【丽江纳西族勒巴舞风格探究10000字（论文）】

丽江纳西族勒巴舞风格研究摘要：勒巴舞被纳入云南省第三批非物质文化遗产项目，这也是对发展和保护勒巴舞的有利契机。勒巴舞体现了纳西文化之和融性。一方面，在汉藏文化的调和中凸显民族文化特色，体现了兼收并蓄的内敛和博大，另一方面得以在纳西文化的洋洋大观中保留了丰富的古老文化特质，体现了文化边缘地古老文化特质的留存，勒巴舞就是其中的典型一例，本文对纳西族勒巴舞风格进行研究。关键词：丽江；纳西族；勒巴舞目录TOC\o"1-3"\h\u27558引言 16186一、纳西族勒巴舞的起源与传承 112182（一）纳西族勒巴舞的起源 1212731.印度起源说 1105402.妖魔起源说 111088（二）纳西族勒巴舞的传承 21342二、纳西族勒巴舞的表达内容及社会功能 319990（一）纳西族勒巴舞的表达内容 3185861.人神交通 338672.万物共生 414815（二）纳西族勒巴舞的社会功能 575311.祭祀功能 5274392.娱乐功能 527867三、纳西族勒巴舞的艺术风格 627226（一）纳西族勒巴舞的艺术审美 6245841.审美情趣 649752.审美意象 7243483.审美指向 78410（二）纳西族勒巴舞的表达风格 8107461.朴拙粗犷 8116452.稳而不僵 9267483.古朴神秘 916474结语 1020963参考文献 11引言勒巴舞一方面保持了与西藏热巴舞的连续性，另一方面又具有鲜明的地方特色。勒巴舞的分布区域跨越了西藏和纳族的国界，与藏传佛教卡丘派之一卡丘派的分布区域重叠。它是宗教带来的文化身份重组的艺术表现。由于纳戈尔诺与西藏周边地区长期的文化交流，纳戈尔诺文化与西藏文化之间的融合和边界模糊逐渐形成了纳戈尔诺和西藏各自文化特征之间的共同语言代码，宗教特征也逐渐趋同。虽然格鲁派已经在西藏兴起，但在和平的角落里，卡茹因果报应的卡茹信仰也在继续，而朱派赋予的勒巴舞，特别是卡玛因果报答的信仰，只在纳藏的周边地区保留。对纳西族勒巴舞的研究对于研究民族文化的传承、选择和变迁具有一定的意义，可以为艺术人类学提供更详细的区域整合案例研究。从勒巴舞的风格出发是艺术人类学的发展趋势。本文是在这一研究理论指导下的艺术人类学研究的一个典型案例。同时，通过对勒巴舞风格的研究，探索历史上各民族的融合与交流，深化各民族的认同和民族认同，体现各民族民间艺术的文化认同和凝聚力，我们可以以艺术传播为主线来研究艺术传播中的现象以及艺术与民族精神的互动。一、纳西族勒巴舞的起源与传承（一）纳西族勒巴舞的起源1.印度起源说起源于印度的传说与印度文化特征相呼应，如goagan在Leba舞蹈中记录的印度音乐的魅力和Leba舞蹈的印度角色“azler”，这巩固了藏传佛教歌舞融合了印度文化特征和藏族民间文化特征的事实，形成藏传佛教音乐舞蹈，并传播到滇西北。然而，goagan记录的传说出现在西藏的热巴和勒巴舞蹈中，只有细微的差异。根据实地调查中听到的勒巴舞传说，学徒无法钻入牛角，因为他变成了一只鸽子，他的衣服被冰雹击中。这就是勒巴舞独特的条形装饰的起源。这个故事也出现在米拉日巴的传说中。藏族热巴舞也有这样的缎带，这表明勒巴舞和藏族热巴舞之间有联系。两者都与藏传佛教和密勒日巴有关。2.妖魔起源说很久以前，魔王占领了圣殿，鲁莽行事。