辽宁曙城市2024-2025学年高二语文9月月考

Page192023-2024学年高二9月月考语文试题考试时间：150分钟满分：150分一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：儒家推崇的道德至善蕴含着中华民族对华蜜问题的深刻思索。“孔颜之乐”是一种克己向善、安贫乐道的德性华蜜观，孔子旗帜显明地主见“贫且乐”的德性华蜜，获得华蜜生活的首要标记就是德性的完满，反对世俗的物质华蜜，也就是强调道德境界的提升与精神境界的升华，将华蜜上升到了一个更高的层级。孟子的道德哲学力图建构的是一个以血缘亲情为纽带的社会伦理道德体系，进一步追求个体向善的道德人格境界，进而实现“天人合一”的终极华蜜。孟子提出“君子三乐”是对孔子的德性华蜜观的创新与发展。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教化之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）孟子提出的君子三乐，从自身的品德、家庭的美满以及对社会的贡献三个维度道出了人生华蜜之真谛。孟子毅然将“父母俱存，兄弟无故”视为君子一乐，旗帜显明地将家庭华蜜纳入到华蜜观的范畴，把“孝悌”视为华蜜起点，使华蜜从虚幻世界拉向现实生活，使得每一个人都具备追求华蜜的权利与实力。这不仅丰富和发展了儒家德性华蜜观，也使得儒家华蜜观更加贴近实际，走近生活。孟子将父慈子孝、兄友弟恭的家庭华蜜视为华蜜之源，使得孟子华蜜观具有平民化的特点，但孟子的华蜜绝非仅仅包含功利华蜜，其华蜜的实质为精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。孟子二乐为“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之乐，道出了天与人的紧密关系，天道与人道的互通，具有剧烈的道德意蕴。孟子“天人合一”之乐主要是对道德问题进行考察，是道德完满后与天地合为一体的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也。”（《孟子·离娄下》）君子必怀有一颗赤子之心，不为外物叨扰，犹如婴孩一样单纯干净，具备天真淳朴的本性。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）孟子认为人人具有和善本心，即恻隐之心、惭愧之心、辞让之心、是非之心，四心乃仁义礼智之端，犹如人之四体，甚为关键。人人都有道德须要，道德须要得到满意，内心会产生获得感、满意感，孟子将这种内心的开心情感称作“乐”。孟子又曰：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·尽心上》）孟子道德哲学的至高境界就是“天”，而“万物皆备”体现的就是一种天地境界，人对华蜜的追求超越了世俗的限制，通晓万事万物之本性，实现人精神的自由自觉。“诚”乃立身之本，处世之道，在“万物皆备”的基础上，反躬自省诚恳守信，达到至诚境界，是人生一大乐事。人与天之间究竟有什么关系？“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其性，养其性，所以事天也。”（《孟子·尽心上》）孟子看来“心”“性”“天”具有内在的一样性，尽心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不断挖掘内在的恻隐、惭愧、辞让、是非四心，就会了解人的和善本性，而人心中的善即为天道，“养浩然之气”进而实现“天人合一”之道德境界。《孟子》一书中多次出现“教”字，并将育才视为君子第三乐，这是从社会华蜜的角度动身的“教化之乐”。孟子为何将育才视为君子一大乐事？这就须要从孟子对于教化的理解角度动身来考察这一问题，君子自身可以节制欲望，躬行道德实践，进而获得华蜜。独乐乐不如众乐乐，但怎样将仁爱之心惠及更多人呢？唯有通过教化这一途径。“夫子之设科也，往者不追，来者不拒。”（《孟子·尽心下》）对于前来求学者不拒绝，怀着一颗广育英才之心去从事教化事业，培育贤德人才。“则斯道之传得之者众”，君子之间相互切磋沟通，传播“善端”思想的过程也可称之为教化。“而天下后世无不被其泽矣”，圣人先贤思想、主见广为流传，也是人生一大乐事。育才之乐是对儒家德性华蜜的创新与发展，为当今社会人们追求华蜜生活供应了指引。（摘编自孙汇鑫张方玉《从“孔颜之乐”到“君子三乐”：儒家德性华蜜的现代生活化启示》）材料二：中国哲学要求为生命、生存、生活而主动活动，要求在这活动中保持人际的和谐、人与自然的和谐（与作为环境的外在自然的和谐，与作为身体、情欲的内在自然的和谐）。因之，要求在现实的世俗生活中取得精神的平宁和华蜜亦即“中庸”，就成为基本要点。事实上，它乃是一种体用不二、灵肉合一，既具有理性内容又保持感性形式的审美境界，而不是理性与感性二分、体（神）用（现象界）割离、灵肉对立的宗教境界。审美而不是宗教，成为中国哲学的最高目标。“乐”在中国哲学中正是一种“天人合一”的成果和表现。