江苏省无锡市天一中学2023-2024学年高一期末考试语文试卷（解析版）

江苏省天一中学2023-2024学年第一学期期末考试高一语文一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。这固然不错，桐城派向以文章著称，素有“天下文章，其在桐城乎”之美誉。但从另一方面来看，又不尽然。桐城派从清初产生，延续有清一代，至民国依然余波不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑。如果深入了解桐城派，不难发现，它并非单纯的文派，其在政治、经济、军事、外交、教育、艺术等诸多领域，皆成就斐然。纵观桐城派三百年发展历程，桐城派不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩等朝廷大员，在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩焘、黎庶昌和薛福成等出使欧洲，成为近代中国睁眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出以姚鼐、吴德旋、祁寓藻、张裕钊等人为代表的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。同时，桐城派人物几乎都有丰富的教育经历，从翰林院教习，到省级学政，再到书院山长，可谓人才辈出，令人瞩目。有鉴于此，桐城派实际是一个真正的文化流派。众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体。理念认同，是传统文化共同体生成的思想基础。共同体是人与人的群体集合，其彼此凝聚的基础是价值认同与思想归属。伊兹欧尼认为，共同体的形成不外两点：一是彼此交织的紧密关系，二是共同的价值规范与意义。从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民，而连接辞章与经世的理念是义法。义法最早是经史之学的通行概念，后来方苞把它引入辞章，开创“古文义法”。简单地讲义法，“义”就是言有物，“法”就是言有序，两者相合而成文。其所言之物，并非凭空想象，而是源自现实，寄托经世济民之宏愿；所序之文，也并非辞藻堆砌，而是字里行间流贯生命之气。义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一。后来刘大概发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今。姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一。此三合一之论，既欲合真善美而为一，又欲合儒林、道学与文苑而为一，体现了姚鼐“道与艺合”“天与人一”的文章至境论。曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门乃政事之科。在四者之中，曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础，如此一来，曾国藩挈揽众长，其文经史百家，其学思辨融通，其事经国济民，通达宏阔，中兴桐城，开辟新境。晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化。可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世牖民。当然，考察桐城派三百年历史，不难发现，其作为传统文化共同体的属性，长期得不到应有的重视，这很大程度上是因为桐城派体量庞大难窥全豹。对于多数非桐城派学者而言，对桐城派的了解主要来自文章，因此视桐城派为文派。对于桐城派学人来说，由于研究对象的限制，也很难触及桐城派全貌。（摘编自任雪山《作为传统文化共同体的桐城派》）材料二：桐城派的文论滥觞于戴名世，其后方苞提出义法说，刘大櫆在继承方苞的义法说的基础上提出“神气音节”和“品藻”说，至姚鼐集其大成，主张为文要“义理、考据、辞章”三者兼济而不可偏废。由此逐步形成了中国文学史绵延时间最长、参与人数最多、覆盖范围最广的文派。姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心。义理是思想内容，是道的层面；考据是基本功，是文献资料，用来佐证义理的；辞章是文辞，属于创作技巧，是表达思想内容的。三者是学术的三个层面，是一体三面，“辞章”亦即文章，只是学术的一面，不是现代意义上的“纯文学”。姚鼐认为：作为一个学者，要追求思想，应当明“道”，所以“义理”最重要，放在第一位。“道”要通过辞章来传播，也要美，要写得平易畅达，不能像汉学家那样只讲考据。桐城派强调“文以载道”“文道合一”，崇奉程朱理学，所载之“道”为“孔孟之道”和“程朱理学”。桐城派不单研究散文的创作技巧，还包括创作目的、材料选择、思想道义、学术倾向等等。桐城派文章不只是审美，还有审智，不只是抒情，还有说理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉时期，于汉学兴盛、摈斥宋明儒学的大背景下，将宋儒之性道与汉儒之经义相结合，考据与辞章相统一，现实针对性是很明显的。