后来，一位名叫阿拉古吉的英雄通过唱歌和跳舞来领导魔王。当魔王沉迷于唱歌和跳舞时，他砍掉了他的头。然而，恶魔王的身体变得更大，填满了神庙，所以阿拉古奇和蛆达成了协议。阿拉古奇会从油炸面盒中释放蛆，而蛆会负责摧毁恶魔王的身体。阿拉古奇受到人们的尊敬。后来，他教人们唱歌和跳舞，人们在热巴舞开始时也说了同样的歌词。11世纪，随着佛教的传入，寺庙将热巴作为祭祀和崇拜的舞蹈，然后祖师洞菩萨寺的僧侣将热巴传给塔城村。阿拉古吉在纳西族和傈僳族的勒巴舞和维斯塔市的热巴舞中发挥着独特而重要的作用，但在藏族的热巴舞蹈中却没有。阿拉古吉是勒巴舞的重要组成部分，也是地方特色的重要体现。除了这个传说之外，上面关于智武菩萨修建布达拉宫的传说也提到了阿拉古吉和魔鬼大勇羊坝。传说分为不同的类别。此外，传说中的“魔法师洞”位于威西县塔城镇。据说这是法师练习的地方。今天，这里有一座寺庙，附近的人们都在崇拜它。它也反映了当地特色，或者可能保留了古代传说和人物。（二）纳西族勒巴舞的传承文化是连续的，不断地扩散，艺术的边界往往是相对的，而不是明确的。因此，一方面，艺术形式的分类必须基于对文化特征的分析，另一方面，必须基于详细的实地调查和划分。在金沙江上游的玉龙县聚甸镇进行了一次实地调查，那里是勒巴舞的发源地。玉龙县聚甸镇和玉龙县塔城乡的舞蹈被称为“勒巴”，主要传承民族为纳西族；在威西县塔城镇附近，舞蹈名为热巴。主要民族是藏族和纳西族。在双塔市对面的香格里拉市上江镇和吴泾镇，舞蹈的名字是“勒巴”或“热巴”。主要的继承民族是傈僳族和纳西族。从源头传说、舞蹈片段和动作来看，可以清楚地看出，它与双塔市对面的勒巴雷巴舞是一致的。虽然这些舞蹈的名称不同于“勒巴”和“勒巴”，但维斯塔市的勒巴舞在动作的相似性、舞蹈片段的重复、舞蹈片段中人物的重复（如喇嘛·德松、阿拉古吉、多诺巴、印度妇女、人类妇女、阿兹勒等）方面与附近纳西族地区的勒巴舞蹈相似，歌词的重复性和相似性，以及舞蹈突出的仪式性和牺牲性，西藏热巴舞是一种基于家庭的竞争性流浪表演形式。作为一种谋生手段，它强调表演而不是仪式。传统勒巴舞和热巴舞均不准外传，他们只在村里设立，主要由师徒家庭和家庭继承。这也是保留不同舞蹈片段、不同传承主体和不同村庄特色的重要原因之一。这种继承特征与卡朱派的继承理论相对应。对于学校来说，特别重要的是要注意门户的继承关系。卡朱派“大手印”的培育必须由该派僧侣发起。只有当他们被视为基础大师时，他们才能学习秘术。因此，他们非常重视门户的传承，可以形成各种分支，包括香八加戏和塔博加戏。塔波噶举分为“四大八小”，塔波噶举是主要派别之一。这似乎解释了勒巴舞和勒巴舞“不被继承”的特点，学习勒巴舞作为主导舞蹈需要严格的仪式来崇拜和识别教师。与学校和后来的塔波噶举学校密切相关的勒巴舞蹈继承了“教师传承门户”的概念，这是合理的。到目前为止，在勒巴舞的传承中，跨家族的大师崇拜仪式和学徒资格认可仪式仍然非常重要。在传统社会中，这种师生关系通常表现为家庭成员之间的代际传承。这种基于家庭代际继承的继承模式可以被描述为除了“不同宗教派别”之外的另一种解释，即一些村庄不跳勒巴舞：代际分割或缺乏家庭和师徒继承。二、纳西族勒巴舞的表达内容及社会功能（一）纳西族勒巴舞的表达内容1.人神交通自古以来，纳西族就有“祖先就是天堂，天堂就是祖先”的哲学。