就“天”来说，它是“生生”，是“天行健”。就人遵循这种“天道”说，它是孟子和《中庸》讲的“诚”，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，而“反身而诚，乐莫大焉”。它所指向的最高境界即是主观心理上的“天人合一”，到这境界，人与整个宇宙自然合一，即所谓尽性知天、穷神达化，从而得到最大欢乐的人生极致。可见整个极致并非宗教性的而毋宁是审美性的。（摘编自李泽厚《中国古代思想史论》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“孔颜之乐”超越了世俗物质层面的华蜜，其道德至善的理念将中华民族的华蜜观升华至道德和精神的崇高境界。B.“孔颜之乐”强调克己向善、安贫乐道；“君子三乐”起于家庭华蜜，不再关注虚幻世界的华蜜，更贴近生活。C.孟子之所以提出育才之乐，是因为他认为教化是将个人的仁爱之心、圣人先贤的思想主见广为传播的唯一途径。D.无论“孔颜之乐”或“君子三乐”，都以现实中世俗生活的精神平宁为基点，以体用合一的审美境界为最高目标。2.依据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.孟子提出的“君子三乐”贵在以血缘亲情为纽带，从自身、家庭和社会三个维度构建了社会伦理道德体系。B.孟子秉持平民化华蜜观，所以将家庭“孝悌”看作华蜜的起点，以让每个人拥有追求华蜜的权力和实力。C.孟子以人之本性为源，以人心之善为天道，憧憬“心”“性”“天”内在的一样性，这种境界是人生极致。D.中国哲学的“乐”强调天道生生不息和人至诚至信的自然合一，孕育了主观心理上的“天人合一”的境界。3.结合材料内容，下列选项中与儒家德性华蜜观有差别的一项是（）A.君子笃于亲，则民兴于仁。B.仁道莫先于亲亲，推其余，“民吾同胞，物吾与也”，而况故旧乎？C.尧，立孝慈仁爱，使民如子弟。D.夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。4.相较“孔颜之乐”，孟子提出的“君子三乐”在德性华蜜的对象和内容两方面有哪些开拓？请依据文本，简要概括。5.李大钊说：“为世界进文明，为人类造华蜜，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。”请结合材料，说说你对李大钊提倡的青年之“乐”的理解。【答案】1.B2.C3.D4.①华蜜的对象平民化。“孔颜之乐”是圣人之乐，“君子三乐”包括君子和一般百姓，是力争让每一个人都具备追求华蜜的权力和实力。②华蜜的内容生活化。由道德志向境界到现实生活的转变，更加贴近现实，走进生活。③华蜜的内容多元化。将家庭之乐、育才之乐纳入德性华蜜观，是对儒家德性华蜜观的创新与发展。5.李大钊所提倡的青年之“乐”渗透了儒家的德性华蜜观。①主见青年塑造青春之“我”，即主见青年以个体向善为根本，修身正己，追求人的精神自由自觉，保持青年的活力，在生生不息的奋斗中塑造青春的自我。②主见青年创建“青春之家庭”，即主见青年孝敬父母、友爱兄弟，营造和谐的家庭，开掘华蜜的起点。③主见创建“青春之国家”“青春之民族”，即主见青年投身家国，努力奋斗，追求国家的富强和民族的复兴。④主见“为世界进文明，为人类造华蜜”，创建“青春之地球”“青春之宇宙”，即主见青年将个人的仁爱之心、自由自觉的活力推广惠及到世界，惠及到人类；心怀天下，为构建和谐的人类命运共同体而努力。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的实力。B.“不再关注虚幻世界的华蜜”错误。据原文第3段“因此，孟子毅然将‘父母俱存，兄弟无故’视为君子一乐，旗帜显明地将家庭华蜜纳入到华蜜观的范畴，把‘孝悌’视为华蜜起点，使华蜜从虚幻世界拉向现实生活，使得每一个人都具备追求华蜜的权利与实力。这不仅丰富和发展了儒家德性华蜜观，也使得儒家华蜜观更加贴近实际，走近生活”，原文只是说“使华蜜从虚幻世界拉向现实生活”，但并没有说不再关注虚幻世界的华蜜。故选B。【2题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的实力。A.“构建了社会伦理道德体系”错误。由原文“孟子的道德哲学力图建构的是一个以血缘亲情为纽带的社会伦理道德体系”可知，是力图构建，并非构建了。B.“所以”错误。原文为“孟子将父慈子孝，兄友弟恭的家庭华蜜视为华蜜之源，使得孟子华蜜观具有平民化的特点”，选项因果倒置了。D.“孕育了主观心理上的‘天人合一’的境界”错误。由材料二“‘乐’在中国哲学中正是一种‘天人合一’的成果和表现”可知，“乐”是“天人合一”产生的成果，而非“乐”孕育了“天人合一”的境界。故选C。【3题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点看法的实力。ABC的观点都注意以自我的向善、家庭的孝慈为首或为起点，是儒家德性华蜜观的理念；D.强调以爱他、利他为起点，达到兼爱的境界，是墨家的理念，与儒家德性华蜜观有差别。故选D。