《书谱》白话译文（每日读版）

每日学《书谱》每日学书谱第一日原文夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其余不足观。”可谓钟、张云没，而羲、献继之。又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规；摭(zhí)以兼通，故无惭于即事。[今译]关于古代以来，善长书法的人，在汉、魏时期，有钟繇（yao2）和张芝的卓绝书艺，在晋代末期是王羲之和王献之的墨品精妙。王羲之说：“我近来研究各位名家的书法，钟繇、张芝确实超群绝伦，其余的不值得观赏。”可以说，钟繇和张芝死后，王羲之、王献之继承了他们。王羲之又说：“我的书法与钟繇、张芝相比，与钟繇是不相上下，或者略超过他。对张芝的草书，可与他前后相列；因为张芝精研熟练，临池学书，把池水都能染黑了，如果我也像他那样下功夫刻苦专习，未必赶不过他。”这是推举张芝、自认超越钟繇的意思。考察王羲之父子书法的专精擅长，虽然还未完全实现前人法规，但能博采兼通各种书体，也是无愧于书法这项事业的。每日学书谱第二日原文评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今妍。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨(li2)一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬。然后君子。”何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！[今译]书法评论者说：“这四位成就卓著的书法大家，可称得上古今独绝。但是今人比不上古人，古人风尚质朴，而今人格调妍媚。”因为时代的发展，盛兴质朴，由于时俗变化，催生妍媚。虽然文字的创造，最初只是为了记录语言，可是随着时代发展，书风也会不断迁移，由醇厚变为淡薄，由质朴变为华丽；继承前者并有所创新，是一切事物发展的常规。书法最可贵的，在于既能继承历代传统，又不背离时代潮流；既能追求当今风尚，又不混同他人的弊俗。所谓“外在的风采和内在的品行，两者和谐统一互相映照，那才是理想的君子”。何必闲置着华美的宫殿去住古人的洞穴，弃舍精致的宝辇而乘坐原始的牛车呢？每日学书谱第三日原文又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常（钟繇）专工于隶书，伯英（张芝）尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无乖互。[今译]评论者又说：“王献之同王羲之的差距，就象王羲之同钟繇、张芝的差距一样。”持这种意见的人自以为评价得很准确，却不是真正的了解这两种差距之间的始末原由。况且，元常（钟繇）擅长隶书，伯英（张芝）精通草体，两人最拿手的本领，而逸少（王羲之）集于一身。比草书他又能写真书，比真书他又多一样草书，虽然从专业和精通方面看有一点小不足，而在他涉足的许多方面都很出色。总的来讲，他们之间各有长短。每日学书谱第四日原文谢安素善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之，谓必存录，安辄题后答之，甚以为恨。安尝问敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”子敬又答：“时人那得知！”敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母之里，曾参不入。[今译]谢安平时就善于写尺牍书，而瞧不起王献之的书法。王献之曾经写了一幅最好的书法作品送给谢安，并要谢安务必保存起来，谢安却题完字以后还给了他，令王献之深为不满。谢安曾经问王献之：“你的书法比你父亲的如何？”王献之回答说“当然胜过他”。谢安说：“众人的说法却不是这样”。王献之又回答说：“那些人懂得什么”。王献之这么说虽然是为了反驳谢安的说法，但自称胜过父亲，这不是太过分了吗？而且，要立身扬名首先得尊敬父母，这件事直接关系到一个人的尊贵和显达。当年曾参路过一个名为胜母的地方，因为这个名字有悖孝道而不肯进去。每日学书谱第五日原文以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假託神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还，见乃叹曰：“吾去时真大醉也！”敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。[今译]王献之的字，继承了王羲之的笔法，虽然基本上掌握了书法规则，实际上并没有什么大的突破。何况他还假托神仙，说自己的书法是神仙所授，不愿推崇家传的典范。像他说的那样就能学有所成，谁还愿意付出多年的辛苦去学习呢？后来，王羲之去往京城，临走的时候在墙上写了字。王献之偷偷地把字擦掉，再照着原来的样子写上，自以为写得很象。王羲之从京城回来，见了这些字叹道：“我走的时候真是大醉了，怎么写成这个样子”。这时，王献之才感到很惭愧。通过以上这些可以知道，王羲之与钟张的差距，是指专精与多能的差别；而王献之与王羲之的差距，很明显是档次上的，这是毋庸置疑的。每日学书谱第六日原文余志学之年，留心翰墨，味钟张之馀烈，挹(yi4)羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有，非力运之能成。[今译]从十五岁起，我钟情学习书法，品味钟繇和张芝的神采，汲取王羲之、王献之的法度，并在专精上很下功夫，已经二十余年了。虽然我没能达到入木三分的功力，但从未间断临池学书的志向。看到书法中悬针垂露的异态，奔雷坠石的雄奇，鸿飞兽骇的殊姿，鸾舞蛇惊的状态，绝岸颓峰的气势，临危据槁的情形；有的浓重得象崩云，有的轻细得象蝉翼；行笔如泉水喷注；顿笔似泰山安然；纤纤细细的，恰似新月出现在天涯；疏疏落落的，有如群星分布在银河；简直是天地造化之工，完全不是人为刻意编排的结果！每日学《书谱》第七日原文信可谓智巧兼优，心手双畅，翰不虚动，下必有由。一画之间，变起伏于锋杪(miao3)；一点之内，殊衄挫于毫芒。况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺犊，俯习寸阴；引班超以为辞，援项籍而自满；任笔为体，聚墨成形；心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！译文的确称得上智慧与技巧的完美结合，心手之间和谐通畅；笔不作虚动，动必有据。一画之中，令笔锋起伏变化；一点之内，使毫芒顿折回旋。须知，练成优美点画，方能把字写好。如果不去专心观察字帖，抓紧埋头苦练，只是空论班超写的如何，对比项羽自己居然不差。信笔为题，聚墨成形，心里不懂得临摹的方法，手中不明白运笔的方法，还妄想写得十分美妙，岂不是极为荒谬的吗!每日学《书谱》第八日原文然君子立身，务修其本。杨雄谓：“诗赋小道，壮夫不为。”况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！夫潜神对奕，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。詎(ju4)若功宣礼乐，妙拟神仙，犹埏(shan1)埴(zhi2)之罔穷，与工炉而并运。[今译]然而，道德高尚的人为人处世，最要紧的是抓住根本，逐步地完善和提高自身素质。杨雄说过：诗赋是很一般的技能，大丈夫不愿把它当作自己的事业。何况是整天把心思沉溺在如何用笔，把精力沦陷在如何书写这件事情上呢！专心下棋，还可获得坐隐的美名；爱好钓鱼，又能体会到行藏的乐趣。如若演奏乐曲，既要有乐工的技巧还要有乐谱的高雅，美妙的程度才能出神入化如临仙境；又象制造陶器，要想不断地花样翻新层出不穷，就必须在制作工艺和炉窑烧制上加以改进。每日学《书谱》第九日原文好异尚奇之士；玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜(ze2)。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。存精寓赏，岂徒然与？[今译]喜好崇尚奇异的人，可以欣赏字体形态的多种变化；追求探索精妙的人，可以从中得到变化的奥妙；著书立说的人，往往择取了前人的糟粕，而精于鉴赏的人，才能真正吸取精华。经义与名理原本就可以融合于一体，贤德和通达也确实可以兼善。既能存取精华，又可寄寓鉴赏的情致，难道毫无意义吗？每日学《书谱》第十日原文而东晋士人，互相陶淬。至于王谢之族，郗庾之伦，纵不尽其神奇，咸亦挹其风味。去之滋永，斯道愈微。方复闻疑称疑，得末行末，古今阻绝，无所质问；设有所会，缄秘已深；遂令学者茫然，莫知领要，徒见成功之美，不悟所致之由。[今译]东晋的文人，互相熏陶影响。至于王、谢大族，郄、庾流派，其书法水平没有尽达神奇的地步，可也具有一定的韵致和风采。然而距离晋代越远，书法艺术就愈加衰微了。后代人听到书论，明知有疑也盲目称颂，即使得到一些皮毛亦去实践效行；由于古今隔绝，反正难作质询；某些人虽有所领悟，又往往守口忌谈，致使学书者茫然无从．