公选专业科目（文化建设类）模拟试卷2

公选专业科目（文化建设类）模拟试卷2一、案例分析题(本题共8题，每题1.0分，共8分。)1、文化新业态1．聚焦当下文化消费市场，“IP热”是绕不过去的一个关键词。所谓IP，实际上是英文IntellectualPropertv的缩写，原意指“知识(财产)所有权”或者“智慧(财产)所有权”，也称为智力成果权。如今，已有人这样定义IP：能够仅凭自身的吸引力，挣脱单一平台的束缚，在多个平台上获得流量，进行分发的内容。而如今从内容来源到开发方式，从营销手段到产业模式，抢占IP资源成为颇为流行的行业现象。故宫、网红、IP，在人们的固有印象当中，这些词是几乎不可能连接到一起的。但事实是，故宫等传统文化的代表近年来和互联网的结合愈发密切，大有发展成为下一个超级IP的势头。2016年7月，故宫分别与阿里和腾讯两家互联网巨头签订协议，在技术、出版、泛娱乐等多个领域达成了多元化合作意向。在新媒体的推动下，传统文化将会变为真正意义上的超强IP。当人们听到“故宫”这个词的第一反应，就是“高冷”。古老悠久的历史，庄严巍峨的城墙，饱经沧桑的文物，构成了我们对故宫的固有印象。但是近年来，故宫画风突变，不仅没了往日的高冷范，而且变得“萌萌哒”。诸如，前几年火遍全网的四爷雍正卖萌照，前段时间燃爆朋友圈的H5页面“穿越时空来爱你”，以及微信中“辣小丫”的宫廷版表情，都是故宫大IP的衍生品。这些内容在网上传播范围广，一时间大有变为“网红”的趋势。故宫的一系列转变，皆是因为遇到了互联网。故宫与腾讯、阿里的一系列合作，可以很好地体现这种转变。故宫与腾讯合作的项目名为“腾讯NEXTIDEA×故宫”。据悉，双方签订了三年的协议，故宫将向腾讯开放包括十二美人、《韩熙载夜宴图》(局部)、《海错图》(节选)、明朝皇帝画像、《故宫大冒险》动态漫画中的卡通形象，以及故宫数字文创《皇帝的一天》等经典IP。腾讯则利用先进的互联网技术，将故宫文化进行形式新颖的包装与推广。在“腾讯NEXTIDEA×故宫”的合作仪式上，很少露面的马化腾亲自站台，并表示：“腾讯将从社交、泛娱乐和技术三个层面与故宫展开合作，故宫是一个超级大IP，大量的价值还没有被挖掘出来。”此次合作以“NEXTIDEA腾讯创新大赛”作为平台，以故宫博物院的一系列经典形象以及相关的传统文化内容为原型，围绕“表情创意”和“游戏设计”展开合作。在游戏创意方面，腾讯的经典手游《天天爱消除》将参与合作，根据故宫的真实样貌订制关卡地图和寻宝的玩法。不仅如此，故宫博物院副院长冯乃恩还表示，故宫和腾讯将于2017年下半年将合作拓展到动漫、文学创作以及微电影创作等领域。在与腾讯合作的同时，故宫也和阿里在门票、文创、出版等几方面达成了合作关系．主要形式是在阿里巴巴平台上开设旗舰店。明成祖朱棣戴着墨镜唱RAP，用微信玩自拍，用QQ联络后宫和大臣；久居深宫的妃嫔们戴上VR眼镜玩游戏；宫女们玩《天天爱消除》……这段创意十足的H5页面最近在朋友圈疯传，虽然只是为腾讯创意大赛所做的广告，但其传播程度的广泛也足以体现出传统文化通过跨界融合实现文化品牌建设后所受欢迎的程度。对于故宫等传统文化的存留之地来说，跨界融合是一种新的尝试。据相关数据统计．中国现存的博物馆数量约为4500座。然而，每位民众进入博物馆的平均时间是两年一次，而且除了故宫这样的旅游景点外，绝大部分博物馆门可罗雀。然而，这并不代表人们对传统文化毫无兴趣。只是博物馆里的藏品都很高大上，一般人无法体会到其中精妙。如果有一个既合适又新颖的传播渠道，传统文化则会大受欢迎，近年来电商平台上热卖的此类商品就是个很好的例子。对于IP，最简单的理解就是“热门现象”。一句话、一本书、一个人、一部电影，只要拥有一定的热度和受众，就可以成为IP。然而，真正的挖掘IP价值必须经过时间的沉淀和考验。目前，IP虽多，但真正强大的寥寥无几。像故宫这样的传统文化聚集地既有悠久的历史，又起到传承历史文化的重要作用，这样的超级IP正是为行业所需要的。