第四章-文心雕龙-《古代文论选读》教学课件(共32张课件)

第四章文心雕龙(wénxīndiāolónɡ)《古代文论选读》教学课件第一页，共32页。一、?文心雕龙(wénxīndiāolónɡ)?概述刘勰〔字彦和，465—532〕不但是南北朝时期，而且也是整个中国古代文论史上最杰出最伟大的文学理论家。他所撰写的?文心雕龙?一书，多方面地总结了前人关于文章写作和文学创作的经验，同时最广泛地汲取了前人的文学和美学(měixué)思想，从而构筑成了中国文论史上最全面、最系统的文学理论体系。并且，这部著作在世界文论史和美学(měixué)史上，也占有相当重要的地位，这已经是中外学者们的共识。例如，鲁迅先生就曾把?文心雕龙?和西方美学(měixué)的奠基之作——亚里斯多德的?诗学?相提并论，共誉为世界文论的楷模。第二页，共32页。“东那么有刘彦和之?文心?，西那么有亚里斯多德之?诗学?，解析神质，苞举洪纤，开源发流，为世楷式。〞——鲁迅?诗论题记?又如日本学冠东西的著名学者兴膳宏先生也说：?文心雕龙?规模宏大，体制详备，是中国文学批评史上了不起的杰作。在西欧早期的古典文艺理论中，如亚里斯多德的文艺理论，就没有?龙?着那样(nàyàng)的系统性。——兴膳宏?文心雕龙在日本?第三页，共32页。?文心雕龙(wénxīndiāolónɡ)?全书由50篇论文组成，共约37000字。根据作者刘勰在最后一篇?序志?中的介绍，以及我们披卷可见的实际情况，这部著作确实有着严密的内在理论体系：〔1〕前5篇?原道?、?征圣?、?宗经?、?正纬?、?辨骚?，是全书的总论，即刘勰自己所说的“文之枢纽〔关键〕〞；〔2〕从第6篇?明诗?到第25篇?书记?，是20篇文体分论，即刘勰自己所谓的“论文叙笔〞；〔3〕从第26篇?神思?到第49篇?程器?，是专论各种文学思想，包括创作论、风格论、鉴赏批评论、文学史论、作家论等等；〔4〕最后第50篇?序志?，相当于全书的序言。第四页，共32页。二、?文心雕龙(wénxīndiāolónɡ)?的理论系统?文心雕龙?一书中阐述的文学理论非常丰富，理论难点也多。我们只能(zhīnénɡ)选取其中几个问题来讲解和学习：“原道〞说、“神思〞说、“体性〞说、“风骨〞说。第五页，共32页。1、“原道〞说这是刘勰关于文学的根本性质的理论，集中表达在全书第一篇?原道?，特别是?原道?的开篇第一大段，精彩地论述了这个文学理论中的重大问题：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉!夫玄黄色(huángsè)杂，方圆体分，日月迭璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形；此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣；惟人参之，性灵所钟，是谓三才。〞第六页，共32页。“为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文，龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞(yúnxiá)雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和假设球锽；故形立那么章成矣，声发那么文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤!〞第七页，共32页。这是一段思辩性很强、同时又极富于才情文采的论说。以这段话为主，刘勰的“原道〞说穷根尽源地探索了文学乃至全部人文的深层本质，这就是，从终极意义上说，包括文学在内的所有人文，和天文、地文、以及(yǐjí)宇宙万物之文一样，统统都是最深层的事物的本体大“道〞之文，也就是“道〞的具体表现形态。第八页，共32页。2、“神思〞说古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。〞神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎?故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键：物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，那么物无隐貌；关键将塞，那么神有遁心。是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神；积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞；然后使玄解之宰，寻声律(shēnɡlǜ)而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。