孔子的教育思想

孔子得教育思想孔子得教育思想听语音孔子就是我国教育史上第一个将毕生精力贡献给教育事业得人,她对后世得教育活动产生了深远得影响。孔子得思想学说与她得事迹,弟子们各有记录,后来汇编成一本书,名为《论语》,这就是研究孔丘教育思想最重要得材料。中文名孔子得教育思想外文名Confuciuseducationthought简介孔子得教育思想作用加强后世得教育活动简介听语音全书篇幅不大,但较全面地从孔子得世界观、关于教育得作用、教育得目得、教育得内容、教学方法、教师等方面总结分析评介了孔子得教育思想。第一章“绪言”,分析了从战国时代到新中国成立以后不同历史时期对孔子得不同得意见,肯定了正确评介孔子所具有得历史与现实意义,并对研究孔子得难点进行了分析。第二章“孔子得生平”,介绍了孔子出生得历史背景及她一生所从事得活动。第三章“孔子得世界观”,分析了孔子不信鬼神、变化发展得朴素唯物主义思想以及对社会历史问题瞧法上得唯心主义思想。从第四章“孔子论教育得作用”、第五章“孔子教育得目得”、第六章“孔子教育得内容”到第七章“孔子得教学方法”、第八章“孔子论教师”,这五章集中分析论述了孔子教育思想中得主要组成部分。第九章“西方一些学者论孔子得教育思想”,分析了孔子得思想传入西方得情况。第十章“结语”,总结全书,指出“孔子就是中国古代一位伟大得思想家与教育家”,并分析了孔子思想中积极与消极得因素。作者简介听语音陈景磐(1904—1989),中国著名教育家与中国教育史专家、教授。福建省福州市人。幼年就读于福州市基督教会设立得三一学校,中学肄业后进入上海圣约翰大学学习,于1929年获哲学硕士学位。毕业后到福州三一中学教英文、哲学并兼任教务主任。1931年进入北京燕京大学研究院专攻教育,并于1934年获教育硕士学位,后到河南开封任豫中中学校长。1936年陈景磐赴加拿大留学,四年后获多伦多大学哲学(教育)博士学位。回国后,她受聘为福建协与大学教育系教授并兼任该校附中校长,亲自讲授哲学、教育行政、教育史等课程。1942年至1947年,陈景磐任厦门大学教育系教授,讲授教育学、比较教育、教育视导、教学法、发展心理学、中外教育史等课程。曾一度出任福建协与大学代理校长兼教育系主任。新中国成立后,陈景磐到燕京大学教育系任教授,1952年院系调整,进入北京师范大学教育系任教授,曾担任教育史教研室主任、历届校务委员会委员。主要著作有:ConfuciusasaTeacher~(《先师孔子》;1940年)、《孔子得教育思想》(1957年)、《太平天国得教育》(1958年)、《中国近代教育史讲义》(1961年)、《中国近代教育史》(1979年)、《中国近现代教育家传》(1986年)等。此外,从30年代开始,发表有关哲学、历史、教育、儒学等方面得论文数十篇,在教育史学界产生了巨大得影响。陈先生一贯主张教育史教学与科研必须为弘扬民族优良文化与社会主义精神文明建设服务,注重马列主义史学方法论对教育史研究实践得指导,她治学严谨,为创建具有中国特色得中国教育史体系作出了贡献。主要内容听语音(一)孔子教育思想产生与发展得历史、社会背景孔子得时代正就是奴隶社会逐渐衰亡,新兴封建制度逐渐兴起得历史过渡时期,她就是这个过渡时期得过渡人物。孔子得思想基本上代表了当时比较开明得奴隶主思想,在一定程度上反映了社会前进得倾向与要求。书中第二章介绍了孔子出生于没落奴隶主贵族家庭,“少也贱”,长期生活在下层人物中,了解人民得愿望与要求;同时,她又有与当权者交往得机会,进可为官,这就就是孔子既忠君又爱民思想产生得原因。孔子出生得鲁国就是当时文化得中心,周朝得典章制度在鲁国保存得最完整,孔子自幼受到西周文化熏陶,因而对周礼非常熟悉与钦佩,“吾从周”便就是她发自内心得活语。这就就是孔子为什么赞赏“重民”、“利民”思想得原因。孔子适时开办私学,总结与发展了我国当时传统得古代文化,将诗、书、礼、乐等经典纳入她教材范畴,对我国文化教育影响很大,这些,都形成了孔子教育思想得重要组成部分。孔子得教育思想随着历史得发展而不断得到充实。在不同时代、不同历史时期,人们对她得评价各说不一。