黄宗羲的思想 课时练习 高三统编版2019必修中外历史纲要上册一轮复习

2025届高三高考历史一轮课时练习：黄宗羲的思想一、单选题1．尽管在一些文字中，黄宗羲激烈地批评过李贽，但如果从明清思想史发展的内在脉络来看，黄宗羲提出的“工商皆本”思想，其实是继承了李贽的新工商观并在理论上有所深化。他们的经济思想（

）A．符合资本主义萌芽的发展 B．推动资产阶级政治民主化C．揭露社会现实的黑暗腐朽 D．否定孔孟思想为绝对权威2．明末，由于书院参与政治斗争，学校在社会上、在政治与道义领域，表现出巨大的力量，黄宗羲将改革政治的全部希望寄托于学校，指出“必使治天下之具皆出于学校”。黄宗羲的这一思想（

）A．体现出反封建的色彩 B．强调了学校的政治功用C．凸显自我表现的个性 D．具有朴素唯物主义特点3．黄宗羲在《明夷待访录·田制三》中指出，唐初设立租庸调到杨炎时改为两税法，“虽租庸调之名浑然不见，其实并庸调而入于租也”；明代行一条鞭法，“未几而里甲之值年者，杂役仍复纷然……嗟乎！税额之积累至此，民之得有其生者亦无几矣”。黄宗羲意在（

）A．批评前代税制改革的弊端 B．揭示王朝兴衰的规律C．指出农民赋税加重的趋势 D．为知识分子参政造势4．黄宗羲指出：“事功不出于道，则机智用事而流于伪；道之不能达之于事功，论其学则有，适于用则无。讲一身之行为则似是，救国家之急难则非也，岂真儒哉？”这表明黄宗羲主张（

）A．大力发展社会教育 B．以道家学说矫治时弊C．做学问要经世致用 D．天下兴亡，匹夫有责5．黄宗義以“曳木工”的工作场景类比了其理想统治——“分治而群工”:“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”据此可知，黄宗襄这一思想（

）A．深受西方民主启蒙思想影响 B．表明人的权利意识觉醒C．契合了救亡图存的时代主题 D．旨在反对封建君主专制6．黄宗羲认为：“有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害”。据此可知，黄宗羲认为（

）A．君主应当抑私利兴公利 B．君主固守一己之私成为天下公害C．君主专制违背时代潮流 D．应废除君主制度保障人民的权利7．黄宗羲对经济制度的设计，否弃过去“重农轻商”的国家政策，盘活民间经济活力，以实现富裕天下的目的。这一设计（

）A．抨击封建君主专制 B．反映商品经济发展C．具有反清复明思想 D．阻碍了生产力发展8．面对封建帝王对人民横征暴敛、残酷盘剥的现实，黄宗羲将希望寄托在后世君王能够积极效法那些虚幻的尧、舜、禹等上古帝王的样板上面⋯⋯从今天的角度来看，黄宗羲明显属于“看对了病症，开错了药方”。对材料解读正确的是（

）A．“开错了药方”指黄宗羲只是反对僵化的理学B．黄宗羲认为依靠道德限制君权是唯一的途径C．“看对了病症”指黄宗羲认清了君主专制的危害D．黄宗羲的思想促进了启蒙思想的广泛传播9．黄宗羲在《明夷待访录·原臣》中指出，“臣之与君，名异而实同”，“缘夫天下之大，非一人所能治，而分治之以群工”，因此臣之“出于仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。这表明黄宗羲（

）A．阐发民本思想 B．倡导个性解放 C．提出工商皆本 D．动摇儒学根本10．明清之际思想家黄宗羲在《明夷待访录·置相》中说：“古者不传子而传贤……其后天子传子……天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣，不亦并传子之意而失者乎!”。黄宗羲这段文字是在强调（

）A．宰相制度废除后的弊端 B．皇位传承应注重个人德行C．加强专制皇权的重要性 D．统治者必须重视自身言行11．明清之际的思想家提出批判君主专制制度、“工商皆本”等激进思想，这些思想产生的根源是（