说到传统文化IP，主要包括实物、习俗、文本等几个方面。故宫本身包含的悠久历史文化极具吸引力，关键是如何通过互联网使这种吸引力辐射到更多、更广的受众群体。目前，故宫在文化创新方面有着一群充满想象力和创造力的设计师，做出了许多“魔性”的产品，让不少受众中了传统文化的“毒”。未来，互联网企业和平台对于传统文化IP资源的争夺会变得愈发激烈，传统文化也会在互联网的作用下向着更加多元化的方向发展，成为真正意义上的超强IP。2．百度成立百度文学，并签约影视、游戏等多家合作伙伴，进行IP产业链开发。腾讯收购盛大文学．成立阅文集团，以文学为源头，促进精品IP在线下出版、影视、游戏、动漫、音乐、周边等泛娱乐领域的多态呈现，实现文字阅读市场价值最大化。对于当前的IP开发热潮，北京大学文化产业研究院副院长陈少峰指出，业界一定要理性对待，警惕出现“一窝蜂、一阵风”。文化产业是内容产业，重视IP说明业界已认识到内容质量的重要性，但也要看到IP开发是一个长期过程，不能急功近利。影视产业投资较大，投资方肯定不仅希望IP的“粉丝”来看，也希望其他人都来看，如何打动后面这批人，才是充分挖掘IP价值的关键所在。单纯的IP贩售并不能够实现双方利益最大化，制作方与IP提供方分工合作，各取所长，实现产业联动，构建一个多元化、深入型的IP运作产业链，从而提升作品质量，才能达成商业利益最大化。作为IP的持有方，如果单纯利用IP带来的“粉丝经济”进行一次性开发，无疑是对IP的过度消费，很可能毁掉一个优质IP。在IP的“老树”上开出“新花”，则不能局限于单纯的IP贩售合作，要力争通过影视产业与文学、动漫、游戏等领域的跨界融合进行模式创新，创作出不同业态的精品，丰富IP内涵、提升IP价值，从迎合消费需求转为主动引导消费需求，这是IP开发持续健康发展的必由之路。在IP开发热潮中，不断出现的版权纠纷是不可忽视的问题。不久前，《匆匆那年》小说作者九夜茴要求某视频网站停止播放网络剧《匆匆那年：好久不见》；悬疑小说家周浩晖起诉电视剧《美人制造》涉嫌抄袭其小说《邪恶催眠师》。业内人士预测，由于IP价格被炒高，著作权纠纷将会更集中。中国版权保护中心法律部主任孙洁表示，IP凝结着作者创作作品的价值，完善版权保护政策，降低维权门槛，加大侵权处罚力度是实现IP价值开发的必要前提。在中央财经大学经济研究院院长魏鹏举看来，构建健康的IP生态首先要继续鼓励原创，只有越来越多的原创作品进入市场竞争，才能优中选优，提升IP的审美价值。同时，要在法律层面加强监管。当前，影视文化产业出现一种“产品经理”现象，投资方一味追求项目盈利状况，而不管作品本身好不好。“文化产品不仅具有经济属性，更需注重社会效益，因此，要从法律方面进行监管，要引导从业者在IP开发过程中‘两个效益’并重。”魏鹏举指出。杂乱无序的IP贩售、专卖、囤积，导致IP资源的浪费，制约着IP价值的实现。IP热的背后，真正投入开发的网文IP一年不超过30个，大量的IP被囤积，IP价值未能得到有效的开发。所以，规范IP授权，限定IP开发周期，以敦促下游开发商理性购买，真正投入开发，能够有效地遏制网络文学IP价格虚高、泡沫化，充分挖掘IP价值，实现IP资源的合理配置。请根据“给定资料1～2”，就如何充分挖掘IP价值提出合理化建议。要求：准确、全面，建议合理、可行。不超过300字。标准答案：一是跨界融合。以传统文化为载体的IP与互联网跨界融合创新，构建一个多元化、深入型的IP运作产业链，创作出不同业态的精品，丰富IP内涵，实现产业联动，提升IP价值。二是加强版权保护。完善版权保护政策，降低维权门槛，加大侵权处罚力度，保护IP版权，实现IP价值的开发。三是鼓励原创作品。加大力度鼓励原创作品，从而使大量原创作品能够进入市场竞争，通过优胜劣汰，提升IP的审美价值。四是完善法律、加强监管。通过法律对IP作品进行监管，引导从业者在IP开发过程中，在实现经济效益的同时也要注重社会效益。