2025年教考衔接之高中语文统编教材经典作文素材集锦

学习之道学习是永恒的话题。从《礼记·学记》中的“玉不琢，不成器”，到当今社会倡导的终身学习和个性化学习，数千年来，人们一直在不懈地探索学习之道，以更好地获取知识，提升能力和自身修养。作文多角度理解《劝学》1.学无止境《劝学》开篇提出：“学不可以已。”指出君子应该不间断地接受教育，并通过教育获得自身发展的条件。荀子之后，颜之推在其《颜氏家训·勉学篇》中说：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”亦勉励人们“终身学习”。宋代的欧阳修亦曰：“学之终身，有不能达者矣。”即便终身学习，也不能穷尽对知识的理解与掌握，故人们要终生不懈地学习和实践。2.持久专注“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”充分显示出学习要注意积累，要有持久力，除了时间上的持久，深度上的专注力也同样重要。晚清学者王国维曾总结学习的三个境界：其一为志存高远，“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”；其二为持之以恒，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；其三为成功境界，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。古代思想家荀况也说过：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”这些都说明了目标专一和持之以恒是成功的必由之路。我国数学家陈景润在少年时就立志摘下数学王冠上的宝石——哥德巴赫猜想。他勤奋钻研，算纸用了几麻袋，艰难困苦，玉汝于成，终于获得了重大成果。3.借助外力善于借物是一种智慧，恰当地借助外力可以更快达到预期的目标。“物”的含义颇为广泛，可以指必要的器具、先进的技术、优秀的文化，也可以指人。善于借助外物者能够开辟捷径，借助精神力量、文化精髓而有所成就。《劝学》一文告诫我们：君子生非异也，善假于物也。“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。”人的力量是有限的，快不过马，飞不过鸟，眼锐不及鹰，嗅觉不如犬。但是聪明的人善于利用外物，从而使自己的能力百倍、千倍地延伸。汉高祖刘邦平定天下后，总结出了一条经验，他之所以能够战胜项羽，主要是因为“善假于物”，他善用各种各样的人才。他说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”必修下册中华文明之光“观今宜鉴古，无古不成今”（《增广贤文》）流派众多的诸子学说，浩如烟海的古代史籍，都是弥足珍贵的文化遗产。深刻体悟前人的智慧，才能更好地把握当下与未来。作文多角度理解《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》1.因材施教、有教无类。孔子主张“有教无类”，在义务教育普及的今天这句话没什么了不起，但是在孔子的年代，平民是没有受教育的权利的，孔子的主张十分前卫。在《侍坐》中提到的子路、曾皙、冉有、公西华四个人出身都不高。孔子对他们一视同仁，可见孔子有教无类的思想。对四个弟子的志向，孔子的评价也不同，其中也考虑了每个弟子的不同性格特点。例如子路说话不谦虚，过度自信，孔子直接笑他。而对冉有，孔子则评价“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”在《论语·先进第十一》中，孔子评价过冉有和子路两人，认为子路为人鲁莽，所以孔子要提醒子路学会退让；而冉有为人畏缩，孔子鼓励他进取。在《侍坐》中也同样表现出孔子对这两人的不同态度，体现出孔子因材施教的主张。2.亲近自然在中国传统文化中，自然是文人的归宿。失败者到自然中寻找慰藉，成功者也希望功成身退、归隐林下。高中作文也出过与亲近自然相关的方向。在《侍坐》中，曾点主张暮春时节“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，正是亲近自然的表现。对于《侍坐》中孔子赞同曾点的主张，历来有不同的评论。有人从积极方面解读，认为孔子主张“为国以礼”，而曾点所说的是“礼治”的最高层面，太平盛世、人地和谐；而另一种说法则认为孔子晚年对当时的国家失去了希望，如孔子自己说的：“道不行，乘桴浮于海”，此时的孔子有了避世的想法。不管怎样，孔子最终都赞同回归自然。3.人生理想《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子的四个弟子分别述说了四种人生理想：子路是治千乘之国，勇其民，使民知方；冉有是治小国，富其百姓；公西华是继续学习，在祭祀、外交等场合做个小司仪；曾皙是在春日里外出沐浴、吹风、咏而归。西哲有言：“世上没有两片完全相同的树叶。”人也一样，不同生活经历和文化背景的人自然性情不同，具有不同的个性气质、兴趣爱好和理想操守。