）A．君主专制到达顶峰 B．程朱理学走向僵化C．商品经济发展繁荣 D．激进思想符合潮流12．“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐⋯⋯为天下之大害者，君而已矣！”这段话体现出黄宗羲的思想是（

）A．无为而治 B．主张“致良知”C．反对礼教 D．抨击君主专制13．明末清初思想家黄宗羲经历了明末朝廷的腐败与改朝换代，使他对黑暗的政治现实有了清醒的认识，进而提出专制帝王为“天下之大害”，严厉抨击君主专制制度。这反映了（

）A．个人经历决定思想主张 B．明末清初人才辈出C．人物思想受时代的影响 D．社会动荡催生创新14．黄宗羲在《明夷待访录》一书中说：“宰相既罢，天子更无与为礼者矣。”他的批评对象是（

）A．宋太祖 B．儒家思想 C．明太祖 D．法家文化15．有学者认为，黄宗羲的理念，比孟子之说更代表一种合乎民主的思考，他的民本思想，已为中国走向民主的历史创造了新的条件。作者认为黄宗羲思想（

）A．发展了传统民本思想 B．脱出了儒家思想樊篱C．吻合了官方意识形态 D．体现了人民主权学说二、材料分析题1．对比研究是史学研究的重要方法。阅读下列材料，回答问题。材料一在春秋战国时期……，西周制度发展程度过低，无法更多的满足新兴地主阶级的发展需求。他们力求改变现状，……呼唤建立新的社会，从而推动了百家争鸣的产生与发展。——据李静、萧红恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》材料二文艺复兴主要是一场文化运动，……最早出现在14世纪的意大利，随后遍及欧洲大地，成为l4世纪摧毁中世纪旧结构的“灾难”。……她将欧洲从中世纪引向了近代社会。——丹尼斯谢尔曼、乔伊新索尔兹伯里《全球视野下的西方文明史》材料三故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下犹曳（ye，拖拉）大木然……君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同耶。——摘自黄宗羲《明夷待访录》材料四黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（mou，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》材料五要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的政体，其各种权力既调节配合，又互相制约，即权力要分开掌握和使用。——孟德斯鸠《罗马盛衰的原因》(1)据材料一、二，指出百家争鸣和文艺复兴运动承担的相同历史使命。(2)据材料三、四并结合所学，概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些又体现了“新见”。(3)据材料四、五并结合所学知识，概括指出同时期的中外思想家提出的革新社会的方案有何本质不同。分析两者出现差异的经济根源。2．阅读下列材料，回答问题。材料一

儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。——《史记·太史公自序》材料二

天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，“父子有亲，君臣有义”之类，无非这理。——《朱子语类》材料三

为天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。——黄宗羲(1)材料一对儒学的社会价值有样的认识?(2)理学又被称为“新儒学”，根据材料二说明其“新”在何处。(3)材料三提出了哪些新的观点?这些观点的性质如何?3．儒家思想作为中国传统文化的主流文化，源远流长，对中国、对世界都产生了深远的影响。阅读下列材料，回答题后问题：材料一

在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。——摘编自卞孝萱等《韩愈评传》材料二

呜呼！（五代）世道衰，人伦坏，而亲疏之理反量常，干戈起于骨肉……开平、显德五十年间，天下五代而实八姓，其三出于丐养。盖其大者取天下，其次立功名、位将相，岂非因时之隙，以利合而相资者邪！——-［宋］欧阳修《新五代史》材料三

大凡自正心、诚意，以及平天下，则其本领便大……太极只是天地万物之理……未有天地之先，毕竟是先有此理……理者有条理，仁义礼智皆有之……仁义礼智，性之大目，皆是形而上者，岂可分也！——［宋］朱熹《朱子语类》材料四

世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。——黄宗羲《明夷待访录．财计三》(1)根据材料一和所学知识指出汉代儒学和先秦儒学的不同。(2)针对材料二的问题，材料三中朱熹提出什么观点？(3)材料四体现了黄宗羲怎样的思想主张？其体现了怎样的社会现实？4．阅读下列材料，回答问题。材料一

朱熹认为：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙一物道理。”王守仁认为：“心即理”，“知行合一”，“致良知为圣人教人第一义”。材料二

黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。(1)依据材料二说明朱熹和王守仁关于贯通明理的途径有何差别？(2)结合材料三指出明清时期儒家思想发展到新的阶段，其最突出的思想主张是什么？据材料概括指出这种思想主张在政治、经济和学术方面的具体表现。5．回顾儒学发展史，可知儒学总是在创新中得到发展。阅读下列材料：

材料一：当时（西汉）的儒学者们，适应历史的需要，勇敢地负起复兴儒学的重任：一是要恢复儒学的正统地位；二是要恢复与保护儒家经典；三是要深化儒经研究。材料二：在宋明理学思潮中，理学家在儒学理论创新方面，也十分典型。“理学”，是中国封建社会后期居主导地位的意识形态。它的创立，既符合社会政治方面的需要，又有其理论思维内在逻辑的必然。——材料二、三均摘自黄钊《应当高度重视儒学的创新与发展》材料三：至于到了封建末世，当民主主义开始萌动之际，古老的民本主义再度发挥其社会批判功能，并成为生发近代民主主义的生长点。明末清初黄宗羲（1610-1695）的名著《明夷待访录》，便承袭了前辈的民本主义思想，提出国君是“天下之大害”的惊世骇俗命题，向流行于当世的“君为天下主”的传统论调提出挑战。——摘编自冯天瑜《中华文化史》请回答：(1)据材料一与所学知识，“恢复儒学的正统地位”最重要的是迎合汉武帝的政治需要，对此，董仲舒提出了什么主张？对儒学产生了什么影响？(2)据材料二与所学知识，列举北宋理学家核心思想。(3)据材料三与所学知识，到了封建末世，黄宗羲是如何对传统儒学进行了怎样的创新？答案：一、1．A【详解】根据材料“黄宗羲提出的‘工商皆本’思想，其实是继承了李贽的新工商观并在理论上有所深化。”并结合所学知识可知，黄宗羲提出的“工商皆本”思想，其实是继承了李贽的新工商观并在理论上有所深化，他们的经济思想符合明中后期资本主义萌芽发展的客观现实，A项正确；李贽、黄宗羲的思想本质上仍属于儒家思想的范畴，所以不能起到推动资产阶级政治民主化的作用，排除B项；黄宗羲提出的“工商皆本”思想的目的是为了发展工商业，而不是为了揭露社会现实的黑暗腐朽，排除C项；材料中并未出现否定孔孟思想的相关论述，排除D项。故选A项。2．B【详解】根据材料信息“黄宗羲将改革政治的全部希望寄托于学校，指出‘必使治天下之具皆出于学校’”并结合所学可知，“必使治天下之具皆出于学校”的大致意思为学校不仅仅是养士的教育机关，而且是国家议政的政治场所，可知黄宗羲强调学校的政治功能，主张加强学校舆论，通过士人参政分享国家政治权利来限制君权，B项正确；学校议政是封建政治下的一种政治活动，排除A项；黄宗羲的这一思想是从理政的角度思考，不是个性的自我表现，排除C项；朴素唯物主义指用某种或某几种具体的物质形态来解释自然界本原的一种学说，材料体现不出朴素唯物主义的特点，排除D项。故选B项。3．C【详解】解读材料可知，黄宗羲认为历史上每进行一次“并税”改革，就会催生出一次杂派税项高潮，税法实践与税法设计理念中存在偏离情况，每次赋税改革都会增加政府财政收入，催生杂派税项，增加农民负担，C项正确；黄宗羲并未强调税法改革本身弊端，而是着重于谈论税法实践中的问题，排除A项；B项表述与史实不符，黄宗羲处于封建时期，谈论税法实践问题不能代表找到王朝兴衰规律、也不可能揭示王朝兴衰规律，排除B项；材料并未涉及知识分子参政问题，排除D项。故选C项。4．C【详解】根据材料“讲一身之行为则似是，救国家之急难则非也，岂真儒哉”可知，黄宗羲主张将学术研究、道德修养和解决社会实际问题相联系，体现了经世致用的思想，C项正确；黄宗羲主张做学问要经世致用，而不是大力发展社会教育，排除A项；材料内容未涉及道家学说，排除B项；顾炎武的主张体现了“天下兴亡，匹夫有责”的思想，排除D项。故选C项。5．D【详解】根据“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”可得出黄宗羲强调君臣平等，批判君主专制，D项正确；当时西方启蒙思想并没有影响中国，排除A项；觉醒的说法太夸大，排除B项；当时并没有民族危机，排除C项。