（摘编自方云龙《桐城派的文化品格》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.桐城派既是文学流派，也是文化流派，在中国文学史上绵延时间长，参与人数多，覆盖领域广。B.桐城派成员方苞将经史之学的“义法”引入辞章，倡导为文既要“言有物”，又要“言有序”。C.桐城派“义法”理论，强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一。D.桐城派在乾嘉时期取得很大成就，姚鼐是这一时期的集大成者，其理论有明显的现实针对性。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一大量列举桐城派在多个领域卓有建树的人物，体现了桐城派人才辈出，成就显著。B.桐城派与时俱进，不断创新，但长期以来，其传统文化共同体属性并未得到应有的重视。C.姚鼐提出他的为文主张，跟乾嘉时期汉学盛行、宋明儒学被摈斥的社会大环境不无关系。D.两则材料都详细阐述姚鼐“义理、考据、辞章”三者兼济的为文理念，但侧重点完全不同。3.下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.姚鼐弟子姚椿曾写过《运米行》等文章，提议从四川贩米解决两江、两湖灾民以及其他民生问题，被林则徐认为是恤民长策。B.邓廷桢任安徽巡抚时，援引梅曾亮、管同、方东树、陆继辂、宋翔凤等桐城派成员人其幕府，建言献策，参赞政务，政绩斐然C.桐城派对后世影响深远，现当代文化名人如胡适、郭沫若、钱锺书、朱光潜等，都受到过桐城派散文的潜移默化的润泽。D.据查有关资料得知，明清两朝，桐城县画家就达一百多人。一县之中，能涌现如此众多之画家，这在历史上也是极为少见的。4.材料一作者认为，桐城派是典型的中国传统文化共同体，请结合材料阐述其理由。5.曾国藩对姚鼐的思想理念既有继承又有发展，请结合两则材料简要分析。【答案】1.C2.D3.C4.①桐城派三百年来秉持古文辞章与经世济民相结合思想理念、价值追求和精神导向。②桐城派成员之间声气相通，后代成员在继承前辈学术成果的基础上，不断创新本派理论，与时俱进，觉世牖民。5.①继承：曾国藩继承了姚鼐义理、考据、辞章三者结合，并以“义理”为重的为文理念。②发展：姚鼐所重视的“义理”是“孔孟之道”和“程朱理学”，而曾国藩在此基础上增加了经济之学，强调经世济民才是思想的基础。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“强调格律与神气、德行与辞章、立言与立功三者之间的有机统一”曲解文意。根据原文“义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一”可知，“义法”理论强调的是三个方面的统一，分别是格律和神气、德行与辞章、立言与立功。故选D。【2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。D.“都详细阐述”错误，材料一阐述得相对简略。“但侧重点完全不同”表述不准确，两则材料都重点论述了“义理、考据、辞章”这一为文理念的内涵。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A项可以支撑材料一桐城派坚持以古文辞章和经世济民为思想基础的观点。BD两项可以支撑材料一中桐城派在诸多领域成就斐然的观点。C.“桐城派对后世影响深远”于文无据，材料一中没有关于桐城派对后世影响的论述，反而是“长期得不到应有的重视”，故此项不能支撑材料一观点。故选C。【4题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。根据“众多流派成员之间虽然跨越了地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体”和“从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民”可概括出：桐城派三百年来秉持古文辞章与经世济民相结合的思想理念、价值追求和精神导向。根据“后来刘大概发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今”“姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一”“曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学”“晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化”“可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，觉世牖民”，可概括出：桐城派成员之间声气相通，后代成员在继承前辈学术成果的基础上，不断创新本派理论，与时俱进，觉世牖民。