高二语文下册月考模拟试卷（含答案）

高二语文下册月考模拟试卷（含答案）

一、现代文阅读（本大题共9小题，共36.0分）

阅读下面的文字，完成下列各题。宋朝是一个重视传统文化的朝

代，每一个节日都被宋人发挥到极致。清明节是当时一个非常重要的

节日。人们扫墓、颁新火、踏青、荡秋千、蹴鞠、斗鸡、放风筝，各

种民俗活动内容丰富、形式多样，寄托了人们美好的愿望。宋朝的清

明节的最大亮点应该是蹴鞠。《水浒传》中写高俅球技高超，因陪侍

宋徽宗踢球，被提拔当了殿前都指挥使。诗圣杜甫《清明》诗中说到，

“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”，诗人陆游《感旧末章盖思有

以自广》诗中有“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”的诗句。这说

明从唐朝到宋朝清明节都有踢球娱乐的习俗。蹴鞠在宋代获得了极大

的发展。上层踢球已经成为时尚，一幅《宋太祖蹴鞠图》，描绘的就

是当时皇帝和大臣在踢球的情景。宋代社会上还有了专门靠踢球技艺

维持生活的足球艺人。宋代的足球有用球门的间接比赛和不用球门的

“白打”，但书上讲的大多都是白打踢法。所谓“脚头十万踢，解数

百千般”，就是指踢球花样动作和由几个花样组成的成套动作，指用

头、肩、背、胸、膝、腿、脚等一套完整的踢技，使“球终日不坠”。

由此看来，宋代的足球，已由射门比准向灵巧和控制球技术方面发展。

为了维护自身利益和发扬互助精神，宋代的踢球艺人还组织了自己的

团体，叫做“齐云社”，又称“圆社”。《水浒》中写到宋徽宗也是

“齐云社”的成员。这是专门的蹴鞠组织，专事负责蹴鞠活动的比赛

组织和宣传推广。宋代清明节还有一个习俗就是市民携带炊饼出游踏

青。宋代民间，习惯把无馅的食品称为饼，用火烤的叫烧饼，蒸的叫

蒸饼，面条叫汤饼，油炸的叫油饼。宋仁宗赵祯做皇帝之后，因为宋

仁宗的名字叫赵祯，而蒸饼的“蒸”字和赵祯的“祯”字发音相似，

那时说话写字都讲究避皇帝或长辈的名讳，所以，蒸饼就改称为“炊

饼”。在当时的汴梁城里，炊饼是一种大众食品，大街小巷都有卖炊

饼的。宋朝把有馅的食品叫做馒头。《水浒传》中武大郎每天早起，

挑起做好的一担炊饼出门叫卖。武松离家出行前，曾经交待哥哥武大

说：“你少在外面，早点回家。原先做炊饼十扇笼，以后只要做五扇

笼。”扇笼就是蒸笼，可以断定，大郎炊饼是蒸出来，而非烤制的烧

饼。宋代炊饼是今天的馒头，绝非烧饼，而馒头却是今天的包子或有

馅的点心。宋朝太学与国子监食堂例行加餐，春秋两季加炊饼，冬天

供应太学馒头。宋人笔记言，炊饼深受汴梁城民众喜爱，成为主食。

年年清明节，市民携带枣粥、鸭蛋和炊饼，出游踏青。黄庭坚在宽慰

病中朋友的书简中说：“病者想渐苏醒能食矣。家园炊饼漫佳，不知

堪否？”诗人杨万里题作《食蒸饼作》：“何家笼饼须十字，萧家炊

饼须四破，老夫饥来不可那，只要鹘仑吞一个。”读《水浒》我们可

探寻出宋朝清明节的习俗，除了传统的祭祀祖先外，更多的是纵情取

乐，宋朝的节日已经走下了宗教的圣堂，成为老百姓外出娱乐的载体。

通过《清明上河图》可以看出，宋朝商品经济迅猛发展，市井生活恬

静和谐。宋朝清明节丰富多彩的民俗展示了宋朝的繁荣富足和人民的

幸福生活。（节选自刘传录《从〈水浒》中探秘宋朝清明节的习俗》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A.蹴鞠是宋朝清明节习俗的最大亮点，在当时，这种活动是

