第二部分西北师范大学法学院

世界法: 一种普世性的圣灵法学在罗马教皇约翰保罗二世文化中心的演讲华盛顿特区,2023923日哈洛德J.伯尔曼译者：苏婉儿曹明我打算依据颠倒的挨次1来论述我主题中的四个部份,首先从圣灵讲起,然后争论法学中鼎立的主流法学流派以及整合的必要性，接下来说明这样一种统一法学〔integrativejurisprudence〕的普世性〔ecumenical〕——更进一步说是普遍性〔universal〕——特征，最终探讨圣灵以及这种普遍性的统一法学所提出的要创立世界法的挑战——实际上，现在我们已经在着手创立世界法。〔1〕让我首先从圣灵说起，我称之为历史的上帝theGodofHistor。很多年来我参与教会礼拜——绝大多数是在近两千年间业已实现的打算，更不用说从现在起到基督再次降落之间的上帝的打算了。整个世界人口的三分之一，对于一个虔信的基督徒来说，莫非这不是上帝的意旨matterofdivineprovidence〕？自从人类十一世纪，全世界全部民族、全部文化和文明，基督教的和非基督教的，彼此之间在历史上第一次开头了持续的交往，莫非这不是上帝的意旨？鼓励我们作为上帝的孩子——上帝依据他三位一体的形象制造了我们——去完成我们的历史命运的那一位。圣奥古斯丁教育到：圣父，在按他自己的形象制造我们的过程中，在我们的心灵中注入了意志，即意图和欲求的力量，包括制造生活和继承正义之法的意志；圣子的形象，我们的兄弟和救赎者，以理性reaso、智力intelligenc〕、知性〔knowledge〕和良心〔conscience〕——包括知晓我们不仅是为了自己生活，而且是为了他人生活——的形式被注入我们的心灵；圣灵的形象，我们的导师和先知，作为记忆被注入我们的心灵，这记忆也就是我们对过去和将来的时间感〔time-sens与我们的兄弟理性之间的紧急。我从二十世纪一位宏大的——但被严峻无视的——基督教历史学家和哲学家EugenRosenstock-Huessy那里知道了：上帝〔ac所谓颠倒的挨次，是伯尔曼针对英文演讲标题中四个主要术语的消灭挨次而言的，即世界法〔worldlaw、普世性〔ecumenical、法学〔jurisprudence、圣灵〔theHolySpirit。中译无法保持英文标题中术语的消灭挨次，特此说明。——译注第一个千年，传教士教育欧洲人民放弃多神以及他们对部族首领的崇拜，转而赞同单一的真神：上帝，那位创世者，复活的同信仰为此奠定了必要的根底。去制服当地的人、去剥削他们、去使他们皈依。Rosenstock-Huessy说，基督纪元第三个千年的历史挑战，是要在世界的多民族之间创立一个单一的共同体；在努力实现这一目标的过程中，基督教信仰的重点必需落在三位一体的上帝中的第三位即圣灵上，圣灵预言了统一，并以不同形式，鼓励着怀有不同信仰与忠诚的人们彼此倾听、学习对方的语言、并且抑制相互之间的敌意。用Rosenstock-Huessy世界上。与此相反，它建立的是单一：一个上帝、一个世界、一个人类从最古老的文明开头，经过很多世纪，全部的人类已经渐渐地进入一种世界范围的、日常的——事实上，几乎是即刻〔本有古卷作血脉，住在全地上〔使徒行传125，现在已经证明是一个事实。而且活泼在很多不同信仰体系中的圣灵，现在向我们提出了挑战，要把我们共同的人性〔ourcommonhumanity〕从一个物质的现实转变为一个精神的现实。在实现这一目标系、不同忠诚的人们去彼此倾听、去学习对方的语言、去觉察他们共同的东西、并且一同去抑制那种使他们分别的力气。现在，正是圣灵在向我们提出挑战，要把世界经济与正在兴起的世界社会转变成为一个世界共同体。〔2〕现在转向我的主题的其次局部：法学jurisprudenc。很明显，假设没有世界法在不同的成员间维护秩序和正义，世界〔justice为合法lawfu〕解决冲突设定程序。lawfu”和“法la”意味着争论。今日，西方有两个匹敌的法律理论〔legaltheory〕学派：一方面是现已具有支配地位的实证主义者，他们认为，法本质上是一系列规章，由立法者lawmaker〕公布和“设定制制裁来执行。