作文多角度理解《庖丁解牛》1.工匠精神在中国传统文化的星空，虽是月朗星稀，但也不乏“匠星”闪烁。庄子笔下的解牛神厨庖丁、承蜩高手佝偻者、斫轮大师轮扁，列子笔下的善射者纪昌，欧阳修笔下的卖油翁等，不一而足，无不彰显工匠精神。何为工匠精神？仅从“庖丁解牛”便可窥得一斑。第一，工匠精神讲求的是悟道。正如庖丁所言：“臣之所好者道也，进乎技矣！”庖丁的追求并不止于技术，而是要有所超越，通达于“道”。工匠中的得道者常常能够做到“正德、利用、厚生”。“正德”合于道，“利用”善于用，“厚生”惠于民。合于道就是与自然相合、与天工同化，能够顺着事物自身就有的机理将其发挥到极致。善于用就是用好一切可用的东西，跨界融合，将不同功用的物件聚合到一起产生集成效用。惠于民就是让人在其中更多地受益。第二，工匠精神讲求的是精进和专注。精进就是精益求精，注重细节。庖丁刚开始解牛的时候与普通人没有什么分别，“所见无非牛者”，对细节尚无感觉。“三年之后，未尝见全牛也。”主要心思放到细节之上，以至于闭上眼睛也能知道牛的筋脉骨骼在哪里。而“专注”需要会万物于一己，心无旁骛，用心一也。除了专注的对象，一切皆“忘”。庖丁从“所见无非牛者”到“官知止而神欲行”无不展现专注之意。世间的荣衰宠辱已不在心中，外界的扰乱也不能起作用，这样才可能有所作为。第三，工匠精神讲求的是自尊。庖丁表演解牛绝技之后，“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”，从解牛中获得的满足感溢于言表。庖丁在文惠君面前挥洒自如，轮扁在桓公面前说理论道，卖油翁在射箭高手康肃公、陈尧咨面前从容献技……无不以我为尊，充满自信。2.通达权变庖丁解牛远非熟能生巧这么简单。庖丁知道，脉络相连、筋肉聚集的地方往往不易下刀，相反，只要顺着牛的骨节的空隙，便可轻易走刀。“技经肯綮之未尝，而况大瓤乎！”事实上，变通的智慧、妥协的智慧并不等同于屈服于现实、奴颜婢膝，更不等同于放任自流、无所作为。正如滔滔江水遇水中汀渚，分流而汇；遇巍峨高山，盘绕而行。变通、妥协的智慧在于能如庖丁解牛般，暂时避开筋骨交错之处，于现实的客观条件的框架内部“运力”，不改初心，最终于现实的枷锁中将难题豁然而解。3.尊重规律庖丁解牛的三个阶段其实就是掌握规律的三个阶段。“目有全牛”是指不了解规律，只看到规律的表面。“目无全牛”是指能够透过现象看本质。最后的“游刃有余”是指熟练地运用规律。其次，要掌握事物的规律必须通过大量练习，反复实践，从而积累经验。如果不按规律办事，也没有大量的实践探索，势必陷入尴尬而无法回旋的境地。倾听理性的声音天下兴亡，匹夫有责。古往今来，众多仁人志士自觉承担匡世济民的责任，积极建言献策，勇于变法图强，他们忧国忧民，心怀天下，坚守道义，敢于担当，令后人崇敬景仰。作文多角度理解《谏太宗十思疏》1.听取意见生活是丰富多彩的，在成长过程中，多听取他人的意见，能够让自己不断进步。唐太宗与魏征的故事久为流传，就是因为他们一个敢于进谏，一个能虚心采纳。魏征在《谏太宗十思疏》中的提醒，让唐王朝得以长治久安。2.治国之道自古打江山易，守江山难。治国之术，反映出君主的能力。唐朝初年，天下太平，如何让这一盛世延续，是唐太宗在思考的问题。这时，魏征积极进谏，以一篇《谏太宗十思疏》让太宗明白了治国之要，进而努力积聚德义，守住了大好河山。3.居安思危居安能思危，有备而无患。对这一点，魏征有清楚的认识，于是，在《谏太宗十思疏》中，他提醒唐太宗：“念高危则思谦冲而自牧。”暂时的太平，往往会让统治者放纵，而这道奏章，就像一场及时雨，让唐太宗更加清楚地意识到自己的责任。作文多角度理解《阿房宫赋》素材精粹1.社会责任杜牧出身士族，其祖父杜佑是中唐有名的宰相和史学家。可以凭着“官三代”的身份混日子的杜牧在23岁时写成《阿房宫赋》。他不为炫耀才华，而是向当朝者发出“爱民”“哀之”“鉴之”的劝诫，表现了忧国忧民的情怀、匡时济世的政治理想。2.最大的敌人是自己战国时代中期，六国以合纵之策对抗日益强大的秦国，如果六国能精诚合作，则秦国难以东向。可事实是，六国在十几年内相继被秦国吞并，而秦王朝则在统一天下的十几年后迅速崩溃。这固然有客观上的原因，但主要原因还在六国和秦王朝自身。六国统治者目光短浅、用人不当、懦弱、自私、贪婪；秦王朝统治者残暴、好大喜功……这是六国和秦王朝灭亡的根本原因。3.敢说真话，会说真话对最高统治者“好治宫室”奢侈无度的行为，作为臣子，不逢迎拍马，上行下效，已属不易。不同于那些以死进言的忠臣良将，杜牧在批评和劝诫皇帝的同时还要保全自身，他不仅有大无畏的勇气，更有高超的说话技术。4.人民至上、治国之道《阿房宫赋》言曰：“灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。”可见，民心的重要性，只有坚持人民至上，才能让国家的未来更加美好。选择性必修上册百家争鸣如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。作文多角度理解《论语十二章》1.