上层社会的时尚运动，也是足球艺人赖以保障生活的方式。

B.馒头在宋朝指的是有馅的食品，就是今天的包子或有馅的

点心，宋朝太学和国子监食堂在冬季都例行加餐供应馒头。

C.圆社是宋代蹴鞠艺人的专业团体，有助于蹴鞠艺人的团结

互助，维护切身利益组织蹴鞠比赛和宣传推广蹴鞠活动。

D.炊饼是宋朝市民在清明节出游踏青时常携带的食品，当时

汴梁城大街小巷都有卖炊饼的，炊饼成为当时大众食品。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是____

A.清明节作为宋朝的一个重要节日被宋人发挥到极致，内容

丰富、形式多样的民俗活动展示了宋朝的繁荣富足，寄托了人们的

美好愿望。

B.宋代蹴鞠的“白打”踢法是调动身体多个部位来完成的一

套花样动作，使“球终日不坠”，这不是比射门的准确性，而是比

控球的灵巧性。

C.根据《水浒》有关蹴鞠与炊饼的描写和《清明上河图》，

我们既可看出宋朝清明节习俗主要是纵情取乐，也可看出宋朝市井

生活的幸福。

D.宋代的饼有烧饼、蒸饼、汤饼、油饼等多种，因避宋仁宗

的名讳，蒸饼改为炊饼，宋人笔记和黄庭坚的书简都说明炊饼深受

民众喜爱。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.炊饼就是蒸饼，这不仅从《水浒》中武松和武大郎关于卖

炊饼的对话中可以断定，也可以从杨万里《食蒸饼作》一诗的诗题

和内容的对照中得到印证。

B.杜甫的《清明》诗和陆游的《感旧末章盖思有以自广》诗

说明从唐朝到宋朝，清明节都有踢球的习俗，而且这种习俗在唐朝

应该比较盛行。

C.蹴鞠在宋代获得了极大发展，不仅表现为在上层流行，还

表现在有专业的踢球艺人，更表现在追求灵巧的控球技术和组织了

专门负责蹴鞠活动的团体。

D.宋朝的清明节，人们进行扫墓、颁新火、踏青、荡秋千、

蹴鞠、斗鸡、放风筝等活动，说明宋朝的节日已成为百姓娱乐的载

体，不再有宗教般的神圣感。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：千城一面、房地产化，显然不符合人们对特色小镇建设