在纳西族人的心目中，天堂是神圣不可侵犯的。勒巴舞通过击鼓、唱歌、跳舞以及与神灵对话，在人与神之间的交流中起着中介作用。根据调查，勒巴舞通常以自然村庄为基础，有时与邻近村庄结合。舞蹈酒吧的主要目的是庆祝丰收，感谢神灵在过去一年中的保护和恩典。当天气好，收成好时，它可以一年跳一次或每三年跳一跳。当收成不乐观时，它可以每四五年跳一次。一般来说，时间是在春节之前。但勒巴不仅仅是为了好玩。最重要的主题是召唤神和降魔。有时，当人和动物生病或自然灾害发生时，人们会例外。在勒巴舞之前，全村筹集资金，杀死一头牲畜，敬拜神，并举行集体晚宴。它在纳西语中被称为“主”，意思是“接受神”。相应地，有许多舞蹈套路，如“请神灵投降”、“欢迎神灵”和“欢迎四神”。晚饭后，两棵绿色的松树站在农场的院子里，象征着这棵神圣的树。在圣树前摆一张桌子，放上绿色的松叶，设置香炉和油灯，提供各种食物，并在天井中心放上烧烤。首先，选择两名舞者在院子里用花瓶和香炉跳舞三次。其余的舞者在一个叫朔宾的人的带领下慢慢地走了出来。首先，他们高呼感谢勒巴鼓，意在感谢“天堂”。鼓嘶哑而神秘。人们相信，通过勒巴鼓手，人们可以知道人们对他的感激和人们的愿望。然后人们围着火堆跳舞。勒巴舞花了很长时间。当有很多人时，一个戴花的动作可以从晚上跳到黎明，持续几个小时。早餐后，继续从庭院跳到村庄中心，然后跳到村庄的田野，烧松树和柏树祈祷祝福，这意味着送神灵。在纳西族，它被称为“布”。“东东”和“沙沙”的鼓声传达了纳西族人民最真诚的感情，表达了纳西族对天地之神最直接、最真诚的敬意，也体现了“善恶有赏”的生态伦理理念。他们通过“勒巴舞”庆祝丰收，祈祷救灾，并将糟糕的丰收归因于神灵和宇宙万物的惩罚和报复。除了天人合一的生态意识外，他们的舞蹈精神还表现出强烈的生态忧患意识和责任感，这实际上增强了纳西族人民的生态保护意识。2.万物共生中国古代道家有“天地与我同在，万物与我合一”的思想，即万物共存，人与万物和谐相处，共存繁荣。勒巴舞中大量的仿生舞蹈展现了纳西族祖先和动物生动活泼和谐的场景，符合生态系统中万物共生的生态平衡理念。Leba舞蹈从生活中提取动作元素。它逼真的仿生舞蹈模仿动物的生活习惯、动作和表情。其中最典型的是“吧磋”，即学习青蛙笨拙的行走、转身、跳跃姿势和惊人的姿势。村民们朴素的自然，加上逼真的模仿，在视觉上再现了青蛙的外观和形状。因此，敏捷的动作属于“阿尤决斗”，即猴舞。男舞者模仿猴子聪明而奇怪的动作，如单脚站立、弯曲膝盖、伸展头部和颈部，使猴子的形象跳上舞台。舞蹈过程还将穿插戏剧表演。在纳西族，它被称为“染色布”，类似于现代相声表演。表演的内容也大多是人和动物的故事。人们戴着粗糙的动物面具，如牛和老虎，这些面具既有趣又有意义。整个画面呈现出一种和谐快乐的状态。其他仿生舞蹈也非常精致，栩栩如生，恰到好处。此外，还有“赞美大地之舞”、“敬日之舞”和“菩萨山之舞”，反映了纳西族先民对自然力的崇敬，真正体现了“天人合一”的理念。人与神的和谐不仅是人们对祖先的向往和感激的标志，也是对纳西族人民的警示。作为所有自然事物的拥有者和控制者，他们必须妥善对待事物，以实现人与自然的和谐。在当代社会，甚至在山村，也有砍伐森林和白色垃圾的现象，这些现象已经受到严重破坏。纳西族相信“万物皆有灵”。宗教信仰的约束力制约着他们的行为，对保护生态环境起着积极作用。