五是规范授权。规范IP授权，限定IP开发周期，进而充分挖掘IP价值，实现IP资源的合理配置。知识点解析：暂无解析2、非物质文化遗产保护1．在过去，许多民间艺术是作为一门养家糊口的手艺，由师傅长期对徒弟口传心授进行传承，但这种“耗时大、收益低”的方式很难适应当前的经济形势。由于历史机遇、工艺复杂、流传区域狭小、造价高昂等原因，武汉许多非物质文化遗产正逐渐没落。湖北大鼓国家级项目代表性传承人张明智说，非物质文化遗产能否薪火相传，最关键的一环在于人，选择合适的接班人，让他们将技艺代代相传，才能发扬光大。其次，艺术要跟上时代的步伐，不断推陈出新，与时俱进的表演才能赢得观众喜爱。武汉市木雕船模工艺传承人龙从发说，木雕船模工艺的历史可追溯到汉代，“最多时我带了70多名徒弟，然而他们中大多数现在都转行了，剩下不过6人，时代的变迁．经济利益的驱使导致越来越多的人远离传统手工艺。”武汉市群艺馆馆长王志武说，备受关注的《中华人民共和国非物质文化遗产法》开始实施，中国非物质文化遗产保护真正步人有法可依的阶段。可是至今为止，许多地区并没有制定相应地方性法规规范非物质文化遗产保护工作。他呼吁各地尽快出台此类地方性法规，避免民间艺术因缺乏政府支持而走向消亡。2．马尾绣是水族独有的民间传统工艺，是水族地区一种现存最古老而又最具有生命力的原始艺术，被称为刺绣的“活化石”，流传于贵州省黔南苗族布依族自治州三都水族自治县一带。水族马尾绣省级传承人宋水仙说，水族马尾绣工艺精湛独特，是很早以前祖辈流传下来的技艺，有几千年的历史。她家传深厚，希望将这门技艺传承下去。现在除了教女儿和儿媳妇做马尾绣，她也有不少徒弟，其中有些的绣功甚至已经超过了她本人。现在，三都县正在通过商业生产性的保护来促进马尾绣技艺的恢复与传承。三都县非物质文化遗产保护办公室负责人潘瑶介绍说，围家拨款75万元用于马尾绣的保护与传承，目前，县里通过组织培训马尾绣工艺品制作，努力将这份拥有几下年历史的技艺传承下去。然而，与很多非物质文化遗产项目一样，马尾绣也面临着如何更好地传承与发展的问题。宋水仙说，“我的梦想就是有人给我们做一些衍生品，我们只会绣嘛，衍生品就要适应很多人，才能有销路是不是?我下面的人我可以带动他们，但是我上面的这一块我真的是有困难。文化不能沟通，而且我们是60年代的人，现在说话的名词都不一样了，我们怎么说呢?就是讲同样的道理，由于现在用的语言不一样了，我们要是用从前那样的话语，就太老土，根本不能跟外面的人接触，这不是缺乏一个链条吗?所以我现在最大的希望就是，我做我的绣品，有人来给我做其他的这一块，我就满意了。”而在潘瑶看来，现在保护非物质文化遗产最大的问题，是不同类型的非物质文化遗产面临的困难也是不同的。她说，马尾绣作为一项民族传统美术工艺品，其艺术价值的开发拥有很大的潜力，而水族的另一项非物质文化遗产水书(文字)，则面临着传承断层甚至是失传的危险，国家对非遗这块，从去年前年提出的是生产性保护。什么叫生产性保护，即让非物质义化遗产和市场接轨，在发展中来传承，又在传承巾来发展。像水书一样，因为它产品很少，而且它传承的环境又萎缩了，所以现在掌握水书的人会越来越少。潘瑶说，现在能够熟练掌握水书的水书先生，大概不足50名，而唯一的省级传承人杨胜帆已经93岁高龄。由于时代变迁，水书的实用性大大下降，现在很多能够习读水书的，更多的是研究者而非当地民众了，而知道怎么正确应用的，更是寥寥无几，因为水书主要是用于择日，它跟水历也有一定关系。那么你怎么把它用活起来，就像鱼和水的关系一样，离开水它是一个标本，你尽管看它是一条鱼，但它已经没有生命了。事实上，宋水们和潘瑶所面临的问题和困惑，也是贵州乃至全同在保护非物质文化遗产中所面临的问题。贵州的国家级非物质文化遗产项目有73项125种，涉及民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏曲、曲艺、传统美术、传统技艺、传统医药、民俗等9个类别。