的心理预期。一个理想的特色小镇，应该是让人念念不忘的。这种念

念不忘的回想不仅产自颜值，更源于气质。毕竟，“好看的皮囊千篇

一律，有趣的灵魂万里挑一”，青墙黛瓦每个小镇都能造得出，但独

特的文化印记却是无法复制的专属品。文化，才是特色小镇应有的特

色所在。文化从哪里来？费孝通先生曾说，“文化得靠记忆，我们不

但要在个人的今夕之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥

梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。”文化

离不开历史，历史“生于斯长于斯”，经过时间的冲刷凝结成当地独

特的传统文化。然而一些地方在建设特色小镇的过程中却舍本逐末，

将优秀传统文化弃之不顾转而去发展并不符合当地水土的外来文化。

针对这种情况，去年7月，住建部曾发布通知，要求在推进特色小镇

的规划建设发展过程中做到三个“不盲目”，其中一条就是“传承小

镇传统文化、不盲目搬袭外来文化”。可见，特色小镇要守住的文化

灵魂应该是散发着浓浓历史气息、生长于那片泥土的当地传统文化，

而不是照搬照抄的外来文化。建设特色小镇要守住文化灵魂、擦亮文

化底色，就要怀着尊重和敬畏之心，深度梳理当地历史文化发展脉络，

对当地传统文化展现出充分的文化自信，挖掘提炼出独一无二的文化

基因，为打造优秀的文化品牌奠定基础。当然，怀抱优质的传统文化

基因，也不能忘记在传承中创新。做足特色小镇的文化底色，还要在

“文化+”上做好文章，找到传统文化与现代社会生活的契合点，增

强当地传统文化的感染力并放大其价值，将文化资源转换成特色产业,

加强与旅游等其他产业的融合发展，使其成为推动特色小镇发展的内

生动力。唯此，才能充分彰显各地传统文化的个性，才能让人们看到

千姿百态的特色小镇，留给人们念念不忘的回想。（摘编自陈晨《擦

亮特色小镇的文化底色》）材料二：特色小镇被人们寄予“记得住乡

愁”的遐想。我国历史悠久，文化昌盛，各地域、各民族都有拿得出

手的文化特色。知名特色小镇中，苏州震泽丝绸甲天下，浙江横店以

影视拍摄而闻名，大理喜洲白族民俗独具一格……可惜的是，很多特

色小镇在建设过程中，往往忽略了精神和文脉的延续，丢失了烟火气

息和人情味，在商业化、地产化、同质化的路上走偏了，造出大量的

鹰品景观，让人审美疲劳，背后的问题值得反思。特色小镇建设，重

外观、轻内核。这个内核就是当地特色文化和风土人情。常见的误区

是用做地产的思维建小镇，大拆大建，迁出原始居民和生产生活，取

而代之的是“冷冰冰”的钢筋水泥、公寓酒店，处处是“人造盆景”，

照搬欧式洋房别墅，或江南小桥流水。初看富丽堂皇、古色古香，细

看各地造型都差不多，给人一种“南橘北枳”的感觉。人们寻找的是

与拥挤喧嚣的城市不一样的感觉，是千姿百态、小而精致，而不是大

而划一。特色小镇建设，重商业、轻文化。开发者常挂在嘴边的一句

话是“资本搭台、文化唱戏”。不错，商业是文化的重要经济支撑，

然而很多地方在开发的时候，过度重视商业利益，导致商人来了，艺

术家走了；消费产业来了，文化产业走了。也有重视文化建设的，但

多用舶来文化，甚至是低俗文化，这也等于没有文化。文化和商业，

不是二选一，而是相辅相成的。文化的感召力和神秘感，激发人们来

旅游学习、投资创业、安居立业。有了人气支撑，地方的经济产业才

能自我循环，反哺文化培育。我们并不惧怕商业化，担心的是过度商

业化、唯有商业化又小大意。失败的经验教训已经不少，切莫再商业

至上，让人去了一次不想再去第二次，使得小镇陷入死亡的“陷阱”。

特色小镇回归文化，充满烟火，才能生机四射。正如那首著名的小曲

唱道：“小城故事多，充满喜和乐，若是你到小城来，收获特别多。”

（摘编自《央视网评》《没有文化的特色小镇是没有灵魂的》）材料

三：安徽芜湖市六郎镇将文化基因注入传统产业，打造出了一个集文

创、生态、美育为一体的焕发勃勃生机的小镇。小镇发展的“秘诀”，

就是依托乡村振兴战略，聚焦特色农业和乡村旅游，走出了一条少而

特、少而精、少而专的发展之路。六郎镇的特色小镇发展再次表明，

一个优秀的特色小镇绝不仅体现在建筑风格和街区环境上，也往往要

以发展一个或多个当地特色产业为根基，并着力在各个方面挖掘产业

的文化附加值。然而，从目前建设情况看，一些地区在特色小镇文化

保护方面，存在认识上的误区与偏差。对古村落盲目改造，破坏植被、

水系、农田等生态系统，一些民间传统劳作方式难以传承创新。对此，

清华大学教授张小军认为，应建立人类发展、文化遗产保护和特色小

镇建设“三位一体”的发展模式，充分尊重当地文化原貌与特色。专

家指出，在乡村振兴和特色小镇建设中，只有把文化作为产业发展的

内生动力，使特色小镇文化遗产传承有序、人文气息浓郁深厚、文化

产业特色鲜明、文化生态优美精致、多种功能互动叠加，特色小镇的

可持续发展目标才能成为现实。（摘编自李慧《特色小镇如何“特”》）

4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A.建设特色小镇要守住文化灵魂，就要梳理当地历史文化发展