【4题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的实力。“孟子……旗帜显明地将家庭华蜜纳入到华蜜观范畴，……使得每一个人都具备追求华蜜的权利与实力。这不仅丰富和发展了儒家德性华蜜观，也使得儒家华蜜观更加贴近实际，走近生活。孟子将父慈子孝、兄友弟恭的家庭华蜜视为华蜜之源，使得孟子华蜜观具有平民化的特点”，“孔颜之乐”是圣人之乐，而“君子三乐”包括君子和一般百姓，是力争让每一个人都具备追求华蜜的权力和实力。故孟子提出的“君子三乐”在德性华蜜的对象方面更加平民化。“孟子……旗帜显明地将家庭华蜜纳入到华蜜观的范畴，……，使华蜜从虚幻世界拉向现实生活，使得每一个人都具备追求华蜜的权利与实力。这不仅丰富和发展了儒家德性华蜜观，也使得儒家华蜜观更加贴近实际，走近生活”，实现了由道德志向境界到现实生活的转变，使得儒家华蜜观更加贴近实际，走近生活。更加生活化。“孟子毅然将……视为君子一乐，旗帜显明地将家庭华蜜纳入到华蜜观的范畴”“《孟子》一书中多次出现‘教’字，并将育才视为君子第三乐，……育才之乐是对儒家德性华蜜的创新与发展，为当今社会人们追求华蜜生活供应了指引”，将家庭之乐、育才之乐纳入德性华蜜观，是对儒家德性华蜜观的创新与发展。故孟子提出的“君子三乐”在德性华蜜的内容方面更加多元化。【5题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的实力。李大钊所提倡的青年之“乐”渗透了儒家的德性华蜜观。“儒家推崇的道德至善蕴含着中华民族对华蜜问题的深刻思索。‘孔颜之乐’是一种克己向善、安贫乐道的德性华蜜观，……获得华蜜生活的首要标记就是德性的完满，反对世俗的物质华蜜，也就是强调道德境界的提升与精神境界的升华，将华蜜上升到了一个更高的层级。孟子……进一步追求个体向善的道德人格境界……”“孟子……体现的就是一种天地境界，……实现人精神的自由自觉”“就‘天’来说，它是‘生生’，是‘天行健’”，李大钊主见青年塑造青春之“我”，可以理解为就是主见青年以个体向善为根本，追求人的精神自由自觉，保持青年的活力，在生生不息的奋斗中塑造青春的自我。“孟子将父慈子孝、兄友弟恭的家庭华蜜视为华蜜之源，使得孟子华蜜观具有平民化的特点”“中国哲学要求为生命、生存、生活而主动活动，要求在这活动中保持人际的和谐、人与自然的和谐（与作为环境的外在自然的和谐，与作为身体、情欲的内在自然的和谐）”“孟子毅然将‘父母俱存，兄弟无故’视为君子一乐，旗帜显明地将家庭华蜜纳入到华蜜观的范畴，把‘孝悌’视为华蜜起点，使华蜜从虚幻世界拉向现实生活，使得每一个人都具备追求华蜜的权利与实力”，李大钊主见青年创建“青春之家庭”，就是主见青年孝敬父母、友爱兄弟，营造和谐的家庭，开掘华蜜的起点。“儒家推崇的道德至善蕴含着中华民族对华蜜问题的深刻思索”“君子得天下英才而教化之，三乐也”“孟子提出的君子三乐，从……以及对社会的贡献三个维度道出了人生华蜜之真谛”，李大钊主见创建“青春之国家”“青春之民族”，可以理解为是主见青年投身家国，努力奋斗，追求国家的富强和民族的复兴，为社会做出贡献。“但怎样将仁爱之心惠及更多人呢？唯有通过教化这一途径……”“孟子道德哲学的至高境界就是‘天’，……实现人精神的自由自觉”“君子有三乐，而王天下不与存焉。……得天下英才而教化之，三乐也”“‘而天下后世无不被其泽矣’，圣人先贤思想、主见广为流传，也是人生一大乐事”，李大钊主见“为世界进文明，为人类造华蜜”，创建“青春之地球”“青春之宇宙”，就是主见青年将个人的仁爱之心、自由自觉的活力推广惠及到世界，惠及到人类；心怀天下，为构建和谐的人类命运共同体而奋斗。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。俩老头儿的醉梦时间原上秋过了大堤，下坡，就是黄河滩了。俩老头儿在那里生，在那里长，那里的每一座房屋，每一棵树，甚至路边的每棵荒草，他们都熟识。这条路，他们瞎摸也不会走错。沿着这条蜿蜒的土路下坡，走不多远，就是他们的村子一泥湾。老陈问，今日到你家喝，还是到我家喝？老薛说，到我家吧，去你家要从前街绕到后街，还要绕过一个大水坑，曲里拐弯的，太远。老陈说，我家隔壁有一个小卖部，能凑个下酒菜。老薛说，不用，我这里有你弟妹炸的花生米，够了。说着他把一包花生米拿出来，举了举。他们来到老薛家。老薛家好找，在大路边上，门前有三棵大槐树。院子中间摆着一张石桌，围着石桌，是四个石墩。（甲）那是他们原先常常喝酒的地方。他们很娴熟地把花生米和酒摆上，一人倒一杯，互不相让。谁喝完，自己倒。他们就着油炸花生米，倒是喝出吃大席的感受。不大一会儿，一瓶酒见底，俩人晕乎起来。老薛说，老陈啊，我咋觉得像在做梦呢？老陈说，你回家，让弟妹掐掐你，掐醒了，那就是梦；掐着感觉疼，那就不是做梦。老薛说，在生产队的时候，你当队长，每天领着大伙儿挖河，不到年根儿，泥腿不拔出来洗。老陈说，那，也没吃上个啥好东西。老薛说，后来呢，包产到户了，虽说饿不着肚子了，但一年忙到头，还是没富有。老陈说，（乙）黄河滩里，你想咋样？老薛站起身，晃了一下才站稳。他回望刚才坐过的地方，微微一惊：根本没有所谓的石桌，也不存在四个石墩。