与现代工业化和对自然的无限制征服带来的生态危机相比，纳西人崇拜自然和神灵的观念无疑是明智的。它使人们树立“天人合一”的生态理念，产生热爱生活、维护生态平衡的积极情感。崇尚自然、敬畏生命的生态理念早已铭刻在纳西族人民的灵魂中，并成为一种代代相传的生态信仰。真正实现人与自然的和谐共处，实现自然生态平衡。（二）纳西族勒巴舞的社会功能1.祭祀功能各种仪式活动室是最重要、最具代表性的有远见的宗教和最能反映原始宗教文化的宗教活动。原始宗教的一切崇拜活动都必须通过一定的仪式活动来完成。祭祀活动过程中的每一个环节都反映了人们原始的宗教信仰、原始的价值观和传统文化。纳西人相信灵魂可以分为善和恶。如果生病、灾难或歉收，魔鬼就来了。他们需要邀请神灵驱鬼，通过祈祷和舞蹈崇拜神灵。勒巴舞的动作主要模拟动物和生产生活，如大青蛙舞、老鹰舞、老虎舞和猴子舞。纳西人相信这些动物有灵性，需要动物的能力。例如，他们认为大青蛙有很强的繁殖能力，家庭和丁兴兴一样强大；人们认为，飞鹰和老虎凶猛、好斗，在狩猎中可以获得丰收；我相信猴子有极好的灵活性，可以爬树和爬山，而且可以灵活。还有许多与东巴宗教信仰有关的舞步，如“大鹏神鸟舞”、“白马鹿舞”和“东巴舞”。勒巴舞体现了对礼仪、习俗和宗教的艺术理解功能。与传统社会心理结构相对应的信仰和民俗是仪式舞蹈存在的前提。信仰，尤其是宗教信仰，对仪式的象征性音乐和舞蹈具有保护作用。信仰、民俗和仪式的三位一体“显示了信仰系统、民间活动、仪式、音乐和舞蹈之间的隐喻符号和内部互动。”尽管它已经退化，但宗教中信仰成分的延续仍然具有民间功能。由于民族不同，玉龙县的勒巴舞与威西县塔城镇和香格里拉市大部分地区的勒巴舞蹈和热巴舞的名称不同，但舞蹈程序、歌词和舞蹈片段基本相同。勒巴维西塔城市热巴舞与西藏热巴舞的区别在于艺术的仪式性和世俗性，这是划分相对边界的重要依据。仪式与世俗分离的最直接原因是仪式与艺术形式之间的链接链被打破。正是因为舞蹈与信仰之间关系的弱化，植根于仪式的神圣而严肃的艺术才转变为世俗艺术。2.娱乐功能从舞蹈的本质来看，勒巴舞不仅是一种民间歌舞，更是一种宗教祭祀舞蹈。它不仅是一首歌，而且是一首舞蹈或一首诗。它既有戏剧性的情节，也有大量的互动。这一丰富的艺术形式继承了纳西族的东巴宗教舞蹈，还包括藏族民间舞蹈热巴舞。勒巴舞是一种多民族舞蹈，其传承有其地域性和历史性因素。勒巴舞在丽江区塔城镇非常流行。该地区的纳西族村民具有相同或相似的生产、生活和习俗，形成了相同的生活条件。由于封闭的环境，他们有自己的宗教、文化、艺术和经济手段。塔城人具有相同或相似的民族文化背景和民族心理结构。他们将这种民族文化渗透到生活、宗教、经济和文化领域。舞蹈参与者是由专业东巴人组织的一种祭祀活动。藏族热巴舞是由专业热巴艺术家举办的表演活动，热巴舞也是群众参与度较高的民间歌舞。在勒巴舞中，仪式、宗教和民俗通过舞蹈联系在一起。仪式与民俗并存。即使在藏传佛教隐退的时代，以仪式为基础的民俗仍然可以流传到今天。作为一种传统的音乐和舞蹈，勒巴舞每年在特定的春节期间组织和表演，具有节日和表演的特点。传统音乐和舞蹈与生活息息相关，具有很强的普遍性。虽然勒巴舞主要用于宗教祭祀活动，但轻松、活泼、自由的民间音乐和舞蹈也是其重要功能之一。勒巴舞既具有宗教祭祀舞蹈的属性，又具有民间歌舞的属性。