这其中，既有像茅台酒酿制技艺、苗医药这样经受住市场经济考验蓬勃发展的类型，也有像银饰、蜡染、芦笙制作、吊脚楼营造等具有发展潜力或与民众生活息息相关的类型，还有类似水书这种极有可能被时代发展淘汰、亟须抢救性保护的类型。问题：请概括“给定资料1～2”中提到的非物质文化遗产传承和发展过程中面临的困境。要求：概括准确、全面，语言简练。不超过300字。标准答案：传统工艺传承和发展过程中所面临的困境有以下三个方面：第一，面临传承断层。一方面，传统工艺制作耗时大、收益低、造价高，很难适应当前的经济形势，难以吸引年轻人来接班；另一方面，由于时代发展、人们生产生活方式改变，非物质文化遗产的传承环境在不断萎缩，逐渐失去传承的土壤。第二，产业不成熟。传统工艺市场化进程缓慢，没有形成产业链，缺少配套的人员或企业发展衍生品，产品的多样性受限制。第三，相关法律法规缺位。虽然已经出台《中华人民共和国非物质文化遗产法》，但是缺少具体细化的地方性法规，难以落到实处。知识点解析：暂无解析3、民俗文化保护2015年6月，一群年轻人在某真人秀节目上身穿汉服表演，被某嘉宾凋侃为“哪个洗浴中心的”。由此引发包括其他名嘴在内的“炮轰”，认为如此调侃是对汉服和传统文化的不敬。“汉服”在一些地方很流行，时不时出现在成人礼、开学典礼等“正式场合”，却也时常引发标新立异、商业噱头的批评。穿汉服有错吗?拿汉服打趣，足不是就意味着驳了传统文化的面子?诚然，在当代社会推广汉服，有助于普及古代服饰的历史及艺术。但要给穿衣方式硬安上一个“捍卫”文化传统的立场，就未免太过牵强。如今，变装扮演在年轻人中大受欢迎，除了中国古装造型以外，动漫、影视作品中的角色也成为人们模仿的对象，但很难说穿上角斗士的盔甲就代表对古罗马历史有更多的了解。汉服热潮，热的是什么，潮的又是什么，或许需要冷静思考。加强传统文化教育，是要让学生真正理解传承优秀传统文化的内涵与精神，而不只是会背、会写、会唱而已，更不是穿奇形怪状的衣服、行跪拜礼等形式化的东西。理解了优秀传统文化的内涵，抓住了优秀传统文化的精髓，青少年才能建立健康的是非观、义利观。弘扬优秀传统文化，应当是学习其中的精神内核，而不仅仅是做一场“汉服秀”，让“传统”沦为包装。正衣冠之后还需要知兴替、明得失，传统文化的精神传承不仅需要面子，更需要里子。正如北京大学中文系教授张某所说，传统文化不应该成为商业炒作的标签，或者成为被娱乐的素材。在大众的印象中，汉服等民族传统服饰最常出现的大概就是在开业庆典等充满娱乐意味的场合中。而反观日本、韩国，当庆祝重大节日时，很多人会穿上传统服饰，感觉庄重、美丽，根本不会有人质疑这样着装的动机。然而，有着相似文化背景的我们，对待传统文化的态度差距还很大。有人认为，传统服饰在我们眼中变了味，责任在一些娱乐场所，他们浮于表面的粗制滥造让传统文化变得低级。那么，我们不能穿好汉服，我们是不是就能把西装穿出腔调?我们：忘记了传统礼仪，我们是不是就能掌握好现代礼仪?我们丢失了传统文化，那么我们塑造出值得骄傲的当代文化了吗?我们一直在匆匆赶路，但回头看看，似乎有许多堂课需要补上。这是一个多元的社会，穿什么样的服装都是个人自由，但穿什么样的服装除非极端不得体甚至践踏他人的观感，都不应该被嘲笑，尊重传统文化并非要板着面孔说教，但也不应当以低俗的调侃来博人眼球。与中国一样，日本也有七夕节，并且十分受年轻人欢迎，他们会穿上夏季传统服饰一起庆祝，而不是将七夕过成另一个购物节。他们将传统文化与其现代生活相融合，并一直保持它优雅的姿态，因此，他们的传统服饰、礼节，不但在本国受到尊崇，在国外也不乏铁杆粉丝。问题：根据“给定材料”，简要分析“汉服秀”反映出的问题。要求：全面、准确、简明。不超过100字。标准答案：“汉服秀”反映出我国传统文化保护和传承方面存在不理解文化内涵与精神、抓不住精髓的问题。具体体现在：一是对传统文化保护与传承流于形式：二是对传统文化的认识不够庄重；三是传承传统文化与现实生活脱节。