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①继承：根据材料三“至姚鼐集其大成，主张为文要‘义理、考据、辞章’三者兼济而不可偏废”“姚鼐认为：作为一个学者，要追求思想，应当明‘道’，所以‘义理’最重要，放在第一位”，材料二“曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外……曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础”，可概括出：曾国藩继承了姚鼐义理、考据、辞章三者结合，并以“义理”为重的为文理念。②发展：根据材料三“姚鼐所谓义理，主要是儒家经义，是以程朱理学为核心”“曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学”可概括出：姚鼐所重视的“义理”是“孔孟之道”和“程朱理学”，而曾国藩在此基础上增加了经济之学，强调经世济民才是思想的基础。（二）现代文阅读I（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：采浆果的人迟子建金井的山峦，就是大鲁二鲁的日历。雪让山峦穿上白衫时，他们拉着爬犁去拾烧柴；暖风使山峦披上嫩绿的轻纱时，他们赶紧下田播种。山峦一层一层地由嫩绿变得翠绿、墨绿时，他们顶着炽热的太阳，在田间打垄、间苗、锄草和追肥；而当银光闪闪的霜充当了染匠，给山峦罩上一件五彩的花衣时，他们就开始秋收了。金井是个小农庄，只有十来户人家。土地是他们的命根子。从来没有事情能阻止得了秋收，但今年例外，一个收浆果的人来了。他从怀中掏出两摞钱来，夹在指间，把它们当竹板一样敲打着，以说书人的口吻说：“话说这秋菜要是晚收一天它呆在土里也飞不了，可是这浆果要是晚采一天，拿现钱的就是别的人了！他这一番吆喝，让秋收的人们扔下了手中的镐、铁齿、镰刀、耙子等农具。他们纷纷回家拿起形形色色的容器，奔向森林河谷，采摘浆果，仿佛牧羊人在寻找失了群的羊。大鲁二鲁是金井人中唯一还在秋收的人。他们是一对双胞胎兄妹，大鲁是男的，二鲁是女的。他们已是中年人了。他们的父母，也就是老鲁夫妇，是一对表兄妹，这使得他们生出的孩子言语木讷，思维迟钝，严重智障。老鲁夫妇几年前先后去世了。他们临终留给这对兄妹的遗言：春天播完种，别忘了秋天下了霜就秋收。大鲁二鲁牢牢记住了这点。他们不像其他人家喜欢用日历，金井的山峦，在他们眼里就是一个巨大的日历。翻动这日历的，就是风霜雨雪。当暖风让这日历透出隐隐的绿色时，他们就去播种了，而当秋霜将这日历点染得一派绚丽时，他们准时地去秋收了。金井有个老女人，她男人在她三十岁时就瘫倒在炕上了，她自此白了头发，人们就不叫她的本名了，而叫她“苍苍婆”。采了三天浆果的苍苍婆终于想到该叫大鲁二鲁也去挣点现钱，这样的好事把他们落下了，叫她心里不忍。苍苍婆就在这天晚饭后摇摇晃晃地去大鲁二鲁家了。满嘴酒气的苍苍婆亢奋地叫道：“大鲁二鲁，别秋收了，采浆果去吧，能拿现钱！大鲁过年时就能买新鞋穿了，二鲁也能买件花衣裳了！”大鲁说：“苍苍婆，爸妈死前告诉大鲁了，下了霜就秋收，大鲁都点了头了！”二鲁也说：“春天撒了种，秋天就得收庄稼，二鲁也记着呢！”苍苍婆说：“你们真是一对傻瓜，这天响晴响晴着呢，晚个十天八天秋收，你种到土里的东西也不能长翅膀飞了；可你要是不采浆果，就得不到现钱，等你们收完秋去采，收浆果的人早就走了，你们一分钱也挣不到！”大鲁二鲁不为所动，在他们看来，秋收才是天经地义的事。天刚亮，曹大平夫妇就提着竹篮出了家门。他们昨天发现了一片隐藏在河谷转弯处的山丁子，显然那里无人涉足，树上垂吊的果子比别的地带的要多得多，他们想独享这片果实，所以早早就出发了。曹大平夫妇决定涉水渡河，也是想把还有富余的竹篮给装满了。河水凉得他们直打寒战，好像它是刚由冰块融化开来的水流。突然，曹大平的腿抽筋了，他栽歪了一下身子，幸而曹大平的女人比他高半头，又健硕，她紧紧地拉住丈夫不撒手，尽管她也栽歪了身子，而且挎着的竹篮像个顽皮的孩子似的，趁机从她胳膊肘那儿溜走了。曹大平夫妇的衣衫也被水打湿了，他们赶紧向回返，相互搀扶着哆哆嗦嗦地回到岸边。晴朗已经持续了一周，收浆果的人带来的那些空坛子，有五只已经是满的了。曹大平一直病在炕上，曹大平的女人唉声叹气的，男人的病像一只无形的手，拖住了她的腿。她既不能采浆果，又不能去秋收，只能守着他。大鲁二鲁刨完了土豆，又砍了白菜和大头菜，把它们运回来，腌了两缸酸菜和一缸咸菜，然后把余下的菜下到窖里。之后，他们把遗落在地里的菜帮也捡起来，装进麻袋，拉回家堆在仓房旁，作为猪饲料。最后，他们踏着更浓重的霜，去了大草甸子，夏天时大鲁打了一些猪草，早已晾干了，他们用绳子把猪草背回来。干草在他们背上散发着一股淡淡的香气，让他们觉得背着的不是草，而是戴着花环的小女孩。就在大鲁二鲁扛回猪草的那个夜晚，天空悄然凝聚了一团又一团的乌云，星星和月亮全然不见了。乌云越聚越多，夜色浓重，气温骤降，雪花就像一位端庄、美艳、率性的公主，没有跟任何人打招呼，就乘着冬天的雪橇来了。金井人没人注意到下雪了，因为雪是在夜里来的，在森林河谷中奔波了一天的采浆果的人，都沉浸在梦乡中了。雪越下越大，到了清晨，雪深近两尺。金井人一年的收获，就这么掩埋在大雪之下了。二鲁推开屋门，她出来抱柴火了。大鲁也出来了，尽管雪仍在下，他还是拿起扫帚清理积雪了。他们抬头眺望着远处金井的山峦，看着昨天还是花花绿绿的日历，今天就突然变成了白的，他们相视而笑了。苍苍婆注意到，二鲁的脖颈上有一圈火红的东西。虽然离着很远，无法仔细辨别，但她知道那一定是串野刺莓。金井的女孩，最喜爱穿这样的项链来戴。野刺莓多生长在田间的高岗上，它们春天开花，夏季结果。