君子之道——学习观、义利观、文质观围绕“君子好学”阐述，分为三个层面：静心求学、态度与实践、正确方法。好学应是志于学。好学还体现于用端正的态度对待实践，以正确的心态面对事与言，做事要敏捷灵活，善于发现不足而及时弥补，说话要谨慎。最后，还需要适当的学习方法，要多向得道之人学习，以此来察观自身是非，匡正自己的行为。围绕“义利观”进行阐述，孔子用君子和小人作对比，希望人们能见利思义。他并不排斥物质利益，因为这是一个人生活的基础；一味弃利也不是儒家所提倡的，因为这不利于国家和社会的长远发展，相反，孔子希望人们能做到“心怀义利，义利平衡”，可见，“义”与“利”从来就不是对立的，其价值也不存在孰多孰少的问题。围绕“文质”阐述，体现了孔子的中庸思想。“文”最初是文身，即后来的“纹”，后又引申为“花纹”“条纹”“文采”等，可见“文”并不是天生就有的，而是后天人为的；“质”有“本质”“质朴”之意，即原本的、不加修饰的，更强调本性、天性、本质。无论是“质胜文”还是“文胜质”，孔子都不提倡，可见他并不偏向任何一方，只有“文质”协调统一、不偏不倚，方为君子，这是孔子所提倡的“过犹不及”的中和、中庸思想。从第二章中的“仁”与“礼乐”关系的角度看，“仁”是儒家思想的本质，而“礼乐”是外在形式，若治理国家和社会光谈“仁”，却没有物质形式承载，则没有社会示范作用，但如果“礼乐”形式压过“仁”这一本质，过于浮华的形式主义便会让子民迷失了自我，于社会治理更无益处。2“仁”之内涵——礼乐关系、闻道价值、社会责任、君子表现、具体行动“仁”是儒家道德层面的思想核心，是儒家最高的道德原则和道德境界，孔子将整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，我们所熟知的仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉等内容都包含在其中，这就使得“仁”具有一定的抽象性、概括性和古典人道主义的性质，因此孔子与其弟子在论述“仁”这一内涵概念时，需要借助具体的实人实事来举例说明，且由于谈论对象的不同，孔子所使用的阐述方式与例子也各不相同，这些不同也在一定程度上丰富了“仁”的思想内涵。“仁”是人内心理想的真实状态，“礼乐”是“仁”的外在形式，“礼”主要起约束作用，不仅约束人的道德行为，还关照社会等级，“乐”主要起调和作用，乐曲能抚慰人心、激发斗志，更能达到人心合一的理想境界，所谓“礼之用，和为贵”，如果说礼是刚性的秩序式规范，那么乐就是柔性的感化式引导。孔子在这里强调，“礼乐”失去了“仁”这一内核，就是徒有虚表的形式。但反过来，“仁”如果没有了“礼乐”的外显，也就无法将人的内心情感落实，由此可以看出“仁”与“礼乐”是互为表里的关系。围绕“道与人生”进行阐述，实际上体现了孔子的终生追求，强调了“闻道”的重要性。学界关于“闻道”的争议有很多，我们不妨将其分为三个层面：一是孔子对于他人立德修身的希冀，二是孔子对于自己立下的人生目标，三是孔子探求超越生死的永恒价值。围绕“士当弘毅”来阐述，是孔子的弟子曾子的语录，突出了儒士的终生使命感和个体的社会责任感。这里突出了儒士传道达仁的使命感和责任感，为了实现“仁”，实现“世之有道”，儒士不仅需要学习道，更需要在日常生活中行使道，在社会和国家中弘扬道，死而后已，代代相传。正因如此，每一环节的士人都要保持一颗刚强坚毅的心，将有限的生命投入到无限的使命中去，以此来实现自我的终生价值。围绕“知、仁、勇”三者阐述，这是君子必备的三大美德，也是“仁”对个体影响的充分表现。具体论之，其一，“知”即“智”，有智慧的人，见多识广，内心广博旷达，有自己的判断力，不会为琐事所惑，成熟的人内心强大、阅历广博，自然不会充满迷茫和困惑；其二，仁者怀仁，时刻以道德规范自身，待人以仁，于人行忠恕之道，自省而问心无愧，自然没有忧虑；其三，勇者内心强大，即便面临万丈深渊也处之泰然，自然无所畏惧。围绕“仁”进行阐释，“仁”是一种道德精神，而非一种现实行为，因此解释“仁”需要借助具体的行为，在孔子看来，“克己复礼”即为仁。一般把“克己”解释为“约束自己”，“复礼”，即让自己的行为合归于礼。值得注意的是，“克己”并不是指消灭欲望、束缚自己，而是指对内心精神的一种完善，是将天然的本我进行打磨，实现自我的提升，强调人的主体性，视、听、言、动皆由自己做主，因此需要以礼为鉴，时刻自省，依照“礼”来查看自己的行为是否符合“仁”的要求。3.修己待人——思齐与自省、进退之选择、恕道的践行见到贤人要向对方看齐，见到不贤的也不要好为人师指责对方，而是默默自省，儒家的“自省”是为了对自我道德进行规范，其认知对象是自我的内心状态与客观行为。“自省”将自我这一主体客体化，把自我抽离为审视对象，通过“以人为鉴”、“道德约束”等方式从内心审查自我。“自省”将自我一分为二，一个有着客观上的行为与思想，一个有着被赋予了道德规范的思想，这就形成了“自省”的重要方式——对比，“君子”和“小人”、“贤”与“不贤”、“孝”与“不孝”、“善”与“不善”是孔子常用来作对比以鼓励人们自省的重要范畴，正如“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。