骚乱行为反映了在传统宗法制度中寻求安全和互惠的倾向。在反对自由市场发展的过程中，传统的道德逻辑仍然是明智的。18世纪的收入反映了“穷人的道德经济”：面包价格传达了城市和农村之间的冲突，人口对物价上涨反应迅速。传统习惯法和法律都认为，出售粮食必须以面包的价格为准，这样人们才能买得起，不允许商人出售粮食纯粹获利，收取粮食抬高价格。民众从经济道德经济学的家长制模型中获得贫民经济道德经济学的合法性。一旦面包的价格上涨到民众承受不住的程度时，公众会组织一种对社会秩序具有破坏性的行为模式。基于家长制模式，商人、公众、农民、治安官都愿意付出代价来阻止它。家长制的干预或者农民和商贩的谨慎自我约束，会在不断上涨的市场价格和大众预期的道德价格之间取得平衡。19世纪意大利、法国等国家在农村组织生产技术和社会服务，强制捐赠，公共土地和合作，都是按照“生存伦理”进行的社会安排。这表示每个人都有权依靠自己村庄的资源生活。最终付出了丧失了主体性和身份的代价。农村家庭在“生存伦理”下有一个安全机制。根据这一机制，家庭不但是生产单位，也是消费单位。以稳定可靠的方式维护单位，以使最少人员的需求得到满足。

参考文献[1]黄旻歆.经济人类学国内外研究现状综述[J].环渤海经济瞭望,2018(9):2.[2]杨毅.文化认同与生活主体--经济人类学视野中的集市聚居