不得要领，只见他人成功取美，却不明白收效的原因。每日学《书谱》第十一日原文或乃就分布于累年，向规矩而犹远，图真不悟，习草将迷。假令薄解草书，粗传隶法，则好溺偏固，自阂通规。詎知心手会归，若同源而异派；转用之术，犹共树而分条者乎？[今译]有的人在结构分布上费时多年，但离规则法度还是很远，学楷书没有感悟，练草书也很迷惑。有的人即便是初步能理解草书，粗略地懂一些隶书法则，却又好钻牛角尖，固执己见，背离法规。哪里知道心手相通，就像同一源泉而形成各脉支流，转和用的技法，犹如同一棵树上分生出若干枝条一样呢？每日学《书谱》第十二日原文加以趋变适时，行书为要；题勒方幅，真乃居先。草不兼真，殆于专谨；真不通草，殊非翰札，真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。草乖使转，不能成字；真亏点画，犹可记文。[今译]再加上应变急需，行书最适合；提写匾额或方幅用于比较庄严的场合，楷书当首选。写草书不兼有楷法，容易失去严谨法度；写楷书不能兼具草意，根本称不上书法。楷书以点画作为字的形状特征，而使转则体现着书者的情趣和秉性；草书则用点画显露性情，利用使转构成形体。草书违反使转笔法，便不能成写成字样，楷书缺乏笔画功夫，还可以记述成文。每日学《书谱》第十三日原文回互虽殊，大体相涉。故亦傍通二篆，俯贯八分，包括篇章，涵泳飞白。若毫厘不察，则胡越殊风者焉。至如钟繇隶奇，张芝草圣，此乃专精一体，以致绝伦。伯英不真，而点画狼藉；元常不草，使转纵横。[今译]各种字体回环交错的形式不同，大体上还是互相关连的。所以就要兼顾通晓大篆、小篆，俯察贯通八分书体，包罗概括谋篇与章法，涵容并蓄飞白，如果对它们丝毫不加了解，那就象北胡和南越的风俗迥然不同了呀。至于钟繇之所以能够成为“隶书奇人”，张芝之所以能够成为“草书圣人”，这都是专精一体的结果。张芝的字不是真书，而点画却在书中经常出现。钟繇的字不是草书，而使转却在书中到处可见。每日学《书谱》第十四日原文自兹已降，不能兼善者，有所不逮，非专精也。虽篆隶草章，工用多变，济成厥美，各有攸宜：篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。[今译]自此以后，不能兼善楷、草二体的，就达不到他们的水平，也就不能算作真正的专精了。虽然篆书、楷书、今草、章草的技法和用处多种多样，若使其更加完美，就要各适所宜：篆书提倡委婉而又通达，隶书适宜精练而又严密，草书贵在流利而又舒畅，章草务求简约而又便捷。每日学《书谱》第十五日原文然后凛之以风神，温之以妍润，鼓之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐。验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷，嗟乎，不入其门，讵窥其奥者也！[今译]然后加之以风采神韵，温通以妍美光润，鼓之以瘦硬挺劲，糅合以闲淡典雅，因此可以表达书家的情性，抒发书家的喜怒哀乐。检验用笔浓淡轻重的不同法度，千年以来依旧不变，体会老年与壮年书法意境的差别，恰似一生如片刻般短暂，唉！不深入研究书法这门学问，是不可能知道其中奥妙的。每日学《书谱》第十六日原文又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。[今译]又一时作书，也有条件适合与不适合的情况。适合的时候则流利妍媚，不适合的时候则零乱粗糙。合与不合，概括起来各有五种情况：精神怡悦自在悠闲，是一合。感人恩惠酬答知己，是二合。时令温和气候湿润，是三合。纸佳墨优利于发挥，是四合。突发灵感欲尽其兴，是五合。每日学《书谱》第十七日原文心遽(ju4)体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差：得时不如得器，得器不如得志；若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。[今译]心神不安事务缠身，是一不合。违背心意委屈情势，是二不合。风干气燥烈日炎炎，是三不合。纸次墨劣两不称手，是四不合。情呆志怠身疲手懒，是五不合。合与不合之间，还存在优劣的差别：得到好的时令不如得到好的器具，得到好的器具又不如得到好的精神状态；如果五种不合的情况同时赶在一起，则思想僵化手无所措；如果五种合的情况同时交会到一块，则思维敏捷手笔爽畅。手笔爽畅则无不适，手笔迷蒙则无所从。