“自省”是儒家进行道德规范的重要方式之一，即通过内向性的自我探求以实现内在的自我超越，从而达到“慎独”的至高境地。孔子用了两个比喻围绕“止与进”进行阐释，而“进”则强调了做人做事当坚持不懈、主动出击，哪怕刚刚开始、只行一步，也是一种前进。做人做事既要有当断则断、及时止损的魄力，更要有锲而不舍、持之以恒的毅力。围绕“恕”展开，“忠恕之道”是“仁”一以贯之的践行之道，简言之，“忠”是尽心为人，“恕”是推己及人，都强调自身之于他者的重要性。自己不喜欢的不要强加于别人，反之，己所欲，也不能施于人，放在当时的时代而言，这更像是对能主宰他人命运的上位者的告诫，劝导上位者正确使用自己的权力，一个是我不强加给别人，另一个是希望别人也不要强加给我，他寻求的是一种双向的平等性，而孔子似乎并不认为子贡能做到。孔子的道德修养更聚焦于向内求，即在人己、群己关系中，更注重对自身的约束，也就是“严以律己，宽以待人”，他更倾向于在私人领域中解决社会问题，用伦理道德解决政治问题。4.《诗》之价值——兴、观、群、怨围绕“《诗》”展开，是孔子劝导学生们读《诗经》的言论，阐释了《诗经》的当世价值。其中可以窥见孔子的诗学观念，以及《诗经》对儒家思想的道德承载作用。孔子利用《诗》潜移默化的教化作用，让学生们不自觉地感受《诗》的道德感召力以完善自我人格，有别于教条式、理论式说教，体现了儒家精神的人文性，是一种诗歌功用论。百家争鸣如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。作文多角度理解《人皆有不忍人之心》1.“人之初，性本善”：一个人只要还能被称之为人，还有人性，那么他的内心就必然存有这样一些道德的种子——恻隐之心（仁慈）、羞恶之心（正义）、辞让之心（谦逊）、是非之心（理智）——这就是我们常说的与生俱来的良心。因此，不要把道德误以为是人性的束缚，它不压抑人性，恰恰相反，它内在于人性，归属于人性，是人性最古老、最原始的“善端”（善的种子）。我们常常感觉幼小的心灵特别富有同情心，具有一副天然的好心肠，这样的良心正是人性之初未受污染、未经磨损的本色。真正的道德发乎天性，落于心安，类似于本能，不是一个人再三权衡后去行善，而是心有不忍，于是身体力行。2.利他，是最高境界的利己真正的道德从来是在利他中实现精神的利已、在利人中完成真正的自立，是利已与利他的和谐统一。就像法国存在主义哲学家萨特的名言：“他人是我，他人是另一个我，他人是那个不是我的我，他人是我所不是的那个人。”也就是说，大多数时候，他人与我之间并不是全然隔绝的，“他”或许就是往日的那个“我”，而“我”也曾是、正在是、或将是某个“他”。感同身受，或者说恻隐之心连接起了“他”与“我”，也就连接起了“利他”与“利已”，这便是“道德”温柔的起源。3.“忍”字，是传统文化中的一个重要精神内核，亦有多重含义。“动心忍性，增益己所不能”指在身陷个人困境时坚定心志，磨砺品格，潜心提升自我；“人皆有不忍人之心”则是在感知他人苦痛时怜悯体恤，并付诸行动，伸以援手的温暖本性。百家争鸣如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根。先秦诸子，百家争鸣，百花齐放，铸就了中华思想文化史上的一段辉煌。作文多角度理解《五石之瓠》1.转换思考。从使用者的角度来说，应该努力提升自己的思想境界和认识水平，否则再好的器物到你手里也是枉然。本来这么大的葫芦，只需系一根绳子于腰间，就可以逍遥于江湖，而惠子无论是掏空它来盛水浆还是剖开作瓢，都无法摆脱固有的思维定势——做容器。当人执着于固有的思维或者小的利益时，就很难有大的通达。2.无用之大用。“无用之用”当真无用？答案必然是否定的，追求有用是为了眼前的利益，追求看得见的物质提升，但当我们把时间都用在了追求“有用”上，是否已经背离了我们的初衷，使我们自己只着眼目前，疲于奔命。因此，只有“有用之用”，人生会有缺憾，而无用之用，立足长远，寄托心灵，方为大用。3.自由境界。面对生命中的喜怒、得失、是非、善恶、贫富、祸福，乃至生死，我们可以像李白、陶渊明那样去追求快乐和自由,至少实现柏拉图式的对生命的自我救赎。但庄子思想决不可用为消极避世的理由。我们还可像范仲淹这样以自觉理性、心系社会的方式对快乐和自由进行别样的践行，真正达成生命的丰盈。选择性必修中册回到历史现场历史是一面镜子，它映照着现实，也预示着未来。了解历史，不忘过去，才能看清前进的方向；尊重历史，以史为鉴，才能更好地走向未来。作文素材运用之《屈原列传》1.生命的意义塞涅卡说过：“生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。”有的人一生漫长而琐碎，充斥着空虚和无聊，他的生命黯淡无光。有的人一生虽短暂，却留给后人丰厚的精神财富，他的生命绚烂夺目。2.执着执着是水滴石穿不懈努力，是夸父追日奔跑不辍，是精卫填海信念坚定。人生道路上，选择与执着同行，与执着为友，就如在沙漠中与骆驼为伴，定能在茫茫沙海中找到美丽的绿洲。3.