民间舞蹈具有歌舞、娱人娱神的特点。在勒巴舞的表演中，娱乐功能不仅是娱乐自己，也是娱乐人。它也是对神灵的崇拜和祭祀仪式的对象。这是一个自由转换。群众既是表演者又是观众。对于参与者来说，这是为了感受气氛，表达他们的个人感受和情感。广泛存在于群体社会中的相对稳定的审美概念是一种非理论性的审美概念，主要包括审美概念、审美趣味和审美理想。在勒巴舞的表演中，所涉及的演员和观众都是纳西族塔城人，他们具有相同或相似的民族文化和心理结构，保持了勒巴舞形式，公众参与度高。这种文化功能更好地反映了这个民族的审美意识。从勒巴舞节目的仪式和表演活动来看，它体现了纳西族朴素的审美观念、天人合一的审美理想和表达事物的趣味。三、纳西族勒巴舞的艺术风格（一）纳西族勒巴舞的艺术审美1.审美情趣纳西勒巴舞有严格的程序，其步骤严谨而精细。每个仪式环节都融合了几代人的智慧和创造。有机设计被认为是一种习俗，反映了塔城纳西族人民强烈的宗教信仰和审美兴趣。例如，在勒巴舞开始之前，它需要使用占卜和选择吉祥的日子，这样它就不必与一家之主匆忙。院子里有两棵松树，象征着神树，用于表演。树前有一张桌子。它点燃了香和灯。树上挂着藏传佛教噶玛巴噶举派创始人噶玛巴的布卷，以及该派所崇拜的神和菩萨的肖像，以及佛像或观音像。在天井的尽头，有一堆绿色的香，上面有松毛和杜鹃枝。起飞时，人们常常在火上撒米饭或炒米饭，以示对神灵的尊敬。它展示了勒巴祭祀活动的结构内涵和意义。另一个例子是，勒巴舞形式的改变是为了保持原来的圆舞形式，而动作形式的改变则是不变的，保留了原来的圆形美。另一个例子是节奏，它也有一个严格的形式。每组动作都有一个从慢到快的过程，没有交叉变化，并保持固有的节奏。谈到舞蹈形式，塔城的纳西族认为老虎是各种舞蹈的母亲。因此，虎舞的舞步常常穿插在每种舞蹈的交界处。从对原始动物的模仿到对原始现实生活的简单模仿，再到故事的内容，纳西勒巴舞是热爱生活和娱乐的人们的审美追求。例如，“青蛙舞”、“猴子舞”等模仿动物的有趣动作，以及“编织舞”等劳动动作。舞蹈动作捕捉了生动的动物形象，甚至是虚构的神话形象和圣经中的神圣动物。这些舞蹈动作包括静止的苍蝇、逼真的青蛙、从未见过的大鹏、神鸟和行走的龙。从勒巴舞的动作动力学来看，模仿是舞蹈的初始形式。2.审美意象在宗教仪式中，舞蹈仪式已成为人们与神灵沟通的重要方式。在勒巴舞的表演中，娱乐功能不仅是娱乐自己，也娱乐他人。它也是崇拜和祭祀仪式的对象，这是一种自由皈依。群众既是表演者又是观众。对于参与者来说，这是为了感受气氛，表达他们的个人感受和情感。广泛存在于群体社会中的相对稳定的审美概念是一种非理论性的审美概念，主要包括审美概念、审美趣味和审美理想。在勒巴舞的表演中，所涉及的演员和观众都是纳西族塔城人，他们具有相同或相似的民族文化和心理结构，保持了勒巴舞形式，公众参与度高。这种文化功能更好地反映了这个民族的审美意识。从勒巴舞节目的仪式和表演活动来看，它体现了纳西族朴素的审美观念、天人合一的审美理想和表达事物的趣味。例如，在勒巴舞中，有“崇基灯星象舞”、“隆基灯星龙舞”、“提曲灯峰神鸟舞”等舞步。其中许多是在塔城地区找不到的动物，也是古代传说中神圣动物的原始形象。角龙、马鹿、大象、孔雀和大青蛙是纳西族的吉祥图腾，象征着好运、繁荣的人口和宜人的气候。