每日学《书谱》第十八日原文当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆(kui2)庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。[今译]精通书法的人，往往是领会意旨而忽视言辞，很少讲授笔法要领；企求学书者又每每慕名前来询其奥妙，即便有所阐述也是疏陋的。只是空费精力，难中要旨。我不居守个人平庸昧见，将自己所知的全部呈现，望能弘扬过去的风范法度，启发将来有才识的学者，除去繁冗杂滥，使人见到我的论述即可心领神会了。每日学《书谱》第十九日原文代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。[今译]历代流传下来的有《笔阵图》七行字，其中画有执笔的三种手式，图画的样子怪异不通，字体模糊错误。近来流传南北到处可见，据说可能是王羲之的作品。虽然不知是真是假，尚且可以作为儿童初学书法的启蒙教材。既然是大家都有的，不值得编录。每日学《书谱》第二十日原文至于诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空著缣(jian1)缃(xiang1)。暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代祀绵远，名氏滋繁。[今译]至于各家有权威的评论，多数涉及浮华，无非是从外表上描述它的形状，而不深入探究它的内在道理，对于我今天的撰述，也没什么之值得择取的。至于师宜官的名望很高，却图彰史册；邯郸淳也曾盛极一时堪称典范，不过是在书卷上空有其名。到了崔瑗、杜度以后，萧子云、羊欣以前这段时间，更是年代久远，名家繁多。每日学《书谱》第二十一日原文或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠹不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难覼(luo1)缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。译文有的盛名远播，经久不衰，人虽不在世，仍倍受推崇；有的依附权势，抬高身价，人死以后就声望衰亡。。再加上糜烂虫蠹毁坏失传，幸存的早被搜购秘藏，偶然间欣逢鉴赏的机会，也只是一览而过，而且好坏混杂，几乎很难有条不紊地鉴别。那些在当代名望高的，他们的遗迹还在，无须褒贬，自然可分出个高低。每日学《书谱》第二十二日原文且六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始于嬴政。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。[今译]况且，六种文字的起源，从轩辕时期开始，到了赢政时期又有了八种书体的兴盛。那都是历代统治者定下来的，在历史上起到了相当大的作用。但今时和古时不同，妍媚和质朴有了极大差别。这些既然不是我们所要研究的，也应该省略掉。每日学《书谱》第二十三日原文复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。[今译]还有依据龙、蛇、云、露，龟、鹤、花、草等物体的形状创造出来的字体，这些只是简单的描摹物象的形态，或者图写当时祥瑞，画得虽然巧妙，但缺少书法的技巧，且又不同于书法规范，所以也就不作详细的论述了。每日学《书谱》第二十四日原文代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在；岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至于此！[今译]世传王羲之《与子敬笔势论》十章，文辞鄙陋，论理粗疏，立意乖戾，言词拙劣，详细研究它的主要目的，绝不是王羲之的作品。王羲之德高望重，才华横溢，格调清，词句雅，声誉并未泯灭，书法真迹仍然存在，可以看到他每致一篇书信，陈述一件事情，即便是在很仓促的时候，也具有古人的认真态度；怎么会在教导子嗣这样的大事上，章法和规则如此亏失，竟然到了这种地步！每日学《书谱》第二十五日原文又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。[今译]又说与张伯英同学，这就更加彰显了它的虚假和荒诞。若指汉末的张伯英，时代全不相接；若是与晋朝人同名同姓，为什么史传中找不到他！它既不是训范也不是经典，还是放弃收录为好。每日学《书谱》第二十六日原文夫心之所达，不易尽于名言；言之所通，尚难形于纸墨。