第九页，共32页。夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形；登山(dēnɡshān)那么情满于山，观海那么意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始。何那么?意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意，密那么无际，疏那么千里；或理在方寸，而求之域表，或义在咫尺，而思隔山河：是以秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情也。第十页，共32页。神思，中国(zhōnɡɡuó)美学史用语。指作家在想象力活泼时或处在灵感状态下进行的创作构思。刘勰?文心雕龙·神思?指出：“文之思也，其神远矣！故寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。其思理之致乎！〞跨越时空的想象和活泼的灵感来自作者的秉性才识，虚静的心境，深邃的思索和高度自由的内心状态。第十一页，共32页。3、“体性〞说夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。故辞理庸俊，莫能翻其才，幽默刚柔，宁或改其气事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习；各师成心，其异如面。假设总其归涂，那么(nàme)数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，门曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。典雅者，镕式经诰，方轨儒门者也。远奥者，馥采典文，经理玄宗者也。第十二页，共32页。“精约者，核字省句，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也。繁缛者，博喻醲采，炜烨枝派者也。壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也。新奇(xīnqí)者，摈古竞今，危侧趣诡者也。轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。假设夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。〞第十三页，共32页。4、“风骨〞说诗总六义，风冠其首，斯乃化感之根源，志气(zhìqì)之符契也。是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸，情之含风，犹形之包气。结言端直，那么文骨成焉；意气骏爽，那么文风清焉。假设丰藻克赡，风骨不飞，那么振采失鲜，负声无力。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新，其为文用，譬征鸟之使翼也。故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。假设瘠义肥辞，繁杂失统，那么无骨之征也；思不环周，牵课乏气，那么无风之验也。第十四页，共32页。〔一〕?文心雕龙(wénxīndiāolónɡ)?的内容南朝刘勰所著?文心雕龙?是部“体大思精〞“深得文理〞的文章写作理论巨著。全书分五十篇，内容丰富(fēngfù)，见解卓越，皆“言为文之用心〞，全面而系统地论述了写作上的各种问题。尤为难得的是对应用写作也多有论评。粗略统计，全书论及的文体计有59种，而其中属于应用文范畴的文体竟达44种，占文体总数的四分之三。〔?应用写作?杂志1996年第4期，?<文心雕龙>的应用写作论?〕