故选D项。6．A【详解】根据材料并结合所学知识可知，人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的，社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它，有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益，不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受祸患，因此黄宗羲认为君主应当抑私利兴公利，A项正确；君主固守一己之私成为天下公害与材料主旨不符，排除B项；材料未涉及对君主专制的评价，排除C项；应废除君主制度保障人民的权利与材料主旨不符，排除D项。故选A项。7．B【详解】根据“否弃过去‘重农轻商’的国家政策，盘活民间经济活力，以实现富裕天下的目的”可得出黄宗羲主张工商皆本，这是商品经济发展的反映，B项正确；材料与君主专制以及政治方面无关，而是经济方面，排除AC项；这种主张有利于生产的发展，特别是商品经济的发展，排除D项。故选B项。8．C【详解】“看对了病症”指黄宗羲认清了君主专制的危害，“开错了药方”指黄宗羲提倡“法治”，没有跳出封建儒家思想的范畴，C项正确，排除A项；B项太过绝对，排除B项；黄宗羲的思想与启蒙思想无关，排除D项。故选C项。9．A【详解】根据材料信息“出于仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”并结合所学可知，黄宗羲反对君主专制，主张以“天下之法，取代一家之法”，提倡君臣共治，其思想体现出民本色彩，A项正确；材料未体现倡导个性解放的内容，排除B项；材料未体现工商皆本的内容，排除C项；黄宗羲的思想并未跳脱出儒学的框架，未动摇儒学的根本地位，排除D项。故选A项。10．A【详解】根据材料可知，黄宗羲肯定宰相辅佐天子的重要性，批判废除宰相制后无法约束君主。因此黄宗羲强调废除宰相制度的弊端，而不是强调皇位传承的标准，A项正确，排除B项；明代废除宰相，设内阁，加强了君主专制。而黄宗羲反对废除宰相制，排除C项；材料未涉及统治者的言行，排除D项。故选A项。11．C【详解】根据所学可知，黄宗羲提出批判君主专制制度、“工商皆本”等激进思想，黄宗羲思想产生的根源是明清之际商品经济发展繁荣，C项正确；君主专制到达顶峰是这些思想产生的政治因素，不属于根源，排除A项；程朱理学走向僵化，是这些思想产生的思想因素，不属于根源，排除B项；D项不是这些思想产生的原因，排除D项。故选C项。12．D【详解】根据“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐⋯⋯为天下之大害者，君而已矣！”可知，黄宗羲抨击君主专制，认为君主是“天下之大害”，D项正确；道家主张无为而治，王阳明提出“致良知”，排除AB项；材料没有涉及反对礼教的信息，排除C项。故选D项。13．C【详解】黄宗羲经历了明末朝廷的腐败，对黑暗的政治现实有了清醒的认识，于是提出专制帝王为“天下之大害”，严厉抨击君主专制制度，说明黄宗羲的思想受时代的影响，C项正确；A项表述太绝对，排除A项；材料只提到黄宗羲一人，无法体现人才辈出，排除B项；社会动荡不是创新产生的有利因素，排除D项。故选C项。14．C【详解】根据材料信息“宰相既罢，天子更无与为礼者矣。”并结合所学可知，明太祖朱元璋废除了宰相，黄宗羲认为，废除宰相使得皇权更加强化，助长了君主的荒政，C项正确；宋太祖时期并非废除宰相制度，排除A项；儒家思想是中国传统社会的主流思想，排除B项；“法家文化”与题意不符，排除D项。故选C项。15．A【详解】根据材料信息“黄宗羲的理念，比孟子之说更代表一种合乎民主的思考，他的民本思想，已为中国走向民主的历史创造了新的条件。”并结合所学可知，黄宗羲批判君主专制，提出“天下为主，君为客”的思想，其思想带有民主色彩，发展了传统的民本思想，为中国走向民主