脉络，挖掘提炼出独一无二的文化基因，不需要外来文化。

B.安徽芜湖市六郎镇特色小镇的发展经验有两个方面：一是要

大力发展传统产业；二是要做好文化保护，发展文化产业。

C.材料一认为擦亮特色小镇的文化底色，既要有传统文化的继

承，也要在传承中创新。这一观点在材料二和材料三中都有表述。

D.材料二认为特色小镇建设要重视当地特色文化和风土人情

这一内核，这个内核和材料一中“文化灵魂”的内涵是一致的。

5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是

A.一些地方在建设特色小镇的过程中将优秀传统文化弃之不

顾，导致的后果就是特色小镇文化灵魂和个性的丧失。

B.很多特色小镇在建设过程中，忽略了精神和文脉的延续，丢

失了烟火气息和人情味，原因之一就是过度追求商业利益。

C.商业驱动带来小镇短期的人气和效益，唯有深挖文化的魅力

才是发展的持久引擎，所以特色小镇建设应坚持文化至上。

D.优秀的特色小镇不仅有一个或几个当地特色产业，还有独特

的文化印记，独特的文化离不开挖掘继承、创新和借鉴。

6.如果你的家乡正在进行特色小镇建设，请你结合文本就小

镇文化建设方面向当地政府提几条建议。

阅读下面的文字，完成下列各题。

我的遥远的清平湾

史铁生秋天，在山里拦牛简直是一种享受。庄稼都收完了，地里

光秃秃的，山沟里的荒草却长得茂盛。把牛往沟里一轰，可以躺在沟

门上睡觉；或是把牛赶上山，在山下的路口坐下，看书。秋山的色彩

也不再那么单调：半崖上小灌木的叶子红了，杜梨树的叶子黄了，酸

枣树上缀满了珊瑚球似的小酸枣……尤其是山坡上绽开了一丛丛野花,

淡蓝色的，一丛挨着一丛，雾蒙蒙的。灰色的小田鼠在黄土坷垃后面

探头探脑；野鸽子从悬崖上的洞里钻出来，“扑棱棱”飞上天；野鸡

“咕咕嘎嘎”地叫，时而出现在崖顶上，时而又钻进了草丛……我很

奇怪，生活那么苦，竟然没人逮食这些小动物。也许是因为没有枪,

也许是因为这些鸟太小，肉也太少，不过多半还是因为别的。如：春

天燕子飞来时，家家都把窗户打开，希望燕子到窑里来做窝；很多家

窑里都住着一窝燕儿，没人伤害它们。谁要是说燕子的肉也能吃，老

乡们就会露出惊讶的神色，瞪你一眼：”咦！燕儿嘛!”仿佛那无异于

亵渎了神灵。种完了麦子，牛就都闲下了，我和白老汉整天在山里拦

牛。老汉闲不着，把牛赶到地方，跟我交代几句就不见了。有时忽然

见他出现在半崖上，奋力地劈砍着一棵小灌木。吃的难，烧的也难，

为了一把柴，人们常要爬上很方很陡的悬崖。老汉说：“过去不是这

样，过去人少，山里的好柴也砍不完，密密匝匝的，人也钻不进去。”