在勒巴舞的仪式上，上海使用了许多法器，如海螺、表盘、花瓶等。这些法器类似于东巴宗教的法器，也具有消灾驱邪的功能。从以上舞蹈形式中，我们可以看到勒巴舞的审美追求和审美欲望，可以得出勒巴舞具有虚拟和谐的审美文化特征。3.审美指向各种仪式活动是原始宗教最重要、最具代表性的宗教活动，也是最能反映原始宗教文化的宗教活动。原始宗教的一切崇拜活动都必须通过一定的仪式活动来完成。祭祀活动过程中的每一个环节都反映了人们原始的宗教信仰、原始的价值观和传统文化。从勒巴舞的仪式来看，它反映了扬塔市纳西族的民族传统宗教文化，如神崇拜、自然神崇拜、动物崇拜等。目前，关于勒巴舞的起源有很多看法，但最类似于藏族的勒巴舞。因此，我认为宗教指导主要受东巴教和西藏噶玛巴教的影响。东巴宗教崇拜太阳、月亮、山川，崇拜自然之神和天神。在《东巴经创世纪》中，有许多神的名字，如崇仁、李恩、李恒、宝白等。东巴宗教中有各种宗教仪式，如祭祀仪式和祭祀仪式。受此影响，勒巴舞的许多舞步都以纳西族的神圣动物命名。然而，西藏噶玛巴教义中的许多名字出现在欢迎神灵的舞蹈中。然而，塔城勒巴舞中使用的道具与热巴舞中的道具非常不同。男性主要使用铃铛和表盘，而女性主要使用长鼓和鼓柄。这些道具的使用包含了祖先的简单概念，是他们生活活动和节奏的外在体现。通过道具与神之间的沟通和呼唤，表达了勒巴舞者对祭祀和其他生存实践的反应，是道具中人们的精神寄托。勒巴舞流行的塔城地区毗邻迪庆藏族自治州和丽江市。因此，勒巴舞文化从藏族地区传播到当地，与穆迪纳西文化融合，代代相传，形成了目前勒巴舞规模的节目模式。从具有原始意义的原始舞蹈到具有祈祷功能的祭祀舞蹈，它已发展成为当地人常见的娱乐活动。综上所述，纳西族勒巴舞的审美本质在于其民族文化基础和人们的审美形象和审美情趣。民间舞蹈艺术是民间活动中的一种审美意象活动。它表达了纳西族人民的思想、情感、精神气质和审美情趣。通过一整套程式化的过程、有趣的人物情节和流畅的套路，展示了人与自然和谐统一的精神内涵。勒巴舞不仅从人与自然的生态关系中寻求美，而且展现了人类社会与自然环境和谐共存的艺术境界。它表达了人们追求真、善、美、幸福、吉祥的主题，培养了人们对理想生活境界的向往和向往。（二）纳西族勒巴舞的表达风格1.朴拙粗犷简约和粗犷是整个勒巴舞的艺术风格和特点。简单和简单意味着简单和粗糙。勒巴舞的服装和道具简单厚重，具有鲜明的民间工艺特色。它的坚定体现在它坚实稳定的舞姿上。勒巴舞的动作粗犷，舞步坚定有力，稳定而不僵硬，充满活力而不飘浮。此外，其轻松的鼓声节奏和活泼多变的舞蹈构成，使整个舞蹈营造出神秘而虔诚的艺术氛围，还原出一幅自然的生态画面，充满朴素的生活魅力和原始的生态氛围。勒巴舞的动作粗犷而不受约束。它需要耐力、强壮的身体和舞蹈的结合。它传达了一种健康、诚实和简单的野性力量，呈现了一种真实而简单的人类美。勒巴舞对场地有严格要求，一般需要在热闹开放的庭院中表演。舞蹈事务将由专人负责，他们将负责准备新的木柴、种植水稻和邀请人们吃饭。噶玛巴的布卷或其他肖像，通常包括米拉日巴、观音和佛陀，其中大部分是米拉日帕。勒巴舞还需要提供花瓶、鲜花和香炉。这将是舞蹈第一阶段的开幕式。舞者将被引导到舞台上，并由第十二节的指定人员举起。舞者们会到处跳舞。勒巴舞将在舞厅内用石灰圈标记舞者的活动范围，这些滑稽动作将用于与观众互动并维持场地秩序。