到了秋天，它的果实就风干了，像是一粒粒火红的珠子。看来在秋收的间隙，大鲁二鲁也采了浆果。只不过他们只采了很少的一种，并且为它们做了最美的镶嵌。（节选自迟子建《采浆果的人》，原载2004年第5期《收获》）文本二：我童年生活的山镇有一对傻子，他们确实是一对兄妹，他们勤恳、诚实而又温和，非常能干活，小镇的人都喜欢他们。于是，他们自然而然地带着纯真之气走进了这篇小说，走进了秋收。他们也许是生活中的局外人，但在大自然面前，他们却是真正的主角。于是，在小说中，我让上天降下了一场大雪。这场大雪让我们分辨出谁才是傻瓜。当然，一个聪明人沦落为傻瓜，是有着辛酸的社会背景的。（节选自迟子建《浆果——关于〈采浆果的人〉》）6.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.大鲁和二鲁的“日历”，既是故事展开的背景，也是贯穿全文情节的线索，它与金井人们的生活息息相关。B.“仿佛牧羊人在寻找失了群羊”不仅写出了人们的喜出望外，也侧面表现出金井当地农民的的生存状态。C.苍苍婆自己也很不幸，但还是对大鲁二鲁报以同情和关爱，这说明她心地善良，表现了金井人朴素的温情。D.“最美的镶嵌”说明金井人只是注意到了浆果所带来的金钱，唯有大鲁二鲁兄妹能认识到浆果自身的美丽。7.小说中关于曹大平夫妇涉水采浆果的描写，表述不正确的一项是（）A.本部分的描写，承接着上文“……奔向森林河谷，采摘浆果”的情节，曹大平夫妇也是采浆果大军中的一员。B.文段运用了动作描写、心理描写、比喻等手法，把夫妇两人涉水采浆果却不得的窘境生动地表现在读者眼前。C.曹大平跌在水里生了病，浆果采摘不成了，还连累了老婆不能下田干活，真是“一举两失”，生活顿然无望。D.曹大平夫妇的投机取巧、贪得无厌与大鲁二鲁兄妹的勤恳劳作形成鲜明对比，突出他们无法抵制诱惑的形象。8.文本一中的自然环境富有深意，请结合文本简要分析。9.如何理解“他们也许是生活中的局外人，但在大自然面前，他们却是真正的主角”？【答案】6.A7.D8.①金井一年四季风景优美，更替恒常。意味着大自然有自身演变和发展的规律，不可违背。②金井的雪花骤然而至，意味着金井人全年劳作的颗粒无收。③雪后的景色圣洁唯美，是对大鲁二鲁纯朴劳作的肯定。9.①故事里的大鲁二鲁有严重智障，他们面对生活不会思考，没有利益之需，没有非分之想，代表着自然的没有开化的人性。与那些被人性的精明与欲望控制的村民格格不入所以说：“他们也许是生活中的局外人”。②他们顺应自然规律，只是按照习惯、传统和天意去生活，近乎机械而勤劳地劳作，最后得到了自然的眷顾。所以说“在大自然面前，他们却是真正的主角”。【解析】【6题详解】本题考查学生对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。A．“也是贯穿全文情节的线索”错。结合“他们不像其他人家喜欢用日历，金井的山峦，在他们眼里就是一个巨大的日历”分析，大鲁和二鲁的“日历”是金井的山峦，其他人家喜欢用日历，所以不能说大鲁和二鲁的“日历”是贯穿全文情节的线索。故选A。【7题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D．“贪得无厌”错，结合“他们昨天发现了一片隐藏在河谷转弯处的山丁子，显然那里无人涉足，树上垂吊的果子比别的地带的要多得多，他们想独享这片果实，所以早早就出发了”分析，文中刻画了抵制不住金钱诱惑的曹大平夫妇，为了眼前利益不惜冒险渡河，最终无果而返，两人投机取巧，但不是贪得无厌。故选D。【8题详解】本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。结合“雪让山峦穿上白衫时，他们拉着爬犁去拾烧柴；暖风使山峦披上嫩绿的轻纱时，他们赶紧下田播种。山峦一层一层地由嫩绿变得翠绿、墨绿时，他们顶着炽热的太阳，在田间打垄、间苗、锄草和追肥；而当银光闪闪的霜充当了染匠，给山峦罩上一件五彩的花衣时，他们就开始秋收了”分析，这里一年四季风景优美，如“山峦穿上白衫”“山峦披上嫩绿的轻纱”“由嫩绿变得翠绿、墨绿”“罩上一件五彩的花衣”等，这样四季分明，更替恒常。自然界的一切都有自己的规律，我们要遵守这些规律，按照规律来做事，不可盲目违背。结合“就在大鲁二鲁扛回猪草的那个夜晚，天空悄然凝聚了一团又一团的乌云，星星和月亮全然不见了。乌云越聚越多，夜色浓重，气温骤降，雪花就像一位端庄、美艳、率性的公主，没有跟任何人打招呼，就乘着冬天的雪橇来了”分析，雪花没有跟任何人打招呼，就乘着冬天的雪橇来了。雪花突然到来，且“金井人一年的收获，就这么掩埋在大雪之下了”，意味着金井人全年劳作的颗粒无收。结合“雪越下越大，到了清晨，雪深近两尺”“今天就突然变成了白的”“看来在秋收的间隙，大鲁二鲁也采了浆果。只不过他们只采了很少的一种，并且为它们做了最美的镶嵌”等分析，雪后的景色圣洁唯美，表达了对大鲁二鲁的肯定。大鲁、二鲁反而成了智者，他们一直恪守着祖训，种地、收获，这个冬天只有他们家是殷实的。【9题详解】本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。结合“大鲁二鲁是金井人中唯一还在秋收的人”“言语木讷，思维迟钝，严重智障”等分析，文中写大鲁二鲁有严重智障，不会思考，更不会精明算计，他们面对收浆果人的现钱的诱惑，没有非分之想，代表着自然的没有开化的人性。