知识点解析：暂无解析4、文化产业发展2016年4月，讲述三国时期历史人物赵子龙传奇人生的电视剧《武神赵子龙》热播，因特效过于粗糙、故事相对单薄、对历史事件进行各种杜撰戏说等原因，在网上招来诸多吐槽。有网友评价：“该剧实际上是一部披着历史外衣的古装爱情剧，几乎包含了国产电视剧的各种通病，唯有演员的颜值值得称道。”然而，这些批评并没有妨碍该剧在收视上的高歌猛进。该剧在湖南卫视首播当天，就创下收视率1．73％的成绩，上线两天全网点击率破1．5亿。这种口碑和收视相悖的吊诡现象，应该引起业界的重视。其实，《武神赵子龙》的现象在电视剧行业并不是个例。例如，有些古装剧对历史事件和人物进行无厘头的戏说；有的爱情题材电视剧以“狗血”的剧情见长，充斥着虐恋、婚外恋、车祸等内容；抗战剧里出现“裤裆藏雷”“手撕鬼子”“石头炸飞机”等雷人情节；魔幻题材的特效过于简易粗糙，被网友戏称为“五毛特效”……这种剧作往往被业界冠以“雷剧”之名。它们因艺术质量上存在各种问题，而遭到观众诟病，却往往借此形成舆论热点，并获得高收视率和高网络点击率。近一两年流行的雷剧呈现出了新的发展趋势。除了《武神赵子龙》，奇幻古装剧《青丘狐传说》和《山海经之赤影传说》故事单薄，节奏松散；改编自同名网络小说的电视剧《何以笙箫默》画面色调过于灰暗、服装道具较为寒酸；电视剧《两生花》人物设置混乱，等等。网络也成了雷剧的重灾区。前阵子，《太子妃升职记》《盗墓笔记》等热门网络剧因涉及血腥暴力、色情粗俗、封建迷信等内容，或永久停播，或下架优化。这些雷剧往往对已经通过大众文学尤其是网络小说等形式而广为流传的热门IP进行改编，邀请具有高人气和高颜值的明星艺人出演，创作前就已经拥有较高知名度和庞大的粉丝群，再经过专业的娱乐业市场运作流程，从拍摄、发行到播出等各个环节，借由各种话题性较强的公关策略进行产品推广，形成舆论热点，以确保市场成功。这是一个标准的文化工业的商品生产逻辑。在利益的驱使下，出资方、制作机构以及播出平台日益注重“市场需求”的风向标作用，将迎合特定大众群体的审美趣味和情感需求作为创作主旨，企图在大众热衷追逐舆论热点的效应下，通过快餐式生产模式在最短时间内获得最大效益，却往往忽略了对剧情逻辑、历史语境、人物个性、制作品质等方面的深人考究，导致质量堪忧的作品充斥荧屏，降低了国产电视剧和网络剧的整体质量。问题：结合“给定资料”，请你分析为什么雷剧会出现高收视、低口碑的怪象。要求：分析准确，条理清楚，语言精练。不超过200字。标准答案：雷剧低口碑是因其艺术质量存在问题，高收视是因观众诟病的雷点成为舆论热点，反而获得高收视率和高网络点击率。雷剧由于过分追求短期的市场利益，对热门IP进行改编，利用粉丝效益、话题公关等形成舆论热点，通过快餐式生产模式进行制作，而忽略了对剧情逻辑、历史语境、人物个性、制作品质等方面的深入考究，从而导致雷剧充斥荧屏。长此以往，只能降低国产剧的整体质量。知识点解析：暂无解析5、全民阅读随着互联网技术的升级，微博、微信、微小说、微电影等“微”产品将我们带入了一个全新的“微时代”。在这个时代里，我们传统的阅读方式受到了前所未有的挑战。也因如此，对传统阅读的坚守就显得弥足珍贵。2015年发布的第十二次全国国民阅读调查报告显示，2014年我国成人手机阅读接触率首次超过50％，达到51．8％，较2013年的41．9％上升了9．9个百分点。同时，我国成人日均手机阅读时长首次超过半小时。不同人口特征群体的手机阅读接触率差异明显。城镇成年居民、男性成年居民的手机阅读接触率分别高于对应群体；年龄越小的群体，手机阅读接触率越高，呈阶梯递增趋势，18～29周岁群体的手机阅读接触率最高，为42．7％，与其他年龄群体拉开较大距离。2014年有34．4％的成年国民进行过微信阅渎。在成年手机阅读接触者中，超过六成的人(66．4％)进行过微信阅读。从微信阅读时长来看，我国成年国民人均每天微信阅读时长为14．