《人皆有不忍人之心》课件++2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

6月13日，杭州外卖小哥彭清林发现有人落水后，赶紧停了下来，翻到大桥护栏外，随即脱下鞋子准备救人。由于大桥距离水面距离在10米左右，小哥也有所犹豫，但深呼吸了几次，他还是义无反顾地跳了下去，成功将该女子救起。

6月15日，一位江苏宿迁的高中老师丁成闯从10米高桥上跳下救人。

彭清林说“我觉得见义勇为没有职业之分。环卫工人、快递员……都会见义勇为。”彭清林此言，如果用孟子的话说，就是“

”。人皆有不忍人之心彭清林丁成闯《孟子》人皆有不忍人之心一、题

解二、文学常识三、诵读感悟四、文本研读五、合作探究一、题解

《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目是编者加的。

“不忍人之心”，指怜爱别人的心。

“忍人”，狠心对待别人。

“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。孟子知多少？

孟子（前372～前289年）姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国中期时邹（现山东邹县）人。儒家学派的代表人物，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。生于战国诸侯混战最激烈的时期，与孔子并称“孔孟”，到元朝被称为“亚圣”。

与屈原（公元前340年～公元前278年）同时代。《孟子》知多少？《孟子》共七篇，三万五千余字，260章。与《论语》同是语录体。与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。孟子及其弟子万章、公孙丑等著。孟子善辩，故《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。为明清两代科举考试八股文的取材依据。文学常识

孟母三迁《三字经》昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。昔孟子少时，父早丧，母守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬痛哭之事。母曰“此非所以居子也。”乃去，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[shuò]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yī,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事，才能学习到好的习惯！

说明环境能改变一个人的爱好和习惯。

①“性善论”。

凡人都可以为尧舜，《论语》中只模糊地提到“性相近，习相远”。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。孟子道性善，荀子言性恶，都与孔子不矛盾。但孟子的性善论实为儒家哲学、伦理学、政治学之基础。在这一点上，孟子对儒家可谓功勋卓著。②民本思想：

最早提出“民贵君轻”思想，“民为贵，社稷次之，君为轻。”认为君主必须重视人民，争取民心的归附，即“仁者无敌”，以不战而无敌于天下。反对掠夺性战争。孟子思想

孟子名言①穷则独善其身,达则兼济天下。

(封建时代士大夫出世进退的准则)②我善养吾浩然之气③民为贵,社稷次之,君为轻。④老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。⑤富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。(对国君傲然视之)⑥爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。⑦得道者多助,失道者寡助。⑧劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。（论述社会分工）

孟子晚年

孟子名声大噪，邹国和鲁国国君时常向他请教都治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。

孟子于是到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。

孟子故里三、诵读感悟

（一）明确字音。孺子(rú)怵惕(chùtì)恻隐(cè)

内交(nà)要誉(yāo)

羞恶(wù)(二)诵读指导。人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。第一部分，第二部分，第三部分，第四部分，（三）为课文划分4个层次。提出中心论点：人皆有不忍人之心。

(先王有不忍……非恶其声而然也)举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。由是观之……智之端也。提出“四端”人之有是四端也……不足以事父母。点明“四端”是与生俱来，并要扩大充实。(一）研读第一部分四、文本研读人皆有不忍人之心1、分析本部分的特点及作用。

2、这个观点体现了孟子的哪一个主张?开门见山，提纲挈领，直截了当地提出中心论点。性善论。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕/恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。(二）研读第二部分，举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。①运：②所以：③乍：④孺子：⑤怵惕chùtì：⑥恻隐：⑦内交：⑧要誉：⑨乡党：⑩非恶其声而然：特殊句式：非所以内交于孺子之父母也。运转，转动。表原因。突然、忽然。多指幼儿、儿童。惊骇，恐惧。哀痛，怜悯。结交，“内”同“纳”。博取名誉，要同“邀”。同乡。并非因为厌恶孩子的哭声才这样。判断句和状后句先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕/恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。翻译

古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤别人的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。①通过举例论证，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。②为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。问题探究：这一部分是怎样体现中心论点的?