三、?文心雕龙?的篇目(piānmù)安排第十五页，共32页。?文心雕龙?共10卷﹐50篇。原分上﹑下部﹐各25篇。全书包括四个重要方面。上部﹐从?原道?至?辨骚?的5篇﹐是全书的纲领﹐而其核心那么是?原道?﹑?征圣?﹑?宗经?3篇﹐要求一切要本之于道﹐稽诸于圣﹐宗之于经。下部﹐从?神思?到?物色?的20篇(?时序?不计在内)﹐以“剖情析采〞为中心﹐重点研究有关创作过程中各个方面的问题﹐是创作论。下部的这两个局部﹐是全书最主要的精华所在。以上四个方面共49篇﹐加上最后(zuìhòu)表达作者写作此书的动机﹑态度﹑原那么﹐共50篇。第十六页，共32页。〔三〕主导(zhǔdǎo)思想以儒家思想为核心?文心雕龙?中虽然也有某些道家和佛家思想的影响﹐但构成它的文学思想纲领及核心的﹐那么是儒家的思想。它并不否认物质世界存在的真实性﹐却认为在客观现实世界之外﹐有一个先天地而生的“道〞或“神〞。这个“道〞或“神〞是决定(juédìng)客观世界一切变化的无形的﹑最终的依据。刘勰认为“原道心以敷章﹐研神理而设教〞﹐正是圣人著述经典的根本原那么。“神道设教〞语出?易观彖?:“圣人以神道设教﹐而天下服矣〞。把超自然的﹑人格化的“神〞及其在现实中的代理人帝王﹐视作理所当然的最高权威。根据这一见解﹐?文心雕龙?不仅进一步开展了荀子﹑特别是扬雄以来的“原道〞﹑“宗经〞﹑“征圣〞的观点﹐并且将它贯穿到?文心雕龙?一书的一切重要方面﹐成为他立论的根本依据﹐给他的理论染上了一层经学色彩而且带来了许多局限性。第十七页，共32页。第一卷原道第一第二卷征圣第二第三(dìsān)卷宗经第三(dìsān)第四卷正纬第四第五卷辨骚第五

〔二〕?文心雕龙(wénxīndiāolónɡ)?的内容第六卷明诗第六第七卷乐府第七第八(dìbā)卷诠赋第八(dìbā)第九卷颂赞第九第十卷祝盟第十第十八页，共32页。【集部(jíbù)·文心雕龙校证】卷一原道第一

文之为德也大矣，与天地并生者何哉！夫玄黄色杂，方圆体分，日月迭璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形；此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位(dìngwèi)，故两仪既生矣；惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，〔人〕实天地之心〔生〕，心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文，龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有踰画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇；夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和假设球锽；故形立那么章成矣，声发那么文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤！第十九页，共32页。人文之元，肇自太极，幽赞神明，?易象?惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而乾坤两位，独制?文言?。言之文也，天地之心哉！假设乃河图孕乎八卦，洛书韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。自鸟代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在?三坟?，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，那么焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谋，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜(wénshènɡ)其质。?雅颂?所被，英华日新。文王患忧，?繇辞?炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，〔缛〕【振】其徽烈，剬?诗?缉?颂?，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲，镕钧?六经?，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。【集部(jíbù)·文心雕龙校证】第二十页，共32页。卷一原道第一爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心〔裁文〕【以敷】章，研神理而设教，取象乎河洛，问数乎蓍龟，观天文(tiānwén)以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发〔辉〕【挥】事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无涯，日用而不匮。?易?曰：「鼓天下之动【者】存乎辞。」辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。?赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文(tiānwén)斯观，民胥以效。【集部(jíbù)·文心雕龙校证】第二十一页，共32页。例如﹐他认为一切种类的文章都是经典的“枝条〞。对当时的各种应用文都设有专目论述﹐却对正在形成的小说不屑一提。