三棵大槐树的地方，变成了三个很大的土坑。老陈也站立起来，屁股上全是灰土。他们刚才是席地而坐。几颗花生米在一个白色塑料袋里，像羊粪一样滚着。（丙）空酒瓶歪在边上，瓶口正在滴着剩下的酒，在泥土上涸出一枚铜钱。（丁）站立起来的老陈和老薛感觉奇好，他们对视，继而大笑，起先相互捶打。阳光散乱一地，这是一个整村搬迁后的废墟。那些残砖碎瓦告知你，这里曾是被烟火气浸润过的地方。老人们靠着几十年的记忆，一回回，总能轻车熟路找到这里，找到自己曾经的家。老陈和老薛结伴儿回来好几次了。他们笑着打着，打着笑着。老薛突然哭起来：老陈，咱们的家，没了。停住手的老陈扶着老薛说，废话，不是没了，是搬走了。老薛说，我每次上那楼时，总感觉没迈进这院子脚下踏实。老陈说，你思想跟不上形势。当时政府动员搬家，我第一个响应，你呢？老薛说，我不是也搬了？老陈说，你还不是怕留在黄河滩里，没人和你做伴儿，怕狼吃了你？泥湾最终一个搬家，你说你，是不是落后分子？老薛说，我哪能和你比，老干部，优秀党员。说真的，当看到你们戴着大红花，站在主席台上领奖时，真让人眼红。我得跟你学学，到时候也戴个大红花啥的。老陈说，确定能。说罢，大笑一阵，突然停住。他提议，去他家看看。去老陈家，遇到麻烦。他们记得，从老薛家出来，顺着一条大路朝西，见一个大石头再朝北走。大石头去哪了？没有了大石头，就没了走路的参照。转了半天，大水坑不见了，老陈说的小卖部也没了影，记忆中的街道和现在咋也无法印合。老陈就说，不找了，回吧。老薛附和着说，不找了，回吧。回来的步履有些沉重，他们始终推着车走，谁都不说话。上了黄河大堤，往北望，一片繁华。那是黄陵新区。黄河滩里的人，都沐浴在新生活里……老陈打破缄默，问老薛，现在，让你搬回来住，你情愿不情愿？老薛思索一会儿说，这个，孩儿们确定不情愿。老陈说，没让你说孩子们，就说你自己。老薛突然笑了，是大笑。老陈也笑，笑过，用手抹一把脸，湿了一片。他们又动身了。前面的路灯一下子亮起来，宽敞的大路始终延长到一片高楼里。那里，是他们的新家。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说虽然只描写了两个老人的一次喝酒，却折射出了黄河滩上农夫半个世纪的生活经验，很有以小见大之妙。B.小说主要运用语言描写绽开情节并刻画人物，而细腻的场面描写为人物的活动供应了详细环境，带给读者身临其境之感。C.小说开篇写两个老人相约回家喝酒，篇幅过半，才让读者知晓是回老家废墟上喝酒，悬念的设置使小说更耐人寻味。D.醒悟时两个老人心照不宣，喝到微醉时吐露心声，将因生活的巨变带来的无比欣喜之情表露无遗，小说的构思既自然又奇妙。7.下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.甲句中的“原先”两字用得好，示意现在的生活已经变更了，与后文的“找到自己曾经的家”形成照应。B.乙句写出了一代代农夫在黄河滩里讨生活的艰辛和局限，交代了村庄整体搬迁这一宏大举措的缘由。C.丙句是精彩的细微环节描写，再现了酒后的场景，让人联想到废墟上的满地尘埃和俩老人的开怀畅饮。D.丁句写出了两个老人发自内心的喜悦：有老店员和酒陪伴，有老家想回就回，生活还有什么不如意呢？8.老陈的家为什么找不到呢？请你结合小说内容简析作者这样设计情节的深意。9.请细读小说画波浪线处内容，从中梳理出人物内心包含的情感。【答案】6.D7.D8.（1）从表面看，是因为没有找寻的地标了，但从实质看，是因为生活在变更，社会在进步。（2）作者借此告知我们：对逝去的事物，可以有所留恋，但也不必过于执着和纠结；对新生的事物，要学会大方包涵和接纳。9.（1）对故园的留恋，找不到故园的难过和失落；（2）享受新生活的华蜜感；（3）对奇妙前景的憧憬，对新时代新政策的无比信任。【解析】【6题详解】本题考查学生赏析小说内容及艺术特色的实力。D.“将因生活的巨变带来的无比欣喜之情表露无遗”理解有误，其中的情感特别困难，不能用“欣喜”概括，如“他们笑着打着，打着笑着。老薛突然哭起来：老陈，咱们的家，没了”。故选D。【7题详解】本题考查学生赏析句子的实力。D.从上文的对话和下文的场景描写可知，两人的“好感觉”更多的来自搬迁带来的新生活，而不是友情和酒，而且，从下文看，老家终将是回不去的。故选D。【8题详解】本题考查学生分析和概括小说情节的作用的实力。“去老陈家，遇到麻烦。他们记得，从老薛家出来，顺着一条大路朝西，见一个大石头再朝北走。大石头去哪了？没有了大石头，就没了走路的参照。转了半天，大水坑不见了，老陈说的小卖部也没了影，记忆中的街道和现在咋也无法印合”，从表面看，是因为没有找寻的地标了。再结合“回来的步履有些沉重，他们始终推着车走，谁都不说话。上了黄河大堤，往北望，一片繁华。那是黄陵新区。黄河滩里的人，都沐浴在新生活里……”可知，从实质看，是因为生活在变更，社会在进步。“老陈打破缄默，问老薛，现在，让你搬回来住，你情愿不情愿……老薛突然笑了，是大笑。老陈也笑，笑过，用手抹一把脸，湿了一片。他们又动身了。前面的路灯一下子亮起来，宽敞的大路始终延长到一片高楼里。那里，是他们的新家”，作者借此告知我们：对逝去的事物，可以有所留恋，但也不必过于执着和纠结；对新生的事物，要学会大方包涵和接纳。