这也保存在仪式舞蹈中，如“羌舞”。2.稳而不僵它是稳定而不僵化的，它的行动是大胆而大胆但不僵化。它具有一定的开闭度，软硬结合体现了中和的巨大美。勒巴舞的动作节奏和构图基于“中和法”。在动作节奏方面，勒巴舞的鼓节奏和动作根据套路而变化。好的步伐，向前一步，向后一步。舞蹈的前半部分是缓慢的，而鼓声和动作形式的后半部分是快速而激烈的，以达到高潮；在构图方面，勒巴舞的构图丰富多彩，意义深远。其主要特征是圆运动轨迹和方阵的空间体积。通常，它以弯曲的方式进入竞技场，然后从收敛圆扩散到正方形阵列。在这一时期，出现了传统的构图变化，如男女戴花、绕圈子，其中包括“天圆地圆”的古代宇宙学。舞者在“神灵”的控制下在天地之间舞蹈，传达天地和谐的精神以及他们对自然宇宙的热爱和虔诚。整个场景注重平衡和对称。它通过旋转、蹲下、跳跃和踏步，通过圆圈和正方形，流动和凝聚力，以及男女的协调转变。在这一时期，男舞者的马啃与手鼓相匹配，而马啃则很紧凑，就像道教的扫尘舞。它就像一匹野马在天空中跳舞，自由地跳舞。通过手鼓和男舞者稳重而英勇的舞步，真正实现了形与意、意与气、气与灵相结合的艺术境界。整个勒巴舞具有一定程度的放松、起伏、快速和快速的交叉、强劲和柔和的气势，呈现出宽广、壮丽和震撼的气势、和谐和丰富的感觉。可以说它具有“中和之美”。同时，它充满了人的力量、民族特色和人文精神，闪烁着审美智慧，展现出令人震惊的生命魅力和生态意义，使审美主体能够获得和谐的生态感应和审美体验。3.古朴神秘据调查，丽江聚甸、塔城地区流传的最早的勒巴古舞蹈服饰，朴素而美丽，道具简单而奇特，传达着神秘的色彩。男舞者穿着白衬衫、短外套、白裤子和红腰带。有时他们还穿着简单的手工制作的鸡毛羽毛球裙子。他们右手拿着勒巴手鼓。鼓是平的和圆的，并且牛皮被覆盖。在鼓的两侧，它们留下两条约5厘米的牛皮。当他们跳起时，他们用右手握住鼓柄，摇动它，使它拍打鼓面。同时，左手挥舞着一种除尘器，手柄前端附有牛尾或丝质亚麻布，纳西语称之为“马啃”。跳跃时，它与手鼓相匹配。女舞者穿着一件白色衬衫，外面戴着一顶红色的毡帽。她穿着一条黑色长裙，腰上系着一条红腰带。她戴着一条圆形的彩色线链。她左手拿着一个长柄鼓。滚筒的手柄长约50cm，滚筒表面的直径约20cm。鼓的圆周上贴着五颜六色的手工剪纸图案，如花、鸟、月亮和星星。在右边，她插上了野鸡羽毛或一簇锦缎花。在右手边，她拿着一根手杖和一条红色的布条。红色和绿色的服装和道具及其表演形式，加上当地的青山绿水，就像一幅原始生态历史的古画，恢复了纳西族的生活环境和原始面貌。纳西族选择优质原木制作鼓，由于森林茂密，树木众多，制作鼓方便，广泛的畜牧业有利于皮革生产。舞蹈工具都是手工制作的，反映了当地群山环绕的封闭状态，再现了当地的农业文化和典型的当地风格。具有浓郁的地域民族色彩和原始民俗，具有原始文物，给人一种自然、朴素、真实、纯净的美感享受。结语从舞蹈的本质来看，勒巴舞不仅是一种民间歌舞，更是一种宗教祭祀舞蹈。它不仅是一首歌，而且是一首舞蹈或一首诗。它既有戏剧性的情节，也有大量的互动。这一丰富的艺术形式继承了纳西族的东巴宗教舞蹈，还包括藏族民间舞蹈热巴舞。勒巴舞是一种多民族舞蹈，其传承有其地域性和历史性因素。勒巴舞是纳西族的古老文化之一。它以纳西族原始舞蹈和现代自然崇拜为基础，反映了纳西族的历史、礼仪、宗教、生产