11分钟，其中，手机阅读接触群体人均每天微信阅读时长为27．22分钟，微信阅读接触群体人均每天微信阅读时长为40．98分钟。数字阅读接触率的增加，昭示的不仅只是阅读载体的更新换代，更是在这种载体变革中潜藏的载体内容变化带来的阅读方式改变。这其中，与数字阅读方式贴合度最高的微博、微信、微小说等内容形式，对传统的阅读方式形成了强烈冲击。早晨看手机报，上厕所浏览网站论坛，闲暇时阅读电子书，已经成了许多年轻人选择的阅读模式。在房产公司担任销售工作的小刘就表示，南于平时工作繁忙，网络阅读成为她阅读的主要方式。有时除了偶尔浏览杂志、报纸，她还会在手机里下载小说等自己感兴趣的内容。对于“微阅读”日趋主流化的现象，不少专家表示了担忧。普遍的观点认为，“微阅读”有存在的合理性，即可快速获得有用信息，扩大知识面，传播新观点，但过于功利的读书目的会让人失去学习、思考的自觉性和主动性，会逐渐形成以懒惰、钝化为特点的“浅思维”。对于年轻人来说，其中某些碎片化信息无疑会影响其知识结构，甚至是他们的人格完善。“即使我们不为‘微阅读’唱赞歌，它也一样会来临。‘微阅读’正在改变我们这个时代的阅读生态。”《新京报》文化副刊主编L说，“阅读的碎片化，让很多人没有时间去读世界经典名著，或者没有时间读大部头的著作了，因为现在时间是最大的成本”。时间少，于是青睐“微阅读”。迷恋“微阅读”，于是更没时间进行长阅读。这是当下不少人在进行阅读选择时面临的最大悖论。问题：“给定资料”提到“即使我们不为‘微阅读’唱赞歌，它也一样会来临。‘微阅读’正在改变我们这个时代的阅读生态。”请结合对这句话的理解，谈谈你对“微阅读”的看法。要求：观点明确，条理清楚。不超过300字。标准答案：“微阅读”时代的到来是势不可挡的，随着数字阅读接触率的增加，其昭示的不仅是阅读载体的更新换代，更是在这种载体变革中潜藏的载体内容变化带来的阅读方式改变，需要我们辩证地去看待。一方面，“微阅读”有存在的合理性，“微阅读”作为人们获取信息和日常社交最便捷、最有效的手段，可以扩大知识面，传播新观点，已经成为传统阅读的有益补充。另一方面，如果一味地沉溺于“微阅读”，会使国民逐渐失去学习、思考的自觉性和主动性，形成以懒惰、钝化为特点的“浅思维”，而且某些碎片化信息甚至会影响人的知识结构和人格完善。因此，我们需要在被“微阅读”控制和驾驭之前，科学的认识“微阅读”，实现对其更加合理的应用和驾驭。知识点解析：暂无解析6、公共文化服务体系近年来，各级党委、政府和相关部门认真贯彻落实中央关于文化建设的战略部署，加大公共文化服务投入力度，创新公共文化产品和服务的内容与方式，公共文化服务体系建设呈现出蓬勃发展、整体推进、重点突破的良好态势，但是，我国公共文化服务总体水平仍然不高，与人民群众快速增长的文化需求还不相适应，与现代公共文化服务体系的要求还有较大差距。“我们去年在参加全国政协组织的调研时发现，一个农家书屋里，《商务宴请赢在点菜》这本书多达7册，而《深入浅出注册表及BIOS》竟有12册。一个书屋总共才1000册书，配这样的书。还配这么多本，农民真能用得上吗?”全国政协委员、国家图书馆副馆长陈立在政协界别联组会上直言，一些地方的农家书屋在书籍选配、管理服务、效益发挥方面仍存在不少问题。全国政协委员、中央民族乐团副团长吴玉霞表示，现在很多地方新建的文体场馆，面积、设施、规模均比过去有大的提升，甚至一些区域算得上是“大手笔”，但软硬件不匹配的问题比较突出。“场馆同所开展的活动、设备设施的维护水准、老百姓的文化期待，尤其是应展现的文化内核之间还有差距。”吴玉霞说。全国政协委员、中国美术馆馆长吴为山则认为，近年来，我国文化场馆设施等硬件建设不断完善，相形之下，公共文化管理人才的数量与质量等软件建设却难以与之匹配。“比如广东某地级市，经济发达，文化设施也很高端，仅造型现代、空间充足、设施完备的文化馆、博物馆、美术馆等就有好几处。但一些馆每天的参观者只有二三十个人，问题的关键就在于缺乏高素质文化管理人才。”