【9题详解】本题考查学生赏析人物情感的实力。结合“老陈就说，不找了，回吧。老薛附和着说，不找了，回吧”可知，“步履有些沉重”、“推着车走”而不是“骑着车走”，是因他们俩内心对故园的不舍与留恋，以及找不到故园的难过和失落；“老薛思索一会儿说，这个，孩儿们确定不情愿。老陈说，没让你说孩子们，就说你自己。老薛突然笑了，是大笑。老陈也笑，笑过，用手抹一把脸，湿了一片”，“孩儿们确定不情愿”“笑”流露是两位老人享受新生活的华蜜感，他们虽然留恋故园，也不情愿再搬回去长期居住；“他们又动身了。前面的路灯一下子亮起来，宽敞的大路始终延长到一片高楼里。那里，是他们的新家”，光明、宽敞的不仅仅是路灯和大路，还是两位老人对将来生活的期盼和信念，是对奇妙前景的憧憬，对新时代新政策的无比信任。二、古诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：宋弘字仲子，京兆长安人也。少而和顺，哀、平间作侍中，王莽时为共工。赤眉入长安，遣使征弘，逼迫不得已。行至渭桥，自投于水，家人救得出，因佯死获免。光武即位，征拜太中大夫。建武二年，代王梁为大司空，封栒邑侯。所得租奉分赡九族，家无资产，以清行致称。徙封宣平侯。帝尝问弘通博之士，弘乃荐沛国桓谭才学洽闻，几能及杨雄、刘向父子。于是召谭拜议郎、给事中。帝每宴，辄令鼓琴，好其繁声。弘闻之不悦，悔于荐举，伺谭内出，正朝服坐府上，遣吏召之。谭至，不与席而让之曰：“吾所以荐子者，欲令辅国家以道德也，而今数进郑声，以乱《雅》《颂》，非忠正者也。能自改邪？将令相举以法乎？”谭顿首辞谢，良久乃遣之。后大会群臣，帝使谭鼓琴，谭见弘，失其常度。帝怪而问之。弘乃离席免冠。谢曰：“臣所以荐桓谭者，望能以忠正导主，而今朝廷耽悦郑声，臣之罪也。”帝改容谢，使反服，其后遂不复令谭给事中。弘推动贤士冯翊、桓梁三十余人，或相及为公卿者。弘当宴见，御坐新屏风，图画列女，帝数顾视之。弘正容言曰：“未见好德如好色者。”帝即为彻之，笑谓弘曰：“闻义则服，可乎？”对曰：“陛下进德，臣不胜其喜。”时帝姊湖阳公主新寡，帝与共论朝臣，微观其意。主曰：“宋公威容德器，群臣莫及。”帝曰：“方且图之。”后弘被引见，帝令主坐屏风后，因谓弘曰：“谚言贵易交，富易妻，人情乎？”弘曰：“臣闻贫贱之知不行忘，糟糠之妻不下堂。”帝顾谓主曰：“事不谐矣。”弘在位五年，坐考上党太守无所据，免归第。数年卒，无子，国除。（节选自《后汉书》）材料二：天下之人不肖者常多而才者常少不肖者如野蒿山枥①，不培而自长；材者如灵芝瑞木，举世不一二见。灵芝瑞木之不易得如此，见者苟不爱之，非无目之人，必无识者也，是岂人情哉？自昔国家盛时，才士布列于朝，与其同时者且犹爱之，况今丧乱之余，斯道之不绝者如发，则才之生于此时者尤不易得，其可不加爱乎？余怪世之士为识不宏，见有才者，位尊则忌其蔽吾名，年少则恶其分吾誉，交排竞讦，伤至公之道。（节选自明朝宋濂《送会稽金生序》）【注释】①枥：通“栎”，劣质木材。10.材料二画波浪线的部分有三处须要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。天下之人A不肖者B常多C而才者D常少E不肖者F如野蒿山枥。11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.共工，官署名。此官所掌有两说，一说为水官，掌水；一说为工官，为百工之长。王莽时期，改少府为共工。B.徙，是调职的意思，不表示升官。文中宋弘徙封宣平侯，表示一般的调职。C.顾，是回头的意思，与《促织》“顾念蓄劣物终无所用”中的“顾”的词义不相同。D.免冠，指脱去帽子，古时表示谢罪，后来表示敬意，也可表示不惜罢官的决心。文中指宋弘向皇帝致敬。12.下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（）A.宋弘忠贞刚烈，拒绝从贼。赤眉军占据长安后，派人逼迫他做官；无奈之下，他投水自尽，装死避开了赤眉军的征召。B.宋弘清廉自守，品德高洁。他虽然身居高位，但不贪恋财物；所获得的租俸都拿出来赡养豪门大家族的人，家中没有一点积蓄。C.宋弘尽职尽责，直言进谏。皇帝多看了几眼新屏风的美女图，宋弘发觉后，肃穆进言指责；皇帝当即笑着接纳了看法。D.宋弘忠于婚姻，不贪富贵。皇帝发觉姐姐湖阳公主对宋弘有意，帮忙从中撮合，没想到被宋弘以“糟糠之妻不下堂”为由婉言拒绝。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）不与席而让之曰：“吾所以荐子者，欲令辅国家以道德也。”（2）弘在位五年，坐考上党太守无所据，免归第。14.请综合甲材料中桓谭的故事和乙材料中关于对待人才的论述，谈谈我们该如何对待人才。【答案】10.ACE11.D12.B13.（1）宋弘并不请他入坐，责怪道：“我举荐您的缘由，是希望您以道德辅佐君王。”（2）宋弘在位五年，因为拷讯上党太守没有什么证据，便被免去了司空的职务，回到了自己的邸舍。14.①要让人才物尽其用；②要珍视、疼惜人才；③要能举荐人才；④要能识才。