老人们最怀恋的是红军刚到陕北的时候。“老红了（红军）那阵儿，

吃也有得吃，烧也有得烧，这咋会儿，做过啦！”老乡们都这么说。

真是，“这咋会儿”，迷信活动倒死灰复燃。有一回，传说从黄河东

来了神仙，有些老乡到十几里外的一个破庙去祷告，许愿。白老汉不

去。我问他为什么，他皱着眉头不说，又哼哼起《山丹丹开花红艳艳》。

伴随着一阵山歌，白老汉担着两捆柴回来了。“饿了吧？”他问我。

“我把你的干粮吃了。"我说。“吃得下那号干粮？”他似乎感到快

慰，“哼哼唉唉”地唱着，带我到山背洼里的一棵大杜梨树下。“咋

吃！”他说着爬上树去。他那年已经五十六岁了，看上去还要老些，

可爬起树来却比我强。他站在树上，把一杈杈结满了杜梨的树枝撅下

来，扔给我。那果实是古铜色的，小指盖儿大小，上面有黄色的碎斑

点，酸极了，倒牙。有一回我半夜起来去喂牛，借着一缕淡淡的月光，

摸进草窑。刚要揽草，忽然从草堆里站起两个人来，吓得我头皮发麻,

不禁喊了一声，把那两个人也吓得够呛。一个岁数大些的连忙说：“别

怕，我们是好人。”白老汉提着个马灯跑了过来，以为是有了狼。那

两个人是说书的盲人，从绥德来。天黑了，就摸进草窑睡了。白老汉

把他们引回自家窑里，端出剩干粮让他们吃。陕北有句民谣：“老乡

见老乡，两眼泪汪汪。”老汉和两个盲人长吁短叹，唠了一宿。第二

天晚上，白老汉操持着，全村人出钱请两个盲人说了一回书。书说得

乱七八糟，李玉和也有，姜太公也有，一会儿是伍子胥一夜白了头，

一会儿又是主席语录。窑顶上，院墙上，磨盘上，坐的全是人，都听

得入神。可说的是什么，谁也不清楚。人们听的是那么个调调儿。陕

北的说书实际是唱，弹着三弦儿，哀哀怨怨地唱，如泣如诉，像是村

前汩汩而流的清平河水。河水上跳跃着月光，满山的高粱、谷子被晚

风吹得“沙沙”响，时不时传来一阵响亮的驴叫。白老汉搂着孙女留

小儿在人堆里，小声跟着唱。亮亮妈带着亮亮坐在窑顶上，穿得齐齐

整整。留小儿在老汉怀里睡着了，她本想听完了书再去饲养场上爆玉

米花的，手里攥着那个小手绢包儿。山村里难得热闹那么一回。那年

冬天我的腿忽然用不上劲儿了，回到北京不久，两条腿都开始萎缩。

住在医院里的时候，一个从陕北回京探亲的同学来看我，带来了乡亲

们捎给我的东西：小米、绿豆、红枣儿、芝麻……我认出了一个小手

绢包儿，我知道那里头准是玉米花。那个同学最后从兜里摸出一张十

斤的粮票，说是老汉让他捎给我的。粮票很破，渍透了油污，中间用

一条白纸相连。十年过去了。前年留小儿来了趟北京，她真的自个儿

攒够了盘缠！她说这两年农村的生活好多了，能吃饱，一年还能吃好

多回肉。“清平河水还流吗？"我糊里巴涂地这样问。“流。”“你

爷爷还爱唱吗？”“一天价瞎唱。”“还唱《走西口》吗？”“唱。”

“《揽工调》呢？”“什么都唱。”“不是愁了才唱吗？”“咦？！

谁说？”关于民歌产生的原因，还是请音乐家和美学家们去研究吧。

我只是常常记起牛群在土地上舔食那些渗出的盐的情景，又想起白老

汉那悠悠的山歌：“崖畔上开花崖畔上红，受苦人过得好光景……”