粗可仿佛其状，纲纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙而末逮，请俟将来。[今译]关于心里所理解的，难于用语言表达出来；能够用语言叙说的，又不易用笔墨写到纸上。只能粗略地书其形状，陈述大致纲要。希望能够斟酌出其中的微妙，求得领悟美好的境界。至于未能详尽之处，只好有待将来补充了。每日学《书谱》第二十七日原文今撰执使转用之由，以祛未悟。执谓深浅长短之类是也；使谓纵横牵掣之类是也；转谓钩环盘纡之类是也；用谓点画向背之类是也。[今译]今天撰述执、使、转、用方法的原由，以消除一些迷惑。执说的是深浅长短之类笔画的确立，使说的是纵横牵掣之类笔画的设置，转说的是钩环盘纡之类笔画的处理，用说的是点画向背之类笔画的运用。每日学《书谱》第二十八日原文方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙，举前人之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡辞异说，非所详焉。[今译]将以上数法，加以归纳，编列众家之长，综合群贤精妙，提出前人先贤还没有论述过的，启发后学者掌握正确的书法规范，探究其根源，分析其流派。力求做到文字通俗道理简单，条理分明便于理解，阅后即可明晓，下笔写来就能得心应手。至于那些诡辩之词，奇异之说，不是我要陈述的。每日学《书谱》第二十九日原文然今之所陈，务裨(bi4)学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使摹蹋日广，研习岁滋。[今译]然而，今天我所要陈述的，务必要有益于学习书法的人。但是，王羲之的书法，历代为大多数人称赞和学习，确实可以立为宗师，当作自己的志向。这不仅是因为他能够会通古今，还在于他能够把感情和笔调结合在一起。因此使摹拓的人一天比一天广泛，研习的人一年比一年增加。每日学《书谱》第三十日原文先后著名，多从散落；历代孤绍，非其效与？试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴(zhen1)》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。[今译]在他前后的历代名家书迹，大多散落遗失，却只有他的流传下来，这不就是明证吗？试谈其中的原由，简略地陈述几点：仅像《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》等书帖，都为世俗所传，是楷书和行书极为优秀的范本。每日学《书谱》第三十一日原文写《乐毅》则情多怫郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿[yì]虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。[今译]写《乐毅》的时候则情绪比较忧郁；书《画赞》的时候思绪则瑰丽奇妙；《黄庭经》则心旷神怡虚无缥缈；《太史箴》则感念于世情的曲折；到了《兰亭》作序之时，则思绪奔放，神情飘逸，立誓不复出做官，则又心情沉重，神志惨淡。每日学《书谱》第三十二日原文所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴(chǎn)喛(huǎn)之奏；驰神睢(sui1)涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷议舛。[今译]正所谓涉及欢乐时笑声溢于言表，倾诉哀伤时叹息发自胸臆。岂非志在流波之时，始能奏起和缓的乐章；神情驰骋之际，才会思索华翰的词藻。虽然眼见即可悟出道理，内心迷乱难免议论有误。每日学《书谱》第三十三日原文莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉。[今译]无不勉强命名为某种书体。一起学习这些区分。哪里懂得情感激发言语表达，采用《诗经》《楚辞》的抒情意旨；阳光明媚时会觉得心怀舒畅，阴云惨暗时就感到情绪郁闷。这些都是缘于大自然的时序变化。那种违心作法，既背离书家的意愿，也与实情不相符合。从书法原本来说，哪有什么“体”呢！每日学《书谱》第三十四日原文夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。[今译]书法怎么运笔，创造什么效果，虽然在于自己掌握，规模的安排，的确归属眼前，有的时候相差一点点，效果就会大相径庭，只有知道这里面的奥妙，才可能把两者处理好。