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的实力。句意：天下的人，没有才能的人多，但有才能的很少。没有才能的人犹如乡野的蒿草和山上劣木。“不肖者常多”是主谓结构，且与后文“材者常少”结构一样，所以这两句应当单独成句，故从ACE处断开。故选ACE。【11题详解】本题考查学生了解并驾驭常见的文学文化常识的实力。C.正确。回头；但、只。句意：光武帝几次回头去观赏它。/但成名心想养着这样低劣的东西，终究没有什么用处。D．“文中指宋弘向皇帝致敬”错误。结合语境“帝怪而问之。弘乃离席免冠谢曰：‘臣所以荐桓谭者，望能以忠正导主，而今朝廷耽悦郑声，臣之罪也’”分析可知，光武帝惊奇，便问其中的原因。宋弘便离开座位，摘下官帽，向光武帝认错：“臣下之所以举荐桓谭，是希望他能够以忠正之节引导君王，可是现在他叫朝廷耽迷于郑卫淫乐，这是为臣的罪过。”所以此处应是向皇帝表示谢罪。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的实力。B．“赡养豪门大家族的人”错误，原文“所得租奉分赡九族”译为“所得到的租俸都分送给了远近亲族”，选项对“九族”理解不对。故选B。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的实力。（1）“与”，赐予；“让”，责怪；“辅国家以道德”，状语后置，正常语序为“以道德辅国家”。（2）“坐”，因为；“考”，拷讯；“免”，被免去了职务；“第”，邸舍。【14题详解】本题考查学生理解文章内容并对其进行特性化解读的实力。依据“弘乃荐沛国桓谭才学洽闻，几能及扬雄、刘向父子”“吾所以荐子者，欲令辅国家以道德也”分析，是说宋弘便举荐了沛国的桓谭，称他才学广博，几乎可以赶上杨雄与刘向、刘歆父子。我之所以举荐您，是希望您以道德辅佐君王。可概括为要让人才物尽其用。依据“自昔国家盛时，材士布列于朝，与其同时者且犹爱之，况今丧乱之余，斯道之不绝者如发，则才之生于此时者尤不易得，其可不加爱乎”分析，是说自从以前国家强盛时，有才之士满列在朝廷，与他们同时代的人尚且还宠爱他们，更何况是如今丧伤之时，这种爱才之道如发一样还连着不断绝，那么生于这个时候的有才之人就更加不简单得了，怎么可以不加宠爱呢？可概括为要珍视、疼惜人才。依据“弘推动贤士冯翊、桓梁三十余人，或相及为公卿者”分析，可知宋弘共举荐贤士冯翊、桓梁等三十余人，其中有一些人相继担当了公卿大臣。可概括为要能举荐人才。依据“灵芝瑞木之不易得如此，见者苟不爱之，非无目之人，必无识者也”分析，灵芝佳木不简单得到像这样，见到的人假如不宠爱它，不是没有眼睛的人，确定就是没有才识的人。可概括为要能识才。参考译文：材料一：宋弘，字仲子，京兆郡长安县人。宋弘年轻时便很和顺，在哀帝、平帝朝中做过侍中，王莽当朝时他还当过共工。赤眉军攻入长安，派来使者征辟宋弘，宋弘受逼迫，不得已只好从命。行至渭桥时，他便跳了河。家里人把他救了起来，他便装死，这样才免于治罪。光武帝即位，授予宋弘太中大夫的职务。建武二年，宋弘代替王梁担当大司空，并被封为栒邑侯。他把所得到的租俸都分送给了远近亲族，家中却没有一点积蓄，这种清廉的风格受到了世人的好评。后来又改封为宣平侯。光武帝曾经向宋弘了解国内通博之士，宋弘便举荐了沛国的桓谭，称他才学广博，几乎可以赶上杨雄与刘向、刘歆父子。光武帝于是任命桓谭为议郎、给事中。此后光武帝每次宴会，总是叫桓谭弹琴，因为他很宠爱那种奇妙的轻音乐。宋弘知道后，心中便不兴奋，懊悔当时举荐了桓谭，（有一次，）宋弘等到桓谭从宫中退出，自己则把朝服穿戴整齐，坐在大司空府堂上，便派一名属吏去传唤桓谭。桓谭进来后宋弘并不请他入坐，责怪道：“我之所以举荐您，是希望您以道德辅佐君王，但你现在几次向皇上演奏郑卫淫声，损害了《雅》《颂》正音，这不是忠正之士应当做的。你能够自己改正吗？还是叫我依法纠举呢？”桓谭一再叩头认错，过了好久，宋弘才让他离开。后来光武帝大会群臣，又叫桓谭弹琴，桓谭望见宋弘也在座，便显得特别担心，弹得也不像平常那样娴熟自如。光武帝惊奇，便问其中的原因。宋弘便离开座位，摘下官帽，向光武帝认错：“臣下之所以举荐桓谭，是希望他能够以忠正之节引导君王，可是现在他叫朝廷耽迷于郑卫淫乐，这是为臣的罪过。”光武帝一听，表情发生了变更，立刻向宋弘致歉，让他重新戴上官帽，此后便不再让桓谭担当给事中的职务了。宋弘共举荐贤士冯翊、桓梁等三十余人，其中有一些人相继担当了公卿大臣。有一次，宋弘适逢光武帝设宴会集群臣，席间，他看到皇帝御座旁边有副新屏风，上面画着很多美女，光武帝几次回头去观赏它。宋弘便肃穆地说：“没有望见好德像好色一样深的人。”光武帝听后，当即令人撤去了屏风，并笑着对宋弘说：“我听了你的道义就听从，还可以吧？”宋弘答道：“陛下道德进步，臣兴奋得不得了。”那时间武帝的姐姐湖阳公主刚刚死了丈夫，光武帝便与她一起谈论朝廷群臣，静静地揣摩公主的想法。公主说：“宋公的威容与道德，全部的朝臣都比不上。”光武帝说：“待我想一个方法。”后来宋弘被光武帝引见，光武帝便叫公主坐到屏风后面，于是对宋弘说：“谚语讲人升了官就换挚友，发了财就换老婆，这是人之常情吗？”