另一方面是所谓自然法——即内在于人性〔humannature〕的理性法——的信徒，他们反对实证主义者、抵抗任何维护现状的努力；他们主见，法的本质不在它的政治维度，而在于它的道德维度，而且，政治权威制定的规章假设违反了根本的正义原则就不是“法〔lawmakers〕意志，后者源于天生的理性和良心——二者都附属于该社会的历史传统、附属于该社会对过去的记忆和对将来的期望。在英美法中，历史学派明显地反映在先例学说中；法官们裁判案件时要在从前类似案件的判决中寻求指导，同时的权威著作为将来保存了法的时间维度、过去的法传统以及法的变动。voluntas或者velle；自然法学派，它强调正义，即法的道德维度，也就是圣奥古斯丁所说的“理性intelligentia或者nolle；以及历史学派，它强调传统、连续性，也就是圣奥古斯丁所说的“记忆memoriaesse，他将其定义为过去、现在和将来的时间感。终极来源。这样，就有可能以神学的术语整合法的政治、道德和历史维度。前启蒙运动时期论述法的著作家，比方托马斯•局部：法的实证主义概念，即法是立法权威〔thelawmakingauthority〕所制定的一系列规章；法的历史主义概念，即法是该社会演化中的习惯和信仰的表现。甚至像托马斯•霍布斯这样一位前启蒙运动时期的狂热的实证主义者，曾指出在他的时代义、一个奠基性的社会契约、一个商定〔acovenant〕的根底之上的。的统治者以制定和执行法律的权力，上帝将理性和良心注入人类的心智〔minds〕和性灵〔hearts〕中，并且西方法律传统〔legaltradition〕说明按神意实现了上帝的打算。法的政治、道德和历史维度之间的张力得以确认，但是最终通过在三位一体的上帝那里觉察它们共同的来源而获得解决，——三位一体的上帝是一个全能的立法者lawmake、一个正义而富于怜悯〔inspire〔thehumanpsych，分别是意志、理性和记忆。近些世代以来，在法律实证主义者与法律自然主义者之间的争论中首先遗漏的就是对法的历史维度中标准性含义确实认。在历史中，在时间中，一种情境中道德上正确的可能在另一种情境中就是道德上错误的；同样地，一种情境下政治中的好可能在另一种情境中就是政治上的坏。法的道德与政治之间的冲突、哲学家所谓的正值与良善〔theRightandtheGood〕共处。实际上，这是法的一个根本特征，可以被定义为：依据历史阅历、依据记忆来平衡正义和秩序、理性和意志。历史法学〔Historicaljurisprudence〕暗含在自十二世纪发端的西方法律传统的进展中，并且在十七和十八世纪的英国一般的。确实，十九世纪晚期和二十世纪的前十年，不管是在欧洲还是美国，不管是在法律学者中还是法庭上，历史法学都是占主导地位的法学理论〔legaltheoryoflaw〕学派。只是到了二十世纪，历史学派才受到攻击，局部是由于它将民族的历史传统提升为全部法律的终极来源，局部是由于它贬低了在法的进展过程中立法〔legislation〕的实证功能。在美国，它也受到了攻击，主要是由于它假定了法官在判决案件的时候，并没有“制造mak”法，而是在过去的先例或者习惯法或者其它历史渊源中“觉察〔fin”法。必需成认，在将过去的先例适用于当下以及将来的情形时，法官扮演了制造性的角色；然而，历史法学派强调法律的有机生长，但是二十世纪却渐渐把重心放在了对创的需求上。相应地，这是和法的“意志”理论相关的——与立法者〔legislators〕和执行者一样，法官们并不是依据“曾经所是的”法或“正在是”的法、而是依据他们想使之成为的法——也即他们所认为的英明的政策〔soundpolicy〕——来进展裁决的。今日，历史学派几乎在学术界消逝。只是间或作为过去时代的遗物而被谈起。只是间或作为站不住脚的“传统主义”的然法的辩护时，明确地指出，他并不会从历史法学的视角来考察，理由就是历史学派“在今日受到了普遍的拒斥的不是历史主义historicis〕而是历史性historicit，不是传统主义traditionalis〕而是传统traditio。历史主义是对过去的回返；历史性——圣奥古斯丁所说的“记忆”以及今日的记忆心理学家所说的“时间上延展的自我thetemporallyextendedsel”——强调的是在人类灵魂psych〕中以及一个社会的文化〔包括它的法律文化〕交互作用。