结合“他这一番吆喝，让秋收的人们扔下了手中的镐、铁齿、镰刀、耙子等农具。他们纷纷回家拿起形形色色的容器，奔向森林河谷，采摘浆果，仿佛牧羊人在寻找失了群的羊”“苍苍婆说：‘你们真是一对傻瓜，这天响晴响晴着呢，晚个十天八天秋收，你种到土里的东西也不能长翅膀飞了；可你要是不采浆果，就得不到现钱，等你们收完秋去采，收浆果的人早就走了，你们一分钱也挣不到’”“曹大平夫妇就提……的地带的要多得多，他们想独享这片果实，所以早早就出发了”等分析，精明的金井人采浆果赚钱的欲望无止境。如苍苍婆的对现钱的渴望，表现出的精明；曹大平夫妇的贪心不足等。与那些精明的，善于算计的村民相比，大鲁二鲁也许就是生活中的局外人。结合“春天播完种，别忘了秋天下了霜就秋收。大鲁二鲁牢牢记住了这点”“大鲁说：‘苍苍婆，爸妈死前告诉大鲁了，下了霜就秋收，大鲁都点了头了’”“二鲁也说：‘春天撒了种，秋天就得收庄稼，二鲁也记着呢’”“大鲁二鲁不为所动，在他们看来，秋收才是天经地义的事”“大鲁二鲁刨完了土豆，又砍了白菜和大头菜，把它们运回来，腌了两缸酸菜和一缸咸菜，然后把余下的菜下到窖里……他们用绳子把猪草背回来”等分析，大鲁二鲁牢牢记住“春天播完种，秋天下了霜就秋收”，认为秋收才是天经地义的事。他们一直恪守着祖训，种地、收获，尊重自然规律，尊重传统的生活和劳动方式，坚持秋收，勤劳地劳作。最后急功近利的金井人，一年的收成因采浆果之误被无情地封冻在了大雪之下，遇到了大自然的惩罚。他们却得到了自然的眷顾，这个冬天只有他们家是殷实的。所以说“在大自然面前，他们却是真正的主角”。二、古诗文阅读（38分）（一）文言文阅读（本题共5小题，共19分）阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：齐王行车裂之刑，群臣诤之，弗听。子高见齐王曰：“闻君行车裂之刑，无道之刑也，而君行之，臣窃以为下吏之过也。”王曰：“寡人尔。以民多犯法，为法之轻也。”子高曰：“然，此诚君之盛意也。夫人含五常之性，有喜怒哀乐。喜怒哀乐无过其节，节过则毁于义。民多犯法，以法之重，无所措手足也。今天下悠悠，士亡定处，有德则住，无德则去。欲规霸王之业，与众大国为难，而行酷刑以惧远近，国内之民将畔，四方之士不至，此乃亡国之道。君之下吏不具以闻，徒恐逆主意以为忧，不虑不谏之危亡。其所矜者小，所丧者大，故曰下吏之过也。臣观之，又非徒不诤而已也。心知其事之为不可，将有非议在后，则因曰：‘君忿意实然，我谏诤，必有龙逢、比干之祸。’是为虚自居于忠正之地，而暗推君主，使同于桀、纣也。且夫为人臣见主非而不诤以陷主于危亡罪之大者也。人主疾臣之弼己而恶之，资臣以箕子、比干之忠，惑之大者也。”齐王曰：“谨闻命。”遂除车裂之法焉。（选自《孔丛子·对魏王》，有删改）文本二：齐宣王为大室，大益百亩，堂上三百户。以齐之大，具之三年而未能成。群臣莫敢谏王。春居问于宣王曰：“荆王释先王之礼乐，而乐为轻，敢问荆国为有主乎？”王曰：“为无主。”“贤臣以千数而莫敢谏，敢问荆国为有臣乎？”王曰：“为无臣。”“今王为大室，其大益百亩，堂上三百户。以齐国之大，具之三年而弗能成。群臣莫敢谏，敢问王为有臣乎？”王曰：“为无臣。”春居曰：“臣请辟矣！”趋而出。王曰：“春子！春子！反！何谏寡人之晚也？寡人请今止之。”遽召掌书曰：“书之！寡人不肖，而好为大室。春子止寡人。”箴谏不可不熟。莫敢谏若，非弗欲也。春居之所以欲之与人同，其所以入之与人异。宣王微春居，几为天下笑矣。由是论之，失国之主，多如宣王，然患在乎无春居。故忠臣之谏者，亦从入之，不可不慎。此得失之本也。（选自《吕氏春秋·恃君览》，有删改）10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。且夫为人A臣B见主C非而不诤D以陷E主F于危亡G罪之H大者也11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.车裂，古代一种残酷的死刑，用五匹马把人分拉撕裂致死。B.畔，指背叛，与“寡助之至，亲戚畔之”中的“畔”字意义相同。C.不肖，指不才、不贤，旧时也用于表谦卑的自称，谦称自己没有本事。D.“箴谏不可不熟”与成语“熟视无睹”中的“熟”字的意义相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.子高认为齐王的大臣之所以不进谏，是因为没有考虑到不进谏的危害，同时担心会像龙逄、比干一样，有性命之忧。B.春居用楚国以所谓贤臣数以千计，却没有一个人敢于劝谏楚王抛弃先王礼乐一事，引导齐宣王认识到了自己的错误。C.齐宣王敢于承认自己的过错，在听了春居的谏言后，齐宣王赶紧召见掌书官，让掌书官记载自己“好为大室”的过错。D.文本一中子高见到齐王后先指出行酷刑是臣下的过错，接着肯定了其加重刑罚的想法，充分体现了文本二“故忠臣之谏者，亦从入之”的说法。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）喜怒哀乐无过其节，节过则毁于义。（2）宣王微春居，几为天下笑矣。14.子高为什么反对“行车裂之刑”？请结合材料概括说明。【答案】10.BDG11.D12.A13.（1）喜怒哀乐的表达不可超过限度，超过了限度就会有损于道义。（2）宣王如果没有春居，几乎要被天下人耻笑了。