人格高尚楚国三闾大夫屈原，因为不愿意和同朝为官的人同流合污，就被人陷害，遭到流放。屈原以芳草美人为喻，构建了自己“众人皆醉我独醒”的精神家园。每至端午，一青一白的粽叶和糯米，包出来的不仅仅是食品，更是对屈原追求清白人格的一种形象化怀念。4.爱国主义屈原的著作有《离骚》《九章》等，这些著作文字华美，体现了他的人生理想和政治追求。他看清了贵族的虚伪、昏庸与腐朽，看清了奸臣排斥贤才的行为，看清了社会的种种不公……屈子用他不屈的忠魂谱写了爱国主义的赞歌，我们见证着他的不朽，他也在用自己的思想影响中国，影响世界！作文素材运用之《苏武传》1.坚守节操。节操是一种高尚的精神，只有长时间的坚守，才能让它熠熠生辉。十几年的坚守，成就了大汉臣子苏武的英名，让我们牢牢地记住了那个冰天雪地中须发皆白，手持节旄，眼望故国，践行信仰的老人，是他将坚守节操深深地镌刻在我们心里。2.富贵不能淫，威武不能屈。高官厚禄，荣华富贵，威逼利诱，酷刑折磨，都无法动摇苏武忠君爱国的信念。他在用自己独特的方式诠释着一个大汉臣子的忠贞。这种忠贞是任何东西都不能改变的。这种忠贞早已注入了我们民族的血液中，激励着更多的仁人志士为正义而战，为国家而战。3.找准人生的航向。人生如一条船，如果没有正确的航向，就会在茫茫的大海上迷失方向。找准人生的航向，才能向着既定的目标扬帆远航，不管风浪滔天，还是暗礁遍布。苏武找准了人生的航向，没有迷失自己，最终千古流芳，令后世敬仰。作文素材运用之《过秦论》1.素材提取：民心、团结天时不如地利，地利不如人和。人和者，人心齐也。人心齐，泰山移。人心涣散，则万事难成。六国兵多将广，谋士如云，可各怀私心，在秦咄咄逼人的攻势下，终至纵散约败，束手就擒。究其根本，是六国缺乏统一的指挥、统一的领导，各自为政，未能形成强大的凝聚力。所以，无论集体还是国家，都必须上下团结一心，唯有人和，才能产生真正坚不可摧的力量。2.素材提取：仁爱、仁政天下已定，百废待兴，百姓亟须休养生息。但秦始皇不仅不改弦更张，反而变本加厉，严刑酷法，民何以堪？于是瓮牖绳枢之子陈涉，揭竿而起，拉开推翻暴秦之序幕，强大的秦朝只延续二世即告灭亡！打天下需要武力和谋略，而治天下则除法治外，还要崇尚仁义。何谓仁义？就是爱民、保民、富民。无仁义之人，是谓暴徒；无仁义之君，是谓暴君；无仁义之政，是谓暴政。3.素材提取：得难失易“孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策……”秦始皇之所以能创造一统天下的辉煌局面，得益于先祖打下的坚实根基。创业也是如此，都要经历漫长的跋涉、探索甚至倒退，才能最终达到成功的顶点。然而，如果不能谨慎行事，万世之业也会毁于一旦。4.素材提取：心态心态影响人生。贾谊尽管才华横溢，但在提拔受阻和梁怀王坠马而死后，便意志消沉，没有保持良好的心态，年纪轻轻就抑郁而死。作文素材运用之《五代史伶官传序》1.素材提取：自律、逸豫亡身《伶官传序》中，欧阳修对后唐王朝的盛衰进行分析，得出执政者必须忧劳，才能振兴国家，如果沉湎于享乐，就会亡国的结论。这一道理放到个人身上也是一样，唯有勤劳刻苦、持之以恒，才能够取得成功，拥有远大前程。倘若贪图享乐，荒废时日，最终就会一事无成。2.素材提取：自满、谦虚身处逆境时，庄宗唯恐辜负先人之托，用兵时负矢在身，冲锋在前，终于一胜再胜。“仇雠已灭，天下已定”后，庄宗一改初衷，宠幸伶人，贪图享乐，以致政事废弛，国势日衰。古之英雄豪杰，有不少人栽倒在享乐上，如李自成、洪秀全等，一朝自满，便招来破败。今天，不是也有不少功臣精英栽倒在灯红酒绿、纸醉金迷之中吗？3.素材提取：重视细节欧阳修在《伶官传序》中感叹道：“夫祸患常积于忽微。”这启示我们做事、生活时要注重细节，提防可能发生的祸患、危险，及时预防。同时，我们也要把握每一个稍纵即逝的机遇，成就自己。注重细节，需要我们具有自我反省的意识，能对自己的优势、劣势作出反思。至情至性“心生而言立，言立而文明。”（《文心雕龙·原道》）古人将自己的人生感悟、事理思考、情感体验等诉诸笔墨，留下许多佳作名篇。作文素材运用之《陈情表》1.素材提取：孝顺、失落的“孝”中国自古以来就有“百善孝为先”的说法，但随着生活水平的飞跃，许多人的“精神”远远地落后了。“啃老者”逐渐壮大而成为“啃老族”，“常回家看看”不再是一首歌，而被写进法律条文。“孝”不再是生活中最普通的一念一行，而成为某些人自我标榜的口号……“孝”作为中华民族的传统美德陷入十分尴尬的境地。对此，我们应该反思。从《陈情表》中我们动容于李密对君主对祖母的忠孝，同时也感慨晋武帝司马炎能宽和豁达，彰显孝治天下的恩德。孝是中华传统文化中对做人、立身、处世的基本要求，在中华文明史中，孝文化以其强劲的活力历久弥新，世代传承。“百行孝居先”“孝为德之本”，在中华民族灿烂的化长河中，孝敬是国人—直恪守的道德准则，是中国社会伦理道德的核心支撑。在中国，孝的观念源远流长，甲骨文出现了“孝”字，就是说在公元前11世纪以前，华夏先民民就已经有了“孝”的观念。《诗经》中则有“哀哀父母，生我劬劳”，“哀哀父母，生我劳瘁“的咏叹。而关于敬老、养老的专门史料记载可以追溯到两千多年前。