如今，“好光景”已不仅仅是“受苦人”的一种盼望了。老汉唱的也

不是崖畔上那一缕残阳的红光，而是长在崖畔上的一种野花，叫山丹

丹，红的，年年开。哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾……

（有删改）

7.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一

项是

A.小说第一段对秋山的描写，从手法上看，视听结合，动静结

合；从句式选用上看，整散相间；再加上拟声词的运用，具有很强

的表现力。

B.小说对白老汉放牛、打柴、唱山歌等行为的描写，以及小说

中“咦!燕儿嘛”“一天价瞎唱”等语言描写，使小说流露出浓厚

的乡土气息。

C.小说中两次出现的“小手绢包儿”这一物象，在结构上构成

小说的暗线，在内容上暗示当时贫困的社会环境以及清平湾的生活

给“我”留下了深刻的记忆。

D.小说最后一段连用三个“我的”表明清平湾的人和事已经被

“我”深深地记在心里，升华了主旨，在结构上照应了小说标题。

8.画波浪线的部分是“我”对说书、听书的记忆，请结合小

说内容分析其艺术手法和效果。

9.史铁生曾说：“倒是每每说起那些散碎的往事，所有的人

都听得入神、感动。”本文所写的正是作者所说的那些散碎的往事，

为什么它能让所有的人都“感动”？请结合小说内容简要分析。

二、文言文阅读（本大题共5小题，共19.0分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

欧阳文忠公神道碑

苏辙公讳修，字永叔，幼敏悟过人，两试国子监，一试礼部，皆

第一，遂中甲科。景祐初，迁镇南军节度掌书记、馆阁校勘。时范文

正公知开封府每进见辄论时政得失宰相恶之斥守饶州公见谏官高若讷

若讷诋消范公以为当黜公为书责之，坐贬峡州夷陵令。康定初，范公

起为陕西经略招讨安抚使，辟公掌书记。公笑曰：“吾论范公，岂以

为利哉？同其退不同其进可也。”辞不就。初，范公之贬饶州，公与

尹师鲁皆以直范公见逐，目之党人。自是朋党之论起,久而益炽。公

乃为《朋党论》以进，言君子以同道为朋，小人以同利为朋，人君但

当退小人之伪朋，用君子之真朋，其言恳恻详尽。其后诸公卒以党议

不得久留于朝。公性疾恶，论事无所回避，小人视之如仇豌，而公愈

奋厉不顾。上独深知其忠，改右正言、知制诰，赐三品服，仍知谏院。

嘉祐初，判太常寺。二年，权知贡举。是时进士为文以诡异相高，文

体大坏。公患之，所取率以词义近古为贵，凡以险怪知名者黜去殆尽。

榜出，怨谤纷然，久之乃服。然文章自是变而复古。三年，加龙图阁

学士，权知开封府事，所代包肃公以威严御下，名震都邑。公简易循

理，不求赫赫之誉，有以包公之政励公者，公曰：“凡人材，性不一。

用其所长，事无不举；强其所短，势必不逮。吾亦任吾所长耳。“闻

者称善。公昔守颍上，乐其风土，因卜居焉。居颍一年而薨，享年六

十有六，赠太子太师，谥文忠。天下学士闻之，皆出涕相吊。自汉以

来，文弊极矣，虽唐贞观开元之盛，而文气衰弱，卒不能振，惟韩退

之一变复古，及公之文行于天下，乃复无愧于古。呜呼！自孔子至今，

千数百年，文章废而复兴，惟得二人焉，夫岂偶然也哉！（选自苏辙

《栾城集》，有删改）

10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A.时范文正公知开封府/每进见辄论/时政得失/宰相恶之斥守