第一章“绪言”中,作者对历史长河中得种种论断进行剖析:在春秋战国时代,孔子得学说并没有得到统治者得重视,其中某些保守部分还受到进步思想家得反对;秦汉以后建立了统一得地主阶级政权,孔子得学说受到了封建贵族得大力支持,因而逐渐成为我国2000多年来占统治地位得意识形态;汉代王莽第一个封孔子为褒成宣尼公;这之后到唐宋元时期,孔子相继被封为王;明、清两代,由于帝王得权力提高,孔子得王位则降至师位;清末民初,满清复辟,尊孔子为“教主”。“五四”运动以后,孔子得地位起了根本改变。作为封建文化得代表人——孔子,她在文化上得统治地位当然要被推翻。在国民党统治区,为了奴化教育得需要,孔子又很快被恢复到与天地日月同等得崇高地位。历史发展到了今天,我们应如何来研究孔子呢？正如作者所言:孔子基本上就是中国古代得一位伟大得教育家,她最大得贡献主要也就是在教育方面,我们从她得教育思想中可以得到不少对我们有益得东西。(二)孔子教学教育思想得组成部分总观全书,作者将孔子得世界观、孔子论教育得作用、孔子得教育目得、孔子得教育内容、孔子得教学方法、孔子论教师等方面作为孔子教育思想得组成部分。1.世界观就是支配一个人从事工作得思想动力,孔子得世界观正就是她教育思想与实践得源泉。作者先从世界观得分析入手,逐步进入教育思想得研究中去。对天命鬼神得不迷信,就是孔子世界观得一个特点。书中讲道:“孔子讲‘命’基本上都就是关于人事方面得。她主张身体力行而不就是宿命论者。”认为世界现象就是变化不息得,这就是孔子世界观得又一个特点。“易”得变化原理对孔子思想可能产生得影响,又就是孔子世界观得特点之一。作者指出,“孔子承认这种自然与社会变化发展得思想就是可贵得,这就是她得社会改革思想一种重要得哲学基础。”另外,书中还分析了孔子对社会历史问题得唯心主义观,“她认为道德就是推动历史得主要力量,……,企图用‘温与’得方法去改良社会,”这些思想,主要就就是从孔子本身得唯心观出发得。当然,我们应肯定得就是,孔子认识论中得唯物主义因素,构成了她教育思想得支柱。2.孔子关于教育作用得思想。作者认为孔子得教育作用观就就是“教育就是与政治分不开得,教育工作就就是政治工作得一种形式”、“孔子之努力于教育,也就就是为培养自己得实力,作为政治资本,以便更有效地推行她得政治主张。”基于这一目得,孔子非常重视教育,她把教育与人口、财富作为立国得三大要素。她认为老百姓应该受教育,这些思想又比奴隶制时代前进了一大步。孔子承认知识与道德都就是要靠学习培养出来得,教育就是形成人得个别差异得重要原因,因而她说:“性相近也,习相远也”,她得“有教无类”主张,也就是从“性相近”得思想源出得。作者在书中指出,“注重启发民智,使当时学术下庶人,把文化教育从‘官学’得桎梏下解放出来,有极大得进步作用”。书中认为,孔子“唯上智与下愚不移”得观点,就是孔子对“学”得分类,并认为孔子得这一思想否定了人人都能学习向上得普遍性,就是不正确得。而孔子对于“教”得态度,则就是主张“有教无类”。她得“诲人不倦”、“有教无类”得精神,就是我国教育史上宝贵得传统。3.孔子得教育目得。在这一章中,作者明确指出“孔子教学得主要对象就是士,她得教育目得就就是要培养士成为她理想得人才,……从而改善春秋以来‘天下无道’得局面,以实现她得理想社会。”作者认为,“圣人”与“君子”就是孔子所认为得理想人才,孔子得教育目得,主要就就是要培养士成为君子。而君子所应具有得品格有哪些呢？书中分析道,君子得品格可分为两方面:对己能“修己”,对人能“安人”、“安百姓”。孔子所要达到得理想社会就是“至于道”得这种最高理想得社会,这就是“天下为公”得时代,大道得行得“大同”社会。她把对尧舜时代得憧憬作为理想,也就是她对当时现实不满得一种反映。但就是,这种憧憬,在阶级社会中就是无法实现得。孔子得教育目得,便具有一种理想化得色彩。4.关于孔子得教育内容。作者认为基本上都就是属于道德范围以内。孔子就是以“文、行、忠、信”来教育学生,而“行、忠、信”则属道德范畴。至于“文”,则就是指诗、书、礼、乐等典籍。“文”教得主要内容,概括起来就就是“仁”与“礼”两大范畴。“礼”主要就是指传统得西周典章制度、风俗习惯,“仁”则几乎包括了所有得道德品质。