但是，相当长的时期以来，人们淡忘“孝敬”父母的美德。到如今还有人把“孝”说成封建主义的东匹，完全加以排斥和否定。有的人有“孝”心，但是不知道如何行“孝”；有的人在金钱和私利的驱使下，不但不孝敬父母，不赡养父母，还虐待父母，有的甚至杀害了父母。不孝敬父母的事件屡见报端，有些事件真是触目惊心。现在，在全民中倡导和弘扬孝敬父母的传统孝德，是刻不容缓了。“孝”是我们的美德，是长辈心中温暖的花。从小就是孤儿的李密，与祖母相依为命。成年之后，倚在祖母的病榻前，悉心照顾，极尽孝道。“孝”是中华民族传统美德。我们在长辈的呵护下，健康成长。当我们的长辈风烛残年，或卧病在床的时候，我们应该用一颗孝心去温暖长辈的心，做他们心中温暖的花朵。2.素材提取：沟通、心灵的距离科技的进步大大缩小了人与人空间上的距离，可人们心灵上的距离却越来越远。寂寞孤独常被当下人挂在嘴边，他们常常互相埋怨对方不了解自己，很多矛盾纠纷甚至战争可能只是源于一个个并不大的误会。消除这些现象最有效的方法就是沟通。不过，我们也不能忽略这样一个事实，现代人最缺的不是沟通工具，而是面对面的心的沟通。运用示范：作为蜀汉遗臣，李密一再拒绝担任晋朝的官职，这当然引起了晋武帝的猜疑，甚至到了“诏书切峻，责臣逋慢”的地步。这个时候，一篇《陈情表》让晋武帝打消了疑虑，而且还赏赐李密奴婢数名，并命郡县官员按时供养其祖母。事态为何发生如此大的转折？是沟通在其中起了最关键的作用。李密既站在晋武帝的角度，表达对晋武帝委以重任的感恩，又尽可能地让晋武帝全面了解自己的真实处境和诉求。正是推心置腹、有理有据的沟通让晋武帝在恼怒中冷静下来，权衡事态，消解猜忌，最终与李密达成共识，收回成命。3.素材提取：选择人的一生中充满了选择，是与非的选择、情与理的选择、义与利的选择、安逸与进取的选择……在面临一些触及心灵或决定人生走向的问题时，如何选择困扰了太多的人。选择决定的是人生走向，体现的是人生境界。品味人生，最痛苦的莫过于选择，最令人愉悦的也莫过于选择。运用示范：手中拿着朝廷的委任诏书，李密心急如焚，朝廷已经多次下诏催促了，再不去……唉——李密重重地叹了一口气。这时，房间里传出祖母一阵阵痛苦的咳嗽声和急促的喘息声。李密眼前浮现出祖母苍老枯槁的脸——生命的光彩正在祖母脸上无情地淡褪。祖母在我四岁的时候就抚养我教育我，没有祖母，就不会有今天的我。这似海深恩怎能忘？怎敢忘？如今祖母卧病在床，没有我的照顾，祖母日子该怎么过？君王身旁，文韬武略胜过我的人太多了，更何况对我的任用只不过是笼络亡国旧臣的手段……想到这里，李密毫不犹豫地作出了自己的选择。至情至性“心生而言立，言立而文明。”（《文心雕龙·原道》）古人将自己的人生感悟、事理思考、情感体验等诉诸笔墨，留下许多佳作名篇。作文素材运用之《兰亭集序》素材提取：1．生命永恒。死生亦大矣。死生之重，今古同慨，人们将永远处于困境中。其实，生命的消逝和诞生都带着圣洁的意味，终结和开始都是一种哲学，需要人们思考和正视。王羲之一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，绝对需要一种勇气。他敢于正视人生之痛，表现出了自己的真性情，吟唱出了对人生无比的热爱和眷恋。是啊，我们只有正视生死，才能热爱生命，把有限的生命投入到无限的学习、工作和创业中去，在奋斗和奉献中增加生命的长度和厚度。素材提取：2．淡雅人生。王羲之和他的朋友们处偏远清幽之地，行率真自由之事，着朴素简洁之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，叙自然真挚之情。他们通体洋溢着一种平淡的人生真味：从从容容、平平淡淡、潇潇洒洒、坦坦荡荡、真真切切。这是他们淡雅人格性情的体现，是一种简单的生活状态、原生态的生命情调。这显然是古代文人学士及当今知识分子追崇的一种雅而不俗、素而不艳的人生理想和乐境。素材提取：3．务实求真。诚如《古文观止》所云：王羲之的感慨只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略。生活在东晋时代，当时统治者偏安江东，不思进取；士大夫崇尚玄学，清淡之风很盛。公开批评虚谈废务，浮文妨要的世风，颇有想作为。有忧国忧民渴望救国倒悬之急的大志和旷达进取的人生态度。素材提取：4．悲叹与悲观。悲叹不等于悲观，王羲之的人生观并不消极。汉末魏晋时代的文人士子，在精神风貌上有一个鲜明的特征，就是他们强烈的生命意识的觉醒。这种强烈的生命意识鲜明地表现在他们对人事无常、生命短暂的悲慨上。可是，历史上悲叹人生的却往往是一些富有创造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲叹并不妨碍他们成为名人或英雄。正是因为他们对人生充满着执着，面对岁月的流逝，才如此悲叹。王羲之的文章多是消极其表，执着其里，书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。素材提取：5．热爱自然。