用心能精益求精，挥运可熟门熟路。每日学《书谱》第三十五日原文若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。[今译]倘若运笔达到精熟程度，规矩了然胸中，自然可以纵横自如，事先构思想到的，笔下就能一一表现，笔墨潇洒跳荡，点线飘逸，神采飞扬，就好像桑弘羊的心计，他什么事情都能够预先想像得到；又像庖丁的眼睛，他眼前没有全牛。每日学《书谱》第三十六日原文尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极于所诣矣。[今译]曾有爱好书法者，向我求学，我便简略地举出书法的要点，教授给他们，无不心领神会，运笔自如，忘其言而得其旨意，即使还不能完全领略众家之法，也一定可以达到他所要追求的目标了。每日学《书谱》第三十七日原文若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。[今译]说到深入思考，领悟基本法则，年轻的不如年长的；要是从头开始，学好一般规矩，则长老的不如年少的。研究探索，年纪越大越能得其精妙；而临习苦学，年纪越轻越有条件进取。刻苦坚持的过程中，大致要经历三个阶段；一个阶段终了，就会有一个明显的飞跃。刚开始学习结构布局时，只求平稳方正；已经掌握了平稳方正后，务必要在险绝上下功夫；掌握了险绝的技巧以后，再回归到平正上来。每日学《书谱》第三十八日原文初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十从心。”故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。[今译]最初阶段可说是不太理想，中间则过头了，最后才融会贯通。融会贯通的时候，书写者与书法都老到了。孔子说：“五十而知天命”，“七十顺从心之所欲”。所以要通晓平正与险绝的情态，感悟随机应变的道理，也就是先谋划而后行动，这种行动才不至于不合时宜；时机合适再发言，发言一定符合情理。每日学《书谱》第三十九日原文是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔[móu]，亦乃神情悬隔者也。[今译]就拿王羲之的书法来说，多数妙品都是晚年所作，因为此时的他思虑通审，心志恬淡平和，不激不厉，其书法风格的影响也就自然深远。自王献之以后的书法家，无不才力不足而竭力为之，为了标举自己而自名为体，不仅技法工用欠缺，而且神采情趣也迥然不同。每日学《书谱》第四十日原文或有鄙其所作，或乃矜(jin1)其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。[今译]有的人轻视自己的作品，有的人却喜欢夸耀自己的书法，喜欢夸耀自己的人，将由于缺少不断进取的精神境界，而自绝于进取之路；轻视自己书法的人，尚有不断进取的精神境界，一定能够达到成功之路，确实是这样的啊，只有学了而未能做到的，没有不学就能成功的。观察一下眼前的事物，即可明白这个道理。每日学《书谱》第四十一日原文然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿[chánie4]，外曜(yao4)锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。[今译]然而书法带给人们的感受是多方面的,所体现的性情也不一样,乍刚乍柔以合为一体,又会因动静的变化而忽然解体。有的恬淡雍容，内含筋骨；有的曲折交错，外露锋芒。观察务求精细,摹拟贵在相似。每日学《书谱》第四十二日原文况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未捡；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。[今译]何况摹拟得不似，观察得不精，分布还不周密，结构尚未规范；跃泉的姿态，不见其妍美，坐井观天夸夸其谈，已经听到了他的浮浅鄙陋。纵使他们企图贬低羲之、献之，诬蔑钟繇、张芝，又怎能掩盖当今人们的眼目，杜绝将来人们的评论呢！赏习书法的人，尤其应该谨慎。每日学《书谱》第四十三日原文至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵[jù]名赏会！非其心闲手敏，难以兼通者焉。[今译]有些人不懂得行笔的淹留，便片面追求劲疾；或者挥运不能迅速，又故意效法迟重。要知道，劲速的笔势，是表现超迈飘逸的关键；迟留的笔势，则具有赏心会意的情致。能速而迟，行将达到荟萃众美的境界；专溺于留，终会失去流动畅快之妙。能速不速，叫作淹留，行笔迟钝再一味追求缓慢，岂能称得上赏心会意呢！如果行笔不是心境安闲与手法娴熟，那是难以做到迟速兼施、两相适宜的。