用当代出色的教会史学家JaroslavPelikan学者设想的，只是一种社会学式的陈述；它确实在某些社会理论家的手里变成了一种法社会学〔asociologyoflaw〕的组成局部，这种法社会学争论的是，随着时间的推移，社会的、经济的以及意识形态的因素对法律进展产生的影响。然而，作为一信任自觉生长的一种重要渊源。们的法而言，我们要思考什么；而且告知我们，就我们的法而言，我们要做些什么。这里，我们必需回忆过去，并且展望未的传统现在要求我们什么。〔3〕提出这一点时，我所想到的不仅仅是一种普世性〔ecumenical〕的基督教法学，它整合了罗马天主教的、路德教的以及加尔文教的法的概念，而且也是一种宗教间〔inter-religious〕的法学，它对于犹太教、伊斯兰教以及其它非基督教宗教都是可接受的，这些宗教都生疏到人类的意志、理性以及记忆的秉赋皆为上帝所赐；并且，我现在还要补充一点，这种法学对于那些世俗的信仰体系，有时它们也被称为公民宗教〔civilreligions〕——它们承受了精神价值对于物质价值的至上性——也是可以承受的。我信任，在这些世俗的信念体系中，圣灵也是在场〔present〕的，并且就像圣灵像我们全部人提出挑战一样，她也秩序；法的道德目的是培育正义；法的历史目的是在改革社会的秩序与正义制度的过程中保持连续性。这里我受益于自梵蒂冈二世以来罗马天主教教会的神学运动——这些运动认定即使在并不信仰罗马天主教或其他基督话；圣灵不仅可以被基督教信徒所理解，而且也能够被其它信仰的人们所理解。罗马教皇约翰保罗二世也强调说，圣灵不仅在基督教传统中、而且在非基督教的宗教传统中，都是在场的〔present〕且活泼的；另外，知名的罗马天主教神学家们强调，这些传统本身在人类的神圣打算中扮演了乐观的角色。就像那位知名的会神学家JacquesDupuis教会的教义坚持圣灵乐观显现theactivepresenc〕presenc〕“不仅影响个人而且影响社会与历史、民族、文化以及宗教〔4〕这将我引向我的演讲的最终一局部以及演讲标题中的第一个词语教协会、信息和闻媒体、教育和争论机构、职业社团、体育协会、以及其它很多类型的志愿组织，用一个著名学者的话来兴的世界社会正在创立超越国界的法律制度。世界经济由贸易、投资以及金融方面日益壮大的跨国法〔transnationallaw〕所支撑。全球通讯也渐渐听从跨国的法律规章。为促成种种不同的目标，成立了大量的跨国组织和协会，它们致力于活动以及其它种类的有益事业，这些事业会影响全部的民族，并且需要以一种公正而有序的方式来执行跨国规章。日益壮大的世界法不仅包括国际公法间的关系。世界法是一个名称，它曾一度被称作万民法jusgentiu、万国公法thelawofnation、人类的一般法。世界法包含了世界上各个民族的不同法律制度的共同特征。正在兴起的世界社会以及与其相伴消灭的世界法确定会受到世界各种文化的极端分子的严峻威逼塞缪尔•亨丁顿的术语——在文化之间沟通和互动的背景下正在消灭。甚至反全球主义者也形成了一个全球性的网络。甚至恐惧份子也是一种跨国阴谋的组成局部。必需确认、解释并且支持日益壮大的世界法。仅构成了那些单个的批准国的法律legislatio，而且也构成了各国所组成的国际联盟的法律legislatio〕——就“法”一词的实证主义意义而言，就是构成了“法〔la，尽管缺乏一个至高无上的国际主权。而且，今日实证主义法学很简洁识别成千上万个负责执行这些条约和公约的政府间组织在立法〔law-making〕中的所起作用。此外，实证主义法学不仅已经承受了从独立主权国家的契约关系中所产生的法的有效性，而且还奉献了制定、解释和适用这些法的重要技术。遍道德价值、人权、正义的工具而消灭的。这一点没有比在制止蓄奴、制止战斗犯罪、制止所谓的反人道犯罪、制止种族灭〔theweightiermattersofthela，你们会记得他斥责法利塞人时所说的他补充说]那也2会敬重法律实证主义者的考虑！历史视角来打量，即在二十世纪和二十一世纪世界上全部民