动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却使人在身体和心理上获得短时的安静和松弛，自然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开始了从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理。此时此地，风景秀丽，山辉川媚，王羲之面对良辰美景、仰观俯察，感万物盎然，宇宙博大，欢愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之从自然山水中体味人生宇宙，拨动天地之弦，吟唱生命的强劲之音，这实在是人生的极致。素材提取：6．美的真谛。万物静观皆自得，自然景观对人类来说是纯客观的，可谓之美，亦可谓之丑；但在寻美者的眼睛里，细腻的情怀里，一切变得灵动、丰盈、鲜活，获得了一种阐释美的生命。远山淡雾过滤后的清泉，疏朗简净的竹风竹韵，朗月般清凉的诗文，如绾秋蛇的魅力书法，至美至雅的高尚情趣……兰亭的一切都是美的极致。素材提取：7．人是最美的风景。兰亭集会，良辰美景，赏心乐事，与会者是倜傥俊逸、诗才出众、品德高尚之士，为清幽的大自然增添了几多风流。自然是美好的，人类高尚的情操和情感更为美好，人是自然界中一道最美的风景！没有王羲之的深情深思，没有《兰亭集序》的诗文和书法，哪里会有永远的兰亭这一文明的踪迹？素材提取8．率真自然。《王羲之传》里记载了这样一件趣事：太尉都鉴让人到王家选快婿，王家许多子弟都显得拘谨不自然，惟独王羲之在东床上坦然自若，结果被选上。这反映了王羲之率真自然的性情。信可乐也的欢呼，死生亦大矣的慨叹，岂不痛哉！的悲鸣，正是王羲之的真性情，真言语，真行为。他对生死问题不掩饰，不做作，不逃避，这正是对生命的热爱，对人生的透彻感悟。素材提取：9．精神本源。一个人的精神既来自渍透心计的书林，也来自大自然这本更为广漠的书卷。兰亭是王羲之精神的活水，我们现代人也要寻找到一处供心灵憩息的精神后花园。这是一个能把你的情操和品德打磨得品莹剔透的世界，这是一个可以让你变得出神入化、灵魂如翼、自由飞翔的世界。素材提取：10．我思故我在。兰亭让人难忘，崇山峻岭、茂林修竹：王羲之让人难忘，他衣袂飘飘、仙风道骨；王羲之的旷古之叹更是令人难忘，能超越当时的游目骋怀之乐，意识到快然自足中孕育着怅然若失，人生易老之痛，不能不说是一种生命价值的理性思索和人文联想，充斥着乐痛相依、阴阳相伴的人生辩证思想，闪现出人生哲理中理趣美的光芒。兰亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、独立开放的思想更是不朽！素材提取：11．如何传播经典文化。当今学术界，文化传播太过通俗化，有媚俗之嫌。有人写了这样一首歌曲：兰亭临帖，行书如行云流水。月下门推，心细如你脚步碎。忙不迭千年碑易拓，却又难拓你的美。真迹绝，真心难能给谁。牧笛横吹，黄酒小菜有几碟。夕阳余晖如你的羞怯似醉。摹本易写而墨香不退，印泥都有余味。借用古诗词意境来写歌，是一种常见的创作手法，本无可厚非；但歌曲偏偏取名为《兰亭序》，就有篡改和涂鸦之嫌了，这可不是对经典文化精义的积极传承。素材提取：12．个性与人生。王羲之在魏晋名流中不算是另类，但个性绝对鲜明，可以称得上卓尔不群、特立独行：他不云里雾里地清谈，他很务实很深情；他自爱不自我、率真不夸张，他自信不沉沦、旷达不怪诞；他有责任感，有才情，有忧患意识，有独立思想，有人生理想，有坚强意志。个性成就未来，独立的个性和优秀的品质，成就了王羲之辉煌的业绩和千古风流的英名。至情至性“心生而言立，言立而文明。”（《文心雕龙·原道》）古人将自己的人生感悟、事理思考、情感体验等诉诸笔墨，留下许多佳作名篇。作文素材运用之《归去来兮辞》素材提取：1.坚守精神家园从官场退隐后的陶渊明找到了自己心灵的归宿——田园，出于自然、回归自然、纤尘不染的至真性情是诗人陶渊明真正的精神家园！运用示范：竹篱密密，杨柳依依，烟云舒展，菊丛宁静。您就居于这里。每日耕田、饮酒、吟诗、享乐，无时无刻不在表露真性情，真言语。但生活中要想做到这样一个“真”字还真需要勇气与智慧。您在随波逐流与矢志不移之间终是选择了理想：宁静、和谐。在政治压力沉重，官场无比黑暗的时候，您放弃了得来不易的彭泽县令之职位，归隐田园。您带着与众不同的清新与旷达，寻回一方心灵净土。这是您的生活，您的追求。滚滚红尘的阵阵厮杀，只不过是您窗前的一阵风、一串雨罢了。在最昏暗的日子里，您的灵魂深处充满阳光。您选择的归隐之路，走得潇洒、清明！2.放弃和回归受儒道思想的熏陶，又受家族环境的影响，陶渊明有着“猛志逸四海”和“性本爱丘山”两种截然不同的志趣。在魏晋南北朝的大分裂时代，陶渊明始终没能找到施展才华的机会。当社会现实容不下他的理想时，刚直坦率的性情使他“不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人”，于是辞官而去，回归自然，回归真性情。运用示范：幸甚，幸甚！归去来！魏晋文人洒脱飘逸的风骨对他影响颇大，陶渊明这年为自己更名为“潜”，并开始与佛道隐士来往，思索感悟，在自然天地中体会自然化生、天人合一的快乐，最终得出结论，要“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”。