每日学《书谱》第四十四日原文假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。[今译]假使众妙所归,务必存有骨气。骨气既然有了，再进一步使其遒劲圆润。也就是要象枝干那样高低疏密有致，凌霜雪而更加苍劲；花叶鲜茂，与云日相映生晖。每日学《书谱》第四十五日原文如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。[今译]如果骨力偏多，遒丽很少，则象枯树杈架得很危险，巨大的石头挡在路上，虽然在妍媚方面有欠缺，而体质却是存在的。如果遒丽占了优势，骨气将处于劣势，譬如花从中凋落了花苞，白白地享受阳光而无光彩；兰沼里飘荡的浮萍，徒有青翠而没有依托。由此可知偏工易就，尽善难求。每日学《书谱》第四十六日原文虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿：质直者则径侹不遒；刚佷[hěn]者又倔强无润；矜敛者弊于拘束；脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩；迟重者终于蹇[jiǎn]钝；轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。[今译]虽然学习取法的是同一家，但衍生出多种体貌，莫不随着本人个性与爱好，显示出各种不同的风格来：性情耿直的人，书势劲挺平直而缺遒丽；性格刚强的人，笔锋倔强峻拔而乏圆润；矜持自敛的人，用笔过于拘束；浮滑放荡的人，常常背离规矩；个性温柔的人，毛病在于绵软；脾气急躁的人，下笔则粗率急迫；生性多疑的人，往往过分迟缓不流畅；迟缓笨拙的人，最终困顿迟钝；轻浮琐碎的人，多受抄写文书小吏的影响。这些都是性情偏执的人，由于追求片面而背离了规范。

每日学《书谱》第四十七日原文《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台。[今译]《易经》上说：“观看天文，可以察知自然时序的变化；了解人类社会的文化现象，可以用来教化治理天下。”何况书法的妙处，往往取法于人本身容貌的特征。假使笔法运用还不周密，其中奥秘之处也未掌握，就须经过反复实践，发掘积累经验，启动心灵意念，以指使手中之笔。每日学《书谱》第四十八日原文必能傍通点画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。[今译]学书须懂得使点画能体现情趣，全面研究起笔收锋的原理，融合虫书、篆书的奇妙，凝聚草书、隶书的韵致。体会到用五材来制作器物，塑造的形体就当然各有不同；像用八音作曲，演奏起来感受也就兴会无穷。若把数种笔画摆在一起，它们的形状多不相同；好几个点排列一块，体态也应各有区别。起首的第一点为全字的范例，开篇的第一个字是全幅准则。每日学《书谱》第四十九日原文违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋珠和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹恡[lìn]筌[quán]蹄。[今译]笔画各有伸展又不相互侵犯，结体彼此和谐又不完全一致；留笔不感到迟缓，迅笔不流于滑速；燥笔中间有湿润，浓墨中使出枯涩；不依尺规衡量能令方圆适度，弃用钩绳准则而致曲直合宜；使锋忽露而忽藏，运毫若行又若止，极尽字体形态变化于笔端，融合作者感受情调于纸上；心手相应，毫无拘束。这时候不照羲之、献之的书法写也不会有问题，和钟繇、张芝不一样也照样很精彩。就像绛树和青琴这两大美女，容貌尽管不同，却都非常美丽；随侯之珠与和氏璧这两件宝物，形质虽异，却都极为珍贵。大可不必去雕鹤画龙的时候为不像真实原物而感到羞愧；捞到了鱼捕到了兔，还要吝惜起捕获器具。每日学《书谱》第五十日原文闻夫家有南威之容，乃可论于淑媛；有龙泉之利，然后议于断割。语过其分，实累枢机。吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示：其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。[今译]据说家有像南威一样的美貌的女子，才可以议论美女的姿色；有了龙泉那样的利剑，然后才可以去