/饶州公见谏官高若讷/若讷诋消范公/以为当黜/

B.时范文正公知开封府/每进见/辄论时政得失/宰相恶之/斥

守饶州/公见谏官高若讷/若讷诋消/范公以为当黜/

C.时范文正公知开封府/每进见辄论/时政得失/宰相恶之斥守

/饶州公见谏官高若讷/若讷诋消/范公以为当黜/

D.时范文正公知开封府/每进见/辄论时政得失/宰相恶之/斥

守饶州/公见谏官高若讷/若讷诋消范公/以为当黜/

11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项

是

A.神道碑，立于墓道前记载死者生平事迹的石碑，也指刻于墓

碑上的碑文。

B.讳，名讳。古人说话作文时为了避讳，不直称君王或尊长的

名、字和号。

C.赐三品服，文中指给未及三品的欧阳修赐予三品官服，以示

皇帝的恩宠。

D.太子太师，即太子的老师。后多为虚衔无实职，可用于追赠

死去的重臣。

12.下列对原文有关内容的概述与理解，不正确的一项是

A.欧阳修进献《朋党论》，指出君子之朋与小人之朋有着本质

的区别，应得到人君的任用，使得那些议论他结党的人最终受到了

惩罚。

B.为国选才时，欧阳修以文风古朴为重要原则，严厉打击那些

因文风奇险怪异而知名的人，此举开始时引发非议，最终却扭转了

文风。

C.包公威严治下，声名显赫。欧阳修接替他执掌开封府后，为

政宽简平易，遵循事理，也不追求显赫的声誉，展现了不同的行事

风格。

D.韩愈大力倡导文章复古，志在革除文弊；而欧阳修身体力行,

所写的古文风行天下。苏辙认为文章能够废而复兴，这两人功不可

没。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。①公与尹师鲁皆

以直范公见逐，目之党人。②用其所长，事无不举；强其所短，势

必不逮。

14.欧阳修与范公“同其退不同其进”体现在哪些地方？请

简要说明。

三、诗歌鉴赏(本大题共2小题，共9.0分)

(-)古代诗歌阅读阅读下面这首诗歌，完成各题。临江仙•惠州

改前韵

宋•苏轼

九十日春都过了，贪忙何处追游。三分春色一分愁。雨翻榆荚阵，

风转柳花球。

我与使君皆白首，休夸少年风流。佳人斜倚合江楼，水光都眼净，

山色总眉愁。【注释】使君：时任惠州知州詹范。合江楼：作者被贬

初至惠州时所居之所，在惠州东门，因东西二江汇合于此得名。

15.下列对本诗的理解和鉴赏，不正确的一项是

A.词的上片“三分春色一分愁”化用了叶道卿《贺圣词》词：

“三分春色，二分愁闷，一分风雨”而言春暮人愁。

B.“雨翻榆荚阵，风转柳花球”两句中，“翻”“转”用得

巧妙，生动形象地写出了暮春时节，榆荚被雨打得零落，柳絮被风

吹散的画面。

C.下片“水光都眼净，山色总眉愁”运用了拟人的修辞手法，

山水被赋予人的动作和情感，使词更富有感染力。

D.本词上片写景，下片抒情，整首词借景抒情，情景交融。

语言风格含蓄隽永，婉转缠绵，是豪放派诗人苏轼少有的婉约诗作。

16.有诗评说，全词笼罩着“一愁到底”的灰蒙蒙的意味。

诗人的愁从何而来？请结合全词做简要赏析。

四、默写(本大题共1小题，共6.0分)

17.补写出下列句子中的空缺部分。

(1)白居易《琵琶行》中写琵琶女演奏时，先用“_____”写

其校弦试音，接着用“”来赞叹，一个“情”字写出了琵琶

女内心世界的波涛汹涌。

(2)《逍遥游》中，虽然列子能够“御风而行”，而且“泠然

善也”，但庄子并不认为他达到了真正的逍遥，庄子这样说的依据

，o

(3)黄河作为中华民族的母亲河，是古代诗歌中常见的意象，深深

地刻进中华民族的文化基因，如“，"。

五、作文(本大题共1小题，共60.0分)