这时候的陶渊明终于不再是一个半吊子政客和侠客，而成为我们心目中那个“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明了。3.崇尚自然陶渊明是一个热爱自然的人，他长期隐居乡村，领悟到大自然的安宁祥和是自己生命的最佳安归之所。自然万物生生不息，自乐自得地存在，一切都是那么和谐美好。在自然中，陶渊明摆脱了人间世俗的种种羁绊烦扰，在精神上真正达到了与自然合一的境界。运用示范：（一）掬一捧月色，凝成暗夜的菊香/引两怀清风，拂醒南山的曙光/穿过东篱的栏栅，你认清斗米中的浑浊/背负月下的草锄，你遗忘沾露后的衣裳/踏着落英缤纷，你寻寻觅觅桃源梦境/追着尧舜足迹，你隐隐匿匿南山菊影/没了罗绮华服，你披起晚霞织就的布衣更显高贵/没了轻车香马，你踩着泪光延伸的路途更觉舒畅/勇于放弃/敢于清高/于是你笑了，笑声中你双眸闪亮，眼神滑过一丝哀伤/隐者，不就是一个隐匿疼痛，愿意被遗忘的勇者吗？4.出世与入世，抉择陶渊明的归隐不仅创造了精彩的田园诗世界，而且诗人的生命也因此超越了时代，得到了永恒。从这个意义上说，陶渊明的归隐是极具价值的。但他在做出归隐的决定时，他内心可否有过纠结？他真的心甘情愿地逃避世事么？运用示范：历史长河中，有一位历来为人推崇的出世者——陶渊明。他带着不为五斗米折腰的一身刚正，飘然而去，去寻找那一方净土。于是，在那南山脚下，草庐之中，又多了一位不染尘埃的隐者。然而我的心是有些不平的。想象在那样的混沌浊世，该是少有他这样一身正气的官员吧，可是他却选择了出世，甘对清风明月，忍弃天下苍生。世间多了一位道遥的隐者，却少了一位正直的好官。他对污浊的官场是眼不见心不烦了，只是苍生何辜，又少了一丝隐隐的希望。然而眼不见就真的心不烦了吗？他能完全脱离污浊的社会吗？他躬耕之地难道没有受到黑暗社会的一点影响吗？答案他应该是知道的。在我看来，一位真正崇高的人，当既有着以天下为己任的胸怀，又有着视名利为粪土的旷达酒脱。下册至情至性“心生而言立，言立而文明。”（《文心雕龙·原道》）古人将自己的人生感悟、事理思考、情感体验等诉诸笔墨，留下许多佳作名篇。作文素材运用之《种树郭橐驼传》1.素材提取：顺天致性顺天致性即顺应自然生长规律，使事物的本性发展。郭橐驼掌握了这一秘诀。他顺着树木的成长规律栽种，促进了树木的生根、结果。因此他种树“无不活”且“硕茂，早实以蕃”。运用示范：事物的本性对事物的发展起着重要的作用。违背事物的本性，没有做到“顺天致性”，往往会导致事倍功半的结果。同样是种树，郭橐驼在培土、踩实后就“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”，与不善植者“爱之太恩，忧之太勤”形成鲜明对比。由于没有顺应树之本性，不善植者种树总难有所成就。早在先秦时期，就已经有人明白了这个道理。那个帮助禾苗生长而累得筋疲力尽的宋国人，到头来却落了个禾苗枯死的惨痛教训，成为孟子告诫培养内心浩然之气之人如何积累正义行为时所举的著名反例。战国时期，李冰父子在修建都江堰时顺应了岷江的水文特性，使成都平原成为旱涝保收的“天府之国”，得到了后人的一致赞扬。这些无不说明“顺天致性”才能事半功倍的道理。2.素材提取：摸清事物的规律事物的发展变化是有规律可循的。摸清事物的发展规律，也就是发现事物之间的内在本质联系，从而预见事物发展的趋势和方向，这是做到顺天致性的重要前提。运用示范：规律虽看不见、摸不着，却时时处处显示它的存在和影响力。树木有其生长发展规律，要使树木栽得活、长得好、长得快、早结果、多结果，郭橐驼的诀窍就是“顺应树木生长发育的规律”。此外，关心要适时，照顾要适度，适可而止，恰到好处。并不是“爱之太恩，忧之太勤”，树木就越是长得好，长得快。无论做什么事，过度了就往往会导致相反的结果。这就是“物极必反”的道理。3.素材提取：养树与育人种树和育人的道理是相通的。郭橐驼尊重树木的本性、天性，我们也应尊重人才成长的规律，给各类人才自我成长的空间，避免急功近利、拔苗助长。运用示范：孩子好比花草树木，有着各自的生长需求。如果一味地要求他们生长在被强行设定的“花盆”里或者“温室”里，那么他们就可能没了舒筋骨、展枝叶的空间，没了适应外部环境的能力。教育的本质是培养人、塑造人，社会需要各种各样的人才。因此，应“顺木之天以致其性”，让孩子尽情享受当下的幸福。“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，没有必要为了一个虚无缥缈的明天而提前给孩子设置这样或那样的“假如”。汝当不及郭橐驼乎？作文素材运用之《项脊轩志》1.素材提取：亲情世间有一种情，从生命开始那一瞬间便存在，一直延续到生命结束。那是浓于水的血脉之亲，是割不断的手足之情，那就是亲情。亲情无私，不图任何回报；亲情无形，悄然滋润心田；亲情深厚，胜过高山大海；亲情永恒，宛如日月星辰。亲情是一部书，比任何经典巨著都有震撼力，只有读懂这部无字书，才能真正把握人生。运用