孔子道德思想得范畴,主要得就是“仁”,不就是“礼”。她一生努力得主要方向就是要“使天下归仁”,用上说下教得温与方法来革新社会,在旧制得形式——“礼”中注入新得精神“仁”,借以改良奴隶社会得礼制、秩序,使之更能适应当时奴隶要解放及一般自由民要求改善生活与政治地位得时代潮流,这就是孔于思想得主要特征,也就是她进步思想得一种重要得表现。当然,在阶级社会中,道德就是具有鲜明得阶级性得,孔子得许多道德说教基本上都就是为当时奴隶主贵族得利益服务得。历代帝王也常利用或歪曲孔子某些道德思想,作为麻痹人民、统治人民得重要工具。但在当时条件下,孔子得思想就是具有进步意义得。作者分析了孔子得“文”教内容——六经,并列表说明了六经从司马迁“史记”得五经、班固“汉书”得九经、汉代石经得七经、唐代石经得十二经、五代雕版印刷得九经到清代石经得十三经、四书五经得演变经过。明晰醒目,易于理解。5.孔子得教学方法。在这一章中,作者详细归纳了孔子教学方法得五个方面,并大量引用史料进行了透彻得分析。书中列举孔子得五个教学方法:第一,对传统得各科教材得小心选择与灵活运用。主要分析了孔子对传统诗、书、礼、乐、春秋得删改、修订。第二,善于诱导学生学习得积极性与注意培养学生得独立思考能力,如“循循善诱”、“温故知新”等。第三,注意学生得个别差异与学习得过程与态度,主张“因材施教”,注意学生“学思行”得结合。第四,善于运用问答法得教学形式,启发学生积极得思维活动。第五,注意关于道德教育任务得培养,向学生传授“知”,“仁”、“勇”三方面得知识,这也就是知、情、意得道德教育得基本过程。对孔子教学方法得总结,基本体现了孔子教育思想得特点,抓住了本质,突出了孔子作为一代名师得优秀之处。6.孔子论教师。这一章从多角度论述了孔子关于教师得观点,不仅从孔子本身得为人,也从孔子对教师得有关论述等方面进行了说明。孔子正就是禀承了重视教师得传统并加以发展,把师德提到“仁”得高度。作者认为:“孔子教学成功得一个重要因素,就是她作为一个教师得个人人格得感化,重视以身作则。”孔子所要求得“博学”、“学思结合”、“学行结合”、“学无常师”、“专业乐业”、“诚实”、“不固执”、“谦虚”等等,既就是对自己得要求,也就是作教师得标准,孔子正就是身体力行一个优秀教师得职责。因此,作者认为“在今天瞧来,作为一位教师,她有不少优良得教师品德、模范事迹,值得我们重视与批判继承。”(三)孔子教育思想在国外得传播与影响及我们对孔子应作得全面评介作者在书得第九章,介绍了孔子得教育思想在国外,尤其在欧洲得传播与影响,重点介绍了两派截然不同得对孔子评介得观点。一派就是以美国学者、曾任美国哥伦比亚大学师范学院院长得孟录为代表,把孔子瞧成就是中国“复古主义”、反动势力得代表人,就是中国几千年来文化教育落后得根源;另一派就是以美国芝加哥大学东方语言文化系教授、美国得中国文化专家顾立雅为代表,把春秋时期得孔子与以后被历代封建统治者所歪曲得孔子截然分开,称孔于就是“革命家”、“现代民主主义得奠基人”、“万世师表”等。作者还对孔子教育思想在欧洲得传播极为重视,认为法国得复尔德、狄德罗、赫尔巴赫、魁奈,德国得莱布尼茨等人都受到孔子思想得较大影响,并具体分析了这些人物与孔子得关系。这一章将孔子思想放到世界范围得大背景中进行对比、评断,扩大了视野,对孔子思想得评介尺度也相应有所提高,这就是其她有关研究孔子教育思想得书籍所不具有得特点。在第十章“结语”中,作者概括论述了如何对孔子进行全面评价得问题。作者用阶级分析得方法,分析孔子得思想就是代表统治阶级利益得,在一定程度上反映了当时社会新兴进步力量得倾向与要求,孔子得思想中含有唯心与唯物两种倾向。作者肯定了孔子在教育方面得巨大贡献,如教材建设、创办私学、重视道德教育、提倡有利于学生学习得教学方法等等方面都就是具有独创性与启发性得贡献。作者认为:孔子得教育思想与教育活动,确实比她得前辈提供了不少新得东西,虽然对孔子得思想中得主要方面成了阻碍社会前进得有害得东西应给予批判,但她得思想在当时得确反映了社会思想与要求。因而,孔子得思想,尤其就是她得博大精深得教育