宋弘答道：“我听说贫贱时的挚友不能遗忘，贫困时共患难的妻子不能抛弃。”光武帝便回头对公主说：“事情不好办了。”宋弘在位五年，因为拷讯上党太守没有什么证据，便被免去了司空的职务，回到了自己的邸舍。几年以后去世，没有儿子，封国被取消了。材料二：天下的人，没有才能的人多，但有才能的很少。没有才能的人犹如乡野的蒿草和山上劣木，没有培育而在自然生长；而有才能的人像灵芝和佳木，整个时代不能出现一二个。灵芝佳木不简单得到像这样，见到的人假如不宠爱它，不是没有眼睛的人，确定就是没有才识的人，这莫非是人之常情吗？自从以前国家强盛时，有才之士满列在朝廷，与他们同时代的人尚且还宠爱他们，更何况是如今丧伤之时，这种爱才之道如发一样还连着不断绝，那么生于这个时候的有才之人就更加不简单得了，怎么可以不加宠爱呢？我惊奇世上的士人，他们的才识不宏大，望见有才能的人，地位比他高的就嫉妒他掩盖了自己的名声，年纪小的就厌恶他共享了自己的声誉，相互攻击，妨害了大公大义之道。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读诗歌，完成各题。南乡子苏轼凉簟碧纱厨。一枕清风昼睡余。卧听晚衙无一事，缓缓，读尽床头几卷书。搔首赋归欤。自觉功名懒更疏。若问使君才与术，何如？占得人间一味愚。【注】此词作于熙宁十年，当时苏轼在徐州太守任上。15.下列对这首词的赏析，不正确的一项是（）A.开篇写凉簟、清风，给人以凉快之感，烘托词人白日里闲眠醒来之后的清爽安逸。B.古人常用“晚衙”来叹息公务繁忙，而苏轼却道“卧听”“无一事”，反用古人之意，呈现其心境的超脱与闲适。C.“自觉功名懒更疏”一句表明词人自觉建功立名没有希望，因此产生归隐田园的想法，体现词人的懒散、不思进取。D.本词上片重记事，叙词人公务之闲，下片抒怀明旨，全词脉络清楚。16.有人评价此词“潇洒与沉郁”并存，请结合最终三句简要分析。【答案】15.C16.①沉郁：“占得人间一味愚”为自嘲之词，假如有人问起我的能耐如何，只不过是一个愚字罢了，表达自己明珠暗投的愤懑之情；②潇洒：带有宽慰之意，词人看破功名，既体现了他保持自我，不因外物而放弃特性的人生看法，也表达了他旷达处世、渴望摆脱世俗功名束缚的愿望。【解析】【15题详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析实力。C.“体现词人的懒散、不思进取”错误，“自觉”一句，说自己对功名日渐疏懒，表面为自嘲但事实上却是一种窃喜，窃喜自己最终能够看破功名，心无挂碍了。故选C。【16题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容的实力。“占得人间一味愚”为自嘲之词，假如有人问起我的能耐如何，只不过是一个愚字罢了，其实当然并非他“愚”，这时候反话，是对自己不能受到重用的愤懑之情，表达自己明珠暗投的沉郁之情。“自觉”句是一种自嘲，说自己对功名日渐疏懒，但事实上却是一种窃喜，窃喜自己最终能够看破功名，心无挂碍了。正是由于这种无挂碍的心态，当别人问及“使君”的才学时，苏轼才能通达、释然而略带自嘲地说自己是“占得人间一味愚”。言外之意，在他看来，是否有才学并不重要，但自己到现在才看破功名，这才是真的“一味愚”。最终三句带有宽慰之意，词人看破功名，既体现了他保持自我，不因外物而放弃特性的人生看法，也表达了他旷达处世、渴望摆脱世俗功名束缚的愿望。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）张若虚《春江花月夜》中通过比方和侧面烘托表现月光雪白光明的诗句是：“____________，____________。”（2）李白《将进酒》中，以曹植痛饮为例，呼应只有饮者留其名，表现自我忧愤不平的句子是：“____________，____________。”（3）在《论语十二章·颜渊》中，孔子用“____________”说明了颜渊什么是“仁”的怀疑，并强调一旦做到这一点，就能达到“____________”的效果。【答案】①.空里流霜不觉飞②.汀上白沙看不见③.陈王昔时宴平乐④.斗酒十千恣欢谑⑤.克己复礼为仁⑥.天下归仁焉【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的实力。易错字词：霜、汀、昔、恣、谑、己、归、焉。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字应用Ⅰ（本题共2小题，8分）阅读下面的文字，完成下面小题。汉字在中华民族的形成和发展过程中，在促进多民族统一的进程中，发挥了巨大的纽带和凝合作用。秦始皇统一中国之后，丞相李斯主持整理了小篆，使其成为秦国的标准文字。不仅这在文字的演化史上迈出了关键性的一步，更在民族团结中起到了巨大影响。但时至今日，汉字的失范现象已到了令人______的程度。造成汉字失范现象的缘由主要有以下几个：首先是政策观念淡薄，有章不循；其次是虚荣心理驱使，内陆地区在学习经济发展大省先进阅历的同时，连同繁体字、生造词语也一同“借鉴”过来，这种一哄而起，对汉字失范现象的泛滥，起到了______的作用；还有传播媒体的误导，报刊、图书上的错别字、句子不通等现象______。