(三）研读第三部分，提出“四端”由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。①是：②恻隐：③羞恶：④辞让：⑤是非：⑥端：代词，这、此。哀痛、怜悯、同情。对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。谦逊推让。对错。萌芽，发端。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。翻译

由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。问题探究：如何理解孟子“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人扩充这些善端，就足以安定天下。(四）研读第四部分，点明“四端”是与生俱来，并要扩大充实。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始/达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。①之：②四体：③是：谓：④贼：⑤凡：⑥若：⑦然：⑧始：⑨达：⑩苟：⑪保：⑫事：特殊句式：自谓不能者/自贼者也取独。四肢。代词，这。伤害。凡是。就像。同“燃”。刚刚。流通，指泉水涌出。如果。使……安定。宾语前置句认为侍奉，赡养人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始/达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。翻译

人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，如果知道扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。问题探究：概括最后一部分的作用。五、合作探究1、思考：孟子是如何看待人性的信心的？①孟子对人性充满了信心。②他认为仁、义、礼、智的发源都在人的内心，人本然地拥有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，就像他本然地拥有不忍人之心一样，这是孟子“性善论”主张的体现。③孟子也没有否认后天培养的作用，表明“四端”需要“扩而充之”才能发扬光大。

2、主题归纳《人皆有不忍人之心》从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。因为这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以施行仁政也应该是天经地义的。3、本文主要运用了哪些论证方法？①比喻论证：更加生动形象地指出四端的重要性，后天扩充发展的重要性。“人之有是四端也，犹其有四体也”，“若火之始然，泉之始达”。②对比论证：通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”③假设论证：强调扩充“四端”的重要性。“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。④举例论证：举先王和百姓的例子，更有说服力。4、本文孟子思想有什么现实意义？孟子的性善论在现实生活中把人性向善的方面引导，有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。5、对比阅读：梳理《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》三篇课文中的主要观点。核心概念主要观点《<论语>十二章》“君子”“仁”“礼”“道”“诗”修身养性，重“义”“文质彬彬”。礼乐思想，二者互为表里。追求“道”。“弘毅”“忠恕”“克己复礼”。做人做学问都要坚持，不半途而废。学《诗经》的益处。《大学之道》“三纲”“八目”“三纲”“八目”是为人处世之道，立身行事的总纲领。《人皆有不忍之心》“不忍人之心”“四端”人性本善，“四端”对为人处世、治国理政的重要性。1．下列句子中加点词的活用归类正确的一项是（

）①迩之事父

②明烛天南③有是四端而自谓不能者，自贼者也④大学之道，在明明德⑤欲修其身者，先正其心

⑥见贤思齐焉，见不贤而内自省也A．①②③ B．②③⑤ C．①④⑥ D．④⑤⑥当堂练习7题A①②③名词用作动词，④⑥形容词用作动词，⑤是使动用法。2．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）①敏于事而慎于行

敏：勤勉②有一言而可以终身行之者乎

言：一个字为一言③天下归仁焉

归：归属，归依④君子食无求饱，居无求安

安：安逸⑤迩之事父

迩：近⑥君子喻于义

喻：比喻⑦壹是皆以修身为本

壹是：一概，一律⑧恻隐之心，仁之端也

端：萌芽，发端A．①⑤ B．②⑦ C．③⑥ D．④⑧C③中的“归”是动词，称赞，称许；⑥中的“喻”是动词，知晓，明白。3．下列句中加点的词意义和用法相同的一项是（

）A．其“恕”乎

欲齐其家者B．人而不仁，如礼何

物格而后知至C．小人喻于利

多识于鸟兽草木之名D．迩之事父

恻隐之心，仁之端也CA项，其：副词，表推测，大概/代词，他的。B项，而：连词，表假设，如果/连词，表顺承。C项，于：都是介词，引出对象。D项，之：起调节音节的作用，无实义/助词，的。4.下列句中加点词的解释不正确的一项是(

)A．致知在格物格物：推究事物的原理。B．自天子以至于庶人庶人：指一般人。C．皆有怵惕恻隐之心怵惕：惊骇、恐惧。D．犹其有四体也四体：四肢。BB项“自天子以至于庶人”中“庶人”，

正确的解释应为“平民百姓”。译文：上自国家元首，下至平民百姓。义项例句①非所以要誉于乡党朋友也②张良出，要项伯(《鸿门宴》)③北收要害之郡(《过秦论》)④虽与府吏要，渠会永无缘《孔雀东南飞》⑤粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间⑥虽智大迷，是谓要妙(《老子》)⑦简要主要可谓要言不