14.①会让百姓手足无措，无法适应。（国内的人民将会背叛）②会让士人远走他乡。③会招致国家灭亡。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：作为君主的臣子，面对君主的过失却不谏诤，反而使君主陷于危亡之境，这就是最大的罪过。“为人臣”是句子的主语，后面B处断开；“而”连接“见主非”和“不争”，中间不断开，“争”后D处断开；“以陷主于危亡”是状语后置句，中间不断开，“亡”后G处断开。“罪之大者也”是判断句，中间不断开。故在BDG处断句。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。A.正确。B.正确。C.正确。D.错误。仔细考虑；熟悉。句意：对于劝谏，不可不认真考虑。/经常看到却跟没有看见一样。也比喻对事物漠不关心。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“是因为没有考虑到不进谏的危害”说法错误，原文“不虑不谏之危亡”意思是不是没有考虑到不进谏的危害。故选A。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“过”，超过；“节”，限度；“毁”，损害。（2）“微”，没有；“几”，几乎；“为天下笑”，被动句。【14题详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①由“民多犯法，以法之重，无所措手足也”“国内之民将畔”可知，会让百姓手足无措，无法适应。（国内的人民将会背叛）②由“士亡定处，有德则住，无德则去”“四方之士不至”可知，会让士人远走他乡。③由“此乃亡国之道”可知，会招致国家灭亡。参考译文：文本一：齐宣公准备实行车裂刑罚，群臣苦谏不听。子高觐见齐宣公，说：“听说您要实行车裂之刑，这可是没有人道的酷刑，您却要付诸实施，我个人认为这是您的臣下的过错。”齐宣公说：“是我自己要这么做的。百姓犯法的越来越多，就是因为刑罚太轻了。”子高说：“您说得对，加重刑罚使百姓不敢犯法确实是您的好意。人人都具有仁义礼智信这五种伦常本性，也都有喜怒哀乐之情。喜怒哀乐的表达不可超过限度，超过了限度就会有损于道义。犯法的百姓之所以越来越多，是因为刑罚过重，百姓不明白该怎么做。如今天下动荡不安，士人居无定所，君主若有德，士人就会留下效力，君主若无德，士人就会远走他乡。对于想要谋求霸王大业的君主来说，最难得的就是百姓与国家同心同德。而您却要用酷刑来威吓国内外的士人，如此一来，不但国内的百姓会背叛您，就连各方的士人也不肯前来为您效力了，这实在是亡国之道。您的臣下之所以不敢把这个道理告诉您，只是因为他们担心违逆您的旨意，不是没有考虑到不进谏的危害。他们的顾虑戒惧还是小事，但因此不敢进谏而给国家造成损失可就是大事了，所以我说这是您臣下的过错。在我看来，他们的过错还不仅仅在于不劝谏而已。他们心知肚明，知道劝谏君主改变主意是不可能的，却又唯恐将来自己被责难，于是就说：‘君主是因为痛恨百姓犯法才这样做的，如果我诤言相谏，一定会像龙逢、比干那样被杀头。’这就把他自己置于虚忠之地，却不知不觉地把君主等同于桀和纣了。作为君主的臣子，面对君主的过失却不谏诤，反而使君主陷于危亡之境，这就是最大的罪过。而君主如果痛恨大臣忠心辅佐自己并厌恶他，反而使臣子成为和箕子、比干那样的忠臣，真是最糊涂的做法。”齐宣公说：“听从您的命令。”于是撤掉了车裂的刑法。文本二：齐宣王修建大宫室，规模之大超过了一百亩，堂上设置三百座门。凭着齐国那样的大国，修建了三年还没有能修建成。臣子们没有人敢劝阻齐王。春居向宣王说：“楚王抛弃了先王的礼乐，音乐因此变得轻浮了，请问楚国算是有贤明君主吗?”宣王说；“没有贤明君主。”春居说：“所谓的贤臣数以千计，却没有人敢劝谏，请问楚国算有贤臣吗？”宣王说：“没有贤臣。”春居说：“如今您修建大宫室，宫室之大超过了一百亩，堂上设置三百座门。凭着齐国这样的大国，修建了三年仍不能够修建成。臣子们没有人敢劝阻，请问您算是有贤臣吗？”宣王说；“没有贤臣。”春居说：“我请您允许我离开吧！”说完就快步走出去。宣王说；“春子！春子!回来，为什么这么晚才劝阻我呢？”赶紧召来记事的官员说，“写上，我不贤德，喜欢修建大官室。春子阻止了我。”对于劝谏，不可不认真考虑。不敢劝谏的人，并不是不想劝谏。春居想要做的跟别人相同，而他采用的劝谏的方法跟别人不一样。宣王如果没有春居，几乎要被天下人耻笑了。由此说来，亡国的君主，大都像宣王一样，然而他们的祸患在于没有春居那样的臣子。所以那些敢于劝谏的忠臣，也应顺势加以劝谏，这是不可不慎重对待的。这是成败的根本啊。（二）古诗阅读（本题共2小题，共9分）阅读下面这首宋诗，完成下列小题。壬辰寒食王安石客思似杨柳，春风千万条。更倾寒食泪，欲涨冶城①潮。巾发雪争出，镜颜朱早凋。未知轩冕②乐，但欲老渔樵。（注）①冶城：今南京市朝天宫附近。安石父王益首为江宁(南京)通判，死后葬于江宁牛首山。此诗是作者寒食节在为父亲扫墓时所写。②轩冕：古代公卿大夫的车服，代指官位爵禄。15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是()A.首联运用了比喻的手法，写诗人的情思就如同被春风吹拂的杨柳千条万缕。B.颔联运用了夸张的手法，写诗人流下的眼泪很多，将使冶城潮水上涨。