18.阅读下面的材料，根据要求写作。

一个人面对外面的世界，需要的是窗子；一个人面对自我时、

需要的是镜子。

通过窗子能看见明亮的世界，使用镜子能看见真实的自己。

——林清玄当代青年需要既向外看世界，又向内看自己。向外,

才能积极进取，勇创佳绩；向内，才能发现不足，看到真实。阅读

了以上材料，请结合你对自身发展的思考写一篇文章。要求：选准

角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不

得泄露个人信息；不少于800字。

六、其他（本大题共5小题，共20.0分）

阅读下面的文字，完成下列小题。关于中国传统文化的现代转化

与溯源挖掘，成为近年来学界研究到公众传播的热潮。2021年涌现的

对中国传统文化进行视觉演绎的出色案例不胜枚举，如央视综艺《典

籍里的中国》、河南卫视节目“奇妙夜”系列、B站制作的国风舞蹈

综艺《舞千年》等，都让人，产生强烈的精神共鸣。由此，我们将视

野上推到久远的时间尺度上，不难注意到，近年来，对中华文明进行，

探求文明精神的根系脉络，成为引发公众关注的热点。二里头、良渚、

三星堆，这些著名考古遗址成了“网红”；以前往往的博物馆，现在

到了周末人流如织。央视直播三星堆考古挖掘过程，让观众在大呼过

瘾的同时.，也产生跨越时空的触动与感动——“破防了”。放眼整个

人类社会，（）。今天，我们在现代化的、枝繁叶茂中，反过来

可以更加深刻地感受到文明根系的深远与厚重。中国历史是一个兼容

并蓄、多元一体的建构过程，同时蕴含着仁善为本、天下为公的价值

理想与精神追求，这是我们这个古老文明能够绵延至今且长盛不衰的

强大内在动力。

19.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是

日新月

A.心满意足追根究底无人问津

异

追根究底无人问津塞蒸日

B.耳目一新上

日新月

追本溯源门可罗雀

C.耳目一新异

蒸塞日

追本溯源门可罗雀

D.心满意足上

20.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是

A.在历史长河中凋零的，几乎都是中国之外的文明古国

B.除了中国之外的文明古国，几乎都在历史长河中凋零

C.几乎中国之外的文明古国，都已经在历史长河中凋零

D.已在历史长河中凋零的文明古国几乎都是中国之外的

21.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

A.对于中国传统文化的现代转化与溯源挖掘，成为近年来从学

界研究到公众传播的热潮。

B.关于中国传统文化的溯源挖掘与现代转化，成为近年来学界

研究到公众传播的热潮。

C.对于中国传统文化的溯源挖掘与现代转化，成为近年来从学

界研究到公众传播的热潮。

D.对于中国传统文化的现代转化与溯源挖掘，成为近年来学界

研究到公众传播的热潮。

阅读下面的文字，完成下列小题。2021年12月30日晚，中科

院合肥物质科学研究院有“人造太阳”之称的全超导托卡马克核聚变

实验装置(EAST)实现1056秒的长脉冲高参数等离子体运行，这是

目前世界上EAST高温等离子体运行的最长时间。EAST是国家重大科

技基础设施，拥有类似太阳的核聚变反应机制，用来①。核聚变能源

的原材料②：一是在地球上几乎取之不竭，二是排放无污染。它因此

被视为“终极能源”。EAST装置实验运行总负责人龚先祖说：“千

秒量级等离子体的运行创造了新的世界纪录，也让我们探索核聚变能

源应用又进了一步。”他介绍，1兆安的等离子体电流，电子温度1

亿摄氏度的等离子体、③，上述三个目标在EAST上已分别实现。目

前，EAST装置是国际上唯一具备与ITER(国际热核聚变实验堆)类

似加热方式和偏滤器结构的磁约束核聚变实验装置，其创新研究成果

和技术积累，为我国自主建造聚变工程实验堆提供了坚实的科学技术

基础。

22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整

连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。

23.请简要概括上面新闻的主要内容，不超过55个字。

答案

1-3【答案】B、C、D

4.D

5.C

6.①小镇文化建设应当保护好本地优秀传统文化，不能大拆大建、

过度商业化。②深度梳理当地历史文化发展脉络，挖掘提炼出小镇独

特的文化基因。③处理好文化和产业的关系，把文化作为产业发展的

内生动力，走可持续发展之路。

7.C

8.①运用比喻的修辞手法，把陕北说书的声音比作清平河水流淌

的声音，表现了“我”对富有陕北特色的文化的喜爱；②运用环境描

写，渲染了听书时清平湾热闹的气氛，表现了清平湾邻里间的和睦融

洽；③运用细节描写，生动刻画了听书时的人、事、景，表现了“我”

对清平湾生活记忆的深刻。9.①清平湾村民虽然生活艰苦，却敬畏生

命，对待他人充满善意，表现了他们的淳朴、美好；②清平湾村民在

艰苦的生活环境中不抱怨，努力砍柴，寻找食物，表现了他们身上顽

强的生命力；③清平湾村民在苦难中自得其乐，时常唱着民歌，对美

好生活充满向往，表现了他们身上的乐观精神。（意思对即可）

10.D

11.B

12.A

13.①欧阳修与尹师鲁都因为范仲淹直言而被贬斥，被视为同党。

②运用他的长处，事情没有不成功的；强行运用他的短处，势必无法

达到。14.①两人都被