吴为山表示，农村文化管理人才也面临同样的问题——在一些经济欠发达地区，乡镇政府抽调文化站长去为文化之外的“中心工作”打杂或兼职，文化站常年“铁将军”把门，“空壳站”越来越多，活动越来越少，造成乡镇文化站阵地丢失严重。也有不少人认为，之所以国家提供的公共文化服务与老百姓实际文化需求之间有不匹配之处，根本问题还是出在理念上。“尤其是对于农村，要尊重农村自身的文化传统，不能总拿精英文化、城市文化的标准去评判民间文化。很多农民可能不识字，但他能给你讲三国、讲红楼、讲民间小戏。只有充分尊重民间文化，你才知道它的根基有多深厚。”全国政协委员、山东丁艺美术学院院长潘鲁生常年扎在乡村，对基层公共文化服务工作感触颇深。“我们的公共文化服务体系现在做得很好，但更应该注重因地制宜，结合实际需求。就好比你说西餐好，有营养，非要我吃西餐，可我的胃口偏偏就不适合吃西餐。所以，在服务过程中，彼此的尊重和了解是一个必要前提。”潘鲁生说。“对于我们应该提供怎样的公共文化服务，在内容和方法上，我们研究得还很不够。这不是坐在研究室里闭门造车，或坐在办公室里拍脑袋就能解决的问题，中国地域辽阔、人口众多，南北方的文化习俗各不相同，市民、渔民、牧民、农民的文化需求也各不相同。”陈立说。尽管城镇化发展使得城乡差距逐渐缩小，但我国公共文化服务体系区域、城乡和群体不均衡的现象仍然突出。从城乡看，各级财政对县及县以下农村文化投入仍然较少。从区域看，中西部地区公共文化服务体系建设远远落后于东部地区。从群体看，当前针对老人、少年儿童、残疾人、农民工和边疆民族地区群众的公共文化资源和项目普遍偏少，公共文化服务群体问差距仍然明显。这一系列的问题凸显了加强公共文化服务建设力度的重要性。问题：请归纳概括目前我国公共文化服务体系建设过程中存在的诸多问题。要求：全面准确，条理清晰，分条归纳。不超过250字。标准答案：主要问题是公共文化服务总体水平较低，不能适应人民群众快速增长的文化需求。第一，部分惠民工程不“实惠”。一些地方的农家书屋书籍选配缺乏针对性，无法发挥文化惠民的应有功能。第二，软件与硬件不匹配。公共文化空有建筑却缺乏相应的人才服务。第三，“送服务”脱离实际。公共文化服务生搬硬套，脱离实际需要，不能兼顾不同群体的文化需求。第四，公共文化服务不均衡。县及县以下农村文化投入较少；中西部地区落后于东部地区：针对老人、少年儿童、边疆民族地区等群众的公共文化资源和项目普遍偏少。知识点解析：暂无解析7、城市文化1．综观当今我国城市文化建构，令人忧心的是，许多城市不惜人力、物力、财力，高薪延揽世界级大师设计的“高大上”的形象工程，投资数亿甚至数十亿的高档影剧院、音乐厅、山水实景演出等屡见不鲜，其奢华气派世所罕有，新奇怪诞堪称一绝。这些已达极致的“阳春白雪”行为，用学者王列生的话说，“一开始就没有面对社会基本文化诉求并以此为逻辑起点和靶向，而是在形式主义和官僚主义的支配下热衷于各种形象工程、政绩工程、标志工程、速效工程，热衷于文化建设中的权力意志所决定的随机虚拟指标以及对这些指标的政绩验收。”一些文化建筑建好后，门前冷落、入不敷出已成常态，不要说正常的维护费用无力筹措，有不少连水电费交起来都十分困难。在一些人看来，只有标志性文化建筑才是主流文化的代表，才是中国人才能的显现，借此才能在世界文化发展中傲视群雄。在这种荒唐理念的驱使下，本来就投入不足的城市文化建设过多地向精英文化倾斜，嗷嗷待哺的大众文化、草根文化却无米下锅。难怪坊间戏称今天的一些城市文化是“领导的文化”“富豪的文化”“洋人的文化”。从风靡全国的大妈广场舞，毁誉参半；到徐州街头的万人集体暴走，评价不一；再到农民工业余时间四处游荡，无可奈何，这其中透露出的一个重要信息，就是城市文化需求与供给之间的尖锐矛盾，城市没有提供更多可以选择的文化活动方式，他们只好千人一面、万众齐趋地参与某项单调的活动。