C.颈联“雪争出”与“朱早凋”相对，写出诗人头发斑白、容颜早衰的状况。D.尾联表达了诗人不甘心过打渔砍柴的生活，而要在政治上大展宏图的愿望。16.本诗抒发了诗人哪些思想感情？请结合诗句简要分析。【答案】15.D16.①思乡之愁。首联诗人以杨柳喻乡思，表达了客居他乡的愁绪。②哀悼之痛。颔联写诗人寒食扫墓，思念已故的亲人，悲痛万分。③早衰之叹。颈联写世事艰难，华发已生，朱颜早凋，发出早衰的深沉感叹。④为官之苦。尾联写诗人虽身居官位，却没有享受到“轩冕之乐”，表现出了归老田园、渔樵为生的意愿。【解析】【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容及分析概括诗人在文中的观点态度的能力。D．“不甘心过打渔砍柴的生活，而要在政治上大展宏图的愿望”错误。尾联表现诗人归老田园、渔樵为生的意愿。结合注释①及全诗内容分析，王安石回江宁为父亲和长兄王安仁扫墓，不觉悲思万缕，泪若江潮，白发先出，朱颜早凋，因而发出了轩冕不足乐、终欲老渔樵的感慨。大概是从父兄虽然学问卓越、志节高尚，却穷老仕途、英年早逝的惨淡经历受到触动，引发了他潜藏于心中的归老田园、渔樵为生的意愿。故选D。【16题详解】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。“客思似杨柳，春风千万条”，身居他乡的乡思像杨柳一样，被春风一吹就有千万条思绪。结合“杨柳”“客”分析，抒发思乡之情。“更倾寒食泪，欲涨冶城潮”，尤其是到了清明的寒食节，自己的眼泪就更多了，流的泪就快要淹没冶城了。结合注释“此诗是作者寒食节在为父亲扫墓时所写”分析可知，抒发哀悼之痛。“巾发雪争出，镜颜朱早凋”，作者用“雪”与“朱”两个颇具色彩的字极其生动而且形象地描述了自己头发与容颜因操劳过度而出现的未老先衰的状况。“雪”与“朱”相对，产生强烈的色彩对比，隐含着诗人对过早衰老的感叹之情。“未知轩冕乐，但欲老渔樵”，自己虽然身居官位，却丝毫没享受到当官本该有的乐趣，一心想推行新法，又遇到重重阻力，自己呕心沥血、殚精竭虑，以至于才过而立之年就华发早生、苍颜毕现，世事实在是太艰难了。引发了他潜藏于心中的归老田园、渔樵为生的意愿。（三）名篇名句默写（本题共1小题，10分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁赋》中，写苏轼一行人任凭一叶扁舟飘荡，在水波不兴的辽阔江面上自由来去的语句是：___________________，_____________________。（2）杜甫《登高》中用落叶和江水描写出沉郁悲凉的秋景的两句是“___________________，___________________”。（3）《登泰山记》中作者描摹太阳将出时的景色是“___________________，_____________________”，这是说，在天地相接的地方，有一线云层，显现出奇异的颜色，霎时间变得五彩缤纷。（4）《静女》中，描写男主人在城墙角落焦急等待女主人的句子是：___________________，__________________。（5）李煜的《虞美人》（春花秋月何时了）一词中词人遥望金陵，并传出物是人非的无限怅恨的感叹的句子是：___________________，_____________________。【答案】①.纵一苇之所如②.凌万顷之茫然③.无边落木萧萧下④.不尽长江滚滚来⑤.极天云一线异色⑥.须臾成五采⑦.爱而不见⑧.搔首踟蹰⑨.雕栏玉砌应犹在⑩.只是朱颜改【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字有：苇、顷、萧、臾、采、搔、踟、蹰、砌。三、语言文字运用（12分）（一）语言文字运用I（本题共1小题，共6分）18.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。地衣非常小，常栖息在户外的裸石之上，_____________，很容易忽视它们的存在。然而，就是这微小冷门的物种，却有人甘愿终生以此为职业。这就是中国地衣学科的开创者魏江春。有人不理解，________________，为什么要耗费如此大的精力去研究？在2005年的时候，欧洲宇航局就做了一个地衣的太空试验，把地衣带到太空上后，经过了十五天的真空、失重和温度的剧烈变化，让科学家特别惊讶的是，_______________，而且还能继续进行光合作用，眼下，魏江春也在向国家积极申请，把地衣带到太空去，做咱们中国人自己的试验。魏江春指出，地衣有防风固沙的作用，他还提出了沙漠生物地毯工程的概念。用地衣来治理沙漠，这无疑是给我们的科学研究提供了无穷尽的想象。地衣研究是一条漫长的路，是一项需要几代人去接力的任务，当务之急是培养更多的接班人。好在当下中国的地衣学，不再是魏江春一个人的孤勇探索。我们有了专业的科研团队，有了更多敢于攻坚克难的后生加入，并在多个研究领域处于世界领先地位。魏江春用一辈子的时间，将一个荒芜的学科培育成硕果累累的良田、焕发无限的生机与希望。回首一生，他凝缩的不过这样一句寻常话：“人要与人为善诚信在，平等待人和为先；做学问要勤于思考多实践，勇于探索求发现。”【答案】①.如果不细心观察②.地衣这么寻常的生物③.