这些现象借助媒体自身的辐射效应，有可能会导致全社会整体用字的失范。整体用字失范，个体用字也就很难统一了；个体用字的屡屡失范，更可能会加剧社会整体用字的不规范。强化把汉字视为我们“民族生命的一部分”的民族意识干脆关系到国家的统一、民族的团结、社会的进步和国际交往。为了语言文字的纯净健康发展，为了民族的尊严，必需从“我”做起，从一字一文做起，这是每个公民应尽的责任和义务。18.请在文中空格处填入恰当的成语。19.文中划横线处有语病，请进行修改，使语言表达精确流畅，逻辑严密，不得变更句子的原意。【答案】18.痛心疾首推波助澜屡见不鲜19.这不仅在文字的演化史上迈出了关键性的一步，更在民族团结中起到了巨大作用。【解析】【18题详解】本题考查学生正确运用成语的实力。第一空，“令人”后应加谓语，强调汉字失范现象严峻，令人痛恨，可用“痛心疾首”。痛心疾首：形容痛恨到了极点。其次空，依据语境“对汉字失范现象的泛滥”起到的是坏作用，可用“推波助澜”。推波助澜：比方从旁鼓动、助长事物（多指坏的事物）的声势和发展，扩大影响。第三空，语境指报刊、图书上的错别字、句子不通等现象特别常见，可用“屡见不鲜”。屡见不鲜：多次见到就不觉得新颖 了。【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句的实力。原句共有两处语病：一是“不仅这”语序不当，主语“这”指代前文“文字统一”，两个分句主语相同，依据同前异后原则，主语应放在关联词前；二是“起到”与“影响”搭配不当，改为“起到了巨大作用”。（二）语言文字应用Ⅱ（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成小题。二十四节气是上古农耕文明的产物，它是我国先民顺应农时，通过视察天体运行，认知一年中时令、气候、物候等变更规律所形成的特定节令。二十四节气把太阳周年运动轨迹划分为24等份，每一等份为一个节气，①，最终大寒。每个月都有的两次节气，月初的称为“节”，月后的称为“气”。节指的是气的转换，是一个月份的起先，而气则是节的持续。中国古代主要农业区在黄河流域，那里处于中纬度，四季温差大，②，人们可以视察到不同时期的气候变更与物候特征，③，如芒种，“芒”是指麦稻类有芒植物，“种”指播种，因此“芒种”有提示农人起先收获麦子、播种稻谷的意思。二十四节气是中华民族劳动人民长期阅历的积累和才智的结晶，也是中华民族悠久历史文化的重要组成部分。20.下列诗句中，不属于写“节气”的一项是（）A.二月山家谷雨天，半坡芳茗露华鲜。 B.春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。C.一夜春雷百蛰空，山家篱落起蛇虫。 D.雪入春分省见稀，半开桃李不胜威。21.在上文横线序号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。22.下列对《红楼梦》相关内容的解说，不正确的一项是（）A.贾宝玉的通灵宝玉正面文字是“莫失莫忘，仙寿恒昌”。B.《红楼梦》第五十二回中“勇晴雯病补孔雀裘”，“孔雀裘”是贾母送给贾宝玉的。C.“湘江水逝楚云飞”，是贾探春的判词。D.贾府的“四春”分别是：孤独的贾元春、软弱的贾迎春、精明的贾探春、孤僻的贾惜春，【答案】20.B21.①始于立春②气温变更分明③用以指导农事。22.C【解析】【20题详解】本题考查学生了解并驾驭常见文化常识的实力。B.“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜”涉及到的是寒食节，而寒食节不属于二十四节气。故选B。【21题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的实力。第一处，句式上后文是“最终大寒”，此处应是“始于……”，二十四节气之首为“立春”，故可填“始于立春”；其次处，此处与“四季温差大”为并列关系，依据后文“不同时期的气候变更”可填“气温变更分明”；第三处，依据后文的举例“‘芒种’有提示农人起先收获麦子、播种稻谷的意思”可知，此处可填“用以指导农事”。【22题详解】本题考查学生对名著的识记实力。C.“湘江水逝楚云飞”，不是贾探春的判词，而应当是史湘云的判词。故选C。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，依据要求写作。青蛙坐井，井口就是它的眼界，井外一切无知，也就无所谓境界了。庄子《秋水》中的河伯先“以天下之美为尽在己”，后顺流而东，突破了河之边界，来到北海，望见了大海的新景象，感受到了新境界。游山者随脚步不断移动，眼前景物也在发生变更，以为丘壑风光阅尽，谁知转过一道山岔，忽又发觉曲径通幽，到达别有洞天的境界。但有时脚底也有边界，或许脚下就是万丈深渊，此时，你也只好心存敬畏而至此止步。上述材料内容中的“眼界”“边界”“境界”及其关系，值得我们仔细思索，请你写一篇文章，体现你的相识与感悟。要求：选准角度，