那些高不可及的一流歌剧院、音乐厅，那些交响乐、芭蕾舞、歌剧，票价都高得吓人，大众看不起，也不愿看，他们需要的是适合普通百姓消费的平民文化，尤其是那些参与式、体验式的自娱自乐文化。2．“中国的城市缺少文化气息!”2015年3月7日，新闻出版界联组的讨论会上，全同政协委员白岩松发出的感叹，引发现场热议。全国政协委员、中国记协党组书记翟惠生说道，“当前许多城市建设标准高、设施好的现代化剧场，但有很多传统的老剧场面临闲置甚至被拆除的命运。例如，前门大街拥有丰富文化内涵的广和剧场、京戏剧院属‘老字号’的中和戏院至今闲置，设施陈旧、无人问津。”“这些老剧场、老戏院为什么不能重新修缮一下?哪怕做个博物馆也好啊!我们城市的文化气息被‘打扫’得太‘干净’了，基本公共文化服务无法提供有效的整合。”翟惠生略显痛心地说。白岩松同样举例说，近几年，城市里的报刊亭日渐衰落，其中一部分被管理部门取消，另一部分被迫迁到“僻静”的地方。这一方面跟报纸利润下降有关，但是最主要原因是管理部门“卡”得太死。“然而在巴黎，只有几百米的香榭丽舍大街上却有数不清的报刊亭存在。”白岩松感叹。翟惠生说：“习近平总书记在文艺座谈会上曾经指出，当高楼大厦在我国大地上遍地林立时，中华民族精神的大厦也应该巍然耸立。这些‘老剧场’既是一个城市历史文化记忆的符号，更是一个民族精神大厦的组成部分，但是现在都已经处在即将消失的边缘，让人十分痛心!”问题：假如你是某市市委的一名工作人员，要在推进城市建设的工作会议上就城市文化发展工作发言，请参考资料，写一篇讲话稿。要求：(1)条理清晰，逻辑明确；(2)语言得体，有感染力；(3)不超过500字。标准答案：各位领导、同志：大家好!很高兴参加本次城市建设工作会议。城市建设与千家万户的幸福相连，而城市文化建设更关乎城市建设的效果与未来。当前，我国的城市文化建设存在脱离大众的倾向。这种建设思路难免导致城市文化建设偏离社会文化需求。很多高大宏伟的文化建设工程虽然纷纷涌现，但其价值观与文化特色脱离了广大市民的内心需要，破坏了城市文化本应具备的凝聚力。脱离群众需求的文化建设具有多种危害。首先，地标性文化建筑耗资巨大，建设成本过高，但群众并不接受，最终导致入不敷出，而传统文化建筑面临闲置与拆除的命运，造成资源浪费现象。其次，文化建筑脱离群众，导致群众的文化需求无法满足。最后，文化建设过于关注精英人群，极易产生文化资源分配不均的现象。因此，在城市建设工作中，我们应该着重加强城市文化建设。在城市规划中，应该适当考虑资源利用，修缮传统文化建筑。而现代文化建设，则要广泛征求城市居民的意见，确保政策的科学性、民主性。同时，我们要改变昔曰盲目追求高大宏伟的错误思想，在城市中添加文化点缀，筹建博物馆、开设书报亭，在城市中彰显我国传承千年的文化特色。谢谢!知识点解析：暂无解析8、涵养家风随着家庭模式和家庭结构的剧烈变化，家风的传承并非轻而易举。上辈人的教育不时被当作“老一套”弃如敝屣，“平等对话”“放任天性”的“西式”教育被时尚父母奉若圭臬，电子产品、电视节目挤压着原本就少得可怜的家庭日常交流时问，功利主义、拜金主义的渗透让不少家庭教育变了味儿……对此，某报记者就家风问题采访了有关专家。记者：现代社会和过去相比，在家庭结构、家庭关系上均已发生了巨大变化。那么，现代家庭的家风传承受到了哪些影响?马焱(全国妇联妇女研究所理论室副主任)：快速的社会变迁深刻地影响着广大公民的价值观与行为方式，也让良好家风的传承面临着巨大冲击。我们看到，一些人的价值取向失去理想的光芒，变得世俗和功利，实用主义、拜金主义思想蔓延，个人本位强化，家庭本位式微。我们还看到，家庭模式和家庭结构也在发生革命性变革，家庭规模小型化发展迅猛。长辈对晚辈的影响越来越小，甚至有一部分少子化父母对孩子过分溺爱，重养轻教、重智轻德、重少轻老的现象突出。与此同时，城镇化进程的加快，大批流动人口的家庭生活分离，出现了留守儿童、留守老人，导致家风影响越来越弱化。记者：受到这种影响的根本原因是什么呢?颜廷淦(孔子文化研究院