地衣不仅存活下来了【解析】【详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一空，上文提到地衣这种植物非常小，生长的裸露的石头上；下文写人们很容易忽视他们的存在，本空的内容应为人们对他们观察如果不仔细、不认真。故填写“如果不细心观察”。第二空，本空后面写有人提出的疑问，“为什么要耗费如此大的精力去研究”，即有人认为地衣不值得研究，结合上段语境中提到地衣非常微小，是冷门物种，可知，本空的内容应为地衣太普通、太微小、太冷门之类的内容，故填写“地衣这么寻常的生物”。第三空，上文提到地衣在进入太空的过程中，经过真空、失重、温度剧变等恶劣环境，下文写地衣还可以进行光合作用，本空的内容应为地衣经过恶劣环境存活下来。同时，根据下文“还”关联词语的提示，本空也应该有关联词语与之照应，以形成递进关系，故填写“地衣不仅存活下来了”。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，共6分）19.下列句中加点的词语的解释，不正确的一项是（）A.固一世之雄也固：本来B.苍山负雪，明烛天南烛：照亮C.君子不齿齿：提及D.舞幽壑之潜蛟舞：使……起舞【答案】C【解析】【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。A．句意：本来就是当世的一代枭雄。B．句意：青山上覆盖着白雪，雪光照亮了南面的天空。C．齿：并列。句意：君子不屑与之并列。D．句意：使潜藏在深渊里的蛟龙翩翩起舞。故选C。20.下列各句的句式不同于其他三项的一项是（）A.青，取之于蓝而青于蓝 B.况吾与子渔樵于江渚之上C.生石罅 D.此非孟德之困于周郎者乎【答案】D【解析】【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。A．介词结构后置句，正常语序为“青，于蓝取之而于蓝青”。句意：靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青。B．介词结构后置句，正常语序为“况吾与子于江渚之上渔樵”。句意：何况我和你在江中的小岛上捕鱼砍柴。C．介词结构后置句，正常语序为“（于）石罅生”。句意：在石头的缝隙里生长。D．被动句，“于”表被动。句意：这不是曹孟德被周瑜所围困的地方吗？故选D。四、整本书阅读（5分）21.材料：杨万里《插秧歌》：田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鏊蓑是甲，雨从头上湿到胛。唤渠朝餐歇半宴，低头折腰只不答：“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。”用《乡土中国》的理论来阐释材料首联所写场景，最恰当的一项是（）A.差序格局 B.长老统治 C.孤立隔膜 D.男女有别【答案】D【解析】【详解】本题考查学生把握作品的内容和观点的能力。D．“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”中写田夫、田妇、大儿、小儿各有分工，拔秧、抛秧、接秧、插秧，紧张忙碌而秩序井然，体现“男女有别”。故选D。22.判断下列说法正误。（1）乡土社会的人是靠着“欲望”去行事，比如说我想吃大蒜，想吃辣子，那么我就去吃。（）（2）“长老权利”是一种言传身教式的，或者说是爸爸式的，在由上一代人把经验传给下一代的过程中形成的权威。（）【答案】①.正确②.错误【解析】【详解】本题考查学生对经典名著内容的把握能力。（1）正确。这句话出自《乡土中国》第14章《从欲望到需要》。（2）错误。“长老权力”错误。教化权力是一种言传身教式的，或者说是爸爸式的，在由上一代人把经验传给下一代的过程中形成的权威。五、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。以声辩声，不如以无声辩声。以言辩言，不如以无言辩言。——林语堂我们这一代人终将感到悔恨，不仅因为坏人可憎的言行，更因为好人可怕的沉默。——马丁·路德·金言而当，知也；默而当，亦知也。——《荀子》请结合上述材料，以“发声与沉默”为主题，写一篇议论文，体现你的思考。要求：（1）自拟标题，禁止套作；（2）议论文，选准角度，确定立意，层次清晰；（3）不得泄露区域及个人信息；（4）书写清晰工整（占5分）；（5）不少于800字。【答案】例文：恰当的发声恰当的沉默1919年5月4日，无数有着报国之志的青年学生举着横幅游行，大声地喊着口号，宣泄着心中汹涌的愤慨与深厚的爱国之情。1955年的美国，一辆夜班车上，一位黑人妇女面对几名白人青年的呵斥，只是沉默地如雕塑般地坐着，无声但却振撼人心……不管是青年学生们勇敢无畏的发声，亦或是帕尼女士坚定的沉默，它们都有着无比深刻的内核，也都引起了社会的改变和思想的解放。我想，发声与沉默无所谓好与坏，不过是在恰当的时间，恰当地选择罢了。二者同等重要，重在选择。发声，是将自己真实的想法切实地说出来。这里的“说”可以有多种方式，准确来讲，便是表达自己的看法。而沉默，则是将自己的想法掩藏在心底，不通过任何方式表达给外人看。二者看似对立，但目的却是相似的，发声将自己的思想宣之于口，使人明白了解，而沉默则是不通过这种方式传达，仅是通过这一令人讶异的、不寻常的举动，格格不入却态度强硬地表