但是(dànshì)﹐?文心雕龙?在论述具体的文学创作活动时﹐却抛弃了经学家的抽象说教﹐表现了朴素的唯物主义的文学观﹔而且﹐对文学创作和文学批评﹑文学的特点和规律等一系列问题﹐提出了精湛透辟的见解﹐富于独创性。因此它在中国文学理论批评史上占有十分重要的地位。第二十二页，共32页。〔一〕文学史观?文心雕龙?的文学史观﹐认为文学的开展变化﹐终归要受到时代及社会政治生活的影响。所谓“时运交移﹐质文代变﹐……歌谣文理﹐与世推移〞﹐“文变染乎世情﹐兴废系乎时序〞(?时序?)﹐把已往这一方面的理论提到一个新的高度。同时﹐刘勰也很重视文学本身的开展规律。在?通变?篇中﹐他根据扬雄关于“因〞﹑“革〞的见解所提出的“通变〞﹐即文学创作上继承和革新的关系。他要求作家要大胆(dàdǎn)的创新:“日新其业〞﹐“趋时必果﹐乘机无怯〞。四、重要理论(lǐlùn)与范畴第二十三页，共32页。只有不断的创新﹐即?文心雕龙(wénxīndiāolónɡ)?所说的“变〞﹐文学创作才会得到不断的开展:“变那么其(可)久〞(?通变?)﹐“异代接武﹐莫不参伍以相变﹐因革以为功〞(?物色?)。但它又强调任何“变〞或创新都离不开“通〞﹐即继承。所谓“通〞﹐是指文学的常规:“名理有常﹐体必资于故实。〞文学创作只有通晓各种“故实〞﹐才会“通那么不乏〞(?通变?)﹐“洞晓情变﹐曲昭文体﹐然后能孚甲新意﹐雕画奇辞。昭体成心新而不乱﹐晓变故辞奇而不黩〞(?风骨?)。“新意〞和“奇辞〞的创造﹐都是离不开“通〞﹐即继承的。不然﹐“虽获巧意﹐危败亦多。〞因此﹐只有将“通〞与“变〞﹑“因〞与“革〞很好地结合和统一起来﹐文学创作才有可能“骋无穷之路﹐饮不竭之源〞(?通变?)﹐获得长足的健康的开展。第二十四页，共32页。〔二〕创作(chuàngzuò)论1、对文学创作中的主客观关系作了详细而深入的论述。特别值得注意的是﹐?文心雕龙?还论述了在创作中﹐主观的“情〞和客观的“景〞﹐是互相影响﹑互相转化的﹐即“情以物兴〞和“物以情观〞(?诠赋?)﹐“情以物迁﹐辞以情发〞(?物色?)﹐“登山那么情满于山﹐观海那么意溢于海〞(?神思?)﹐认为作家观察外物﹐只有带着深挚的情感﹐并使外物染上强烈的感情色彩﹐艺术表现上才会有精巧的文采。?文心雕龙?对于物与我﹑情与景关系的论述﹐对唐代及唐以后有关这个问题(wèntí)的探讨﹐有着重要影响。第二十五页，共32页。〔二〕创作(chuàngzuò)论2、?文心雕龙?十分强调情感在文学创作全过程中的作用。3、?文心雕龙?对于风格和风骨也有深入的研讨和论述。在风格论的根底上﹐刘勰特别标举“风骨〞。4、关于文学创作﹐?文心雕龙?论述到的问题还有﹕文学的夸张﹑结构﹑剪裁﹑用事﹑修辞(xiūcí)﹑含蓄和声律等。第二十六页，共32页。〔二〕创作(chuàngzuò)论5、?文心雕龙?关于艺术想象的理论﹐也有精辟的论述。论述艺术想象超越(chāoyuè)时空限制的特点。艺术想象的根底只能是客观生活中的素材或原料。提出“神与物游〞的重要观点。提出了“积学以储宝﹐酌理以富才﹐研阅以穷照〞等见解﹐强调艺术想象要有平日广泛的积累和生活知识﹐这样就为他的艺术想象的理论奠定了坚实的朴素唯物主义的根底。第二十七页，共32页。?文心雕龙?关于批评的论述﹐颇多精到的见解。其中?知音?篇是中国文学理论批评史上探讨批评问题的较早的专篇文献。它提出了批评的态度问题﹑批评家的主观修养问题﹑批评应该注意的方面等。有些论述虽然带有经学家的气息﹐但不少论述都是较精辟的。例如关于批评态度问题﹐刘勰非常强调批评应该有全面的观点。因为作家的才能禀性不仅“修短殊用〞﹑“难以求备〞(?程器?)﹔而且﹐由于文学创作从内容到形式都是丰富而多样的﹐因此批评家就不应“各执一隅之解﹐欲拟万端(wànduān)之变〞﹐否那么就会出现“所谓‘东向而望﹐不见西墙’〞的现象。〔一〕文学批评(wénxuépīpínɡ)五、?文心雕龙?历代(lìdài)研究综论第二十八页，共32页。又如对于批评家﹐他特别强调广博识见的重要性:“圆照之象﹐务先博观。〞并且根据桓谭的“能读千赋那么善赋﹐……能观千剑那么晓剑〞(?全后汉文?卷十五?赋道?)﹐提出了一个在后世非常知名的论断:“操千曲而后晓声﹐观千剑而后识器〞(?知音?)认为任何批评中的真知灼见﹐只能是建立在广博的学识和阅历根底(gēndǐ)之上的。这些意见不仅对当时作家们“各以所长﹐相轻所短〞(曹丕?典论?论文?)﹐“人人自谓握灵蛇