第8课 中国古代的法治与教化导学案 高中历史统编版（2019）选择性必修一国家制度与社会治理+

第8课中国古代的法治与教化【学习目标】知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。【重点难点】重点：先秦时期德治与法治的争端，汉魏以后礼法结合的重要过程。难点：法治的产生和成文法的出现，礼制的发展和乡约的变化知识导航一、夏商西周时期，法治与德治思想出现：1、西周统治者为何会提出“敬天保民”的思想？①吸取商朝灭亡的教训；②农耕经济发展，要求爱惜民力二、春秋战国时期，法治与德治思想之争：（一）春秋战国时期的时代特征：大变革、大转型，从奴隶社会向封建社会转型；（二）春秋战国时期法治与德治之争的表现：1、春秋时期，子产“铸刑书”：①叔向反对子产“铸刑书”，反映了当时奴隶主贵族与新兴地主阶级的利益之争；②意义：制定了中国历史上最早的成文法；打击奴隶主贵族的特权；稳定郑国社会秩序；顺应时代潮流，为其他国家提供借鉴；2、儒家与法家的德、法之争：派别儒家法家理念德治（礼治）、教化法治人性人性善人性恶代表人物及主张孔子：为政以德、爱惜民力；孟子：仁政，省刑罚、薄税敛；韩非子：①君主以法、术、势驾驭臣下；②君主赏罚分明，臣民守法奉令；③以法为教，以吏为师，保证法令畅通；效果不适应兼并战争和富国强兵需要，难以实行；富国强兵且满足各国君主专制的愿望；认识①是社会改造方案之争（治国主张之争），是春秋战国时期社会转型，阶层分化，百家争鸣的反映；②儒法之间既有争论，又相互借鉴，儒家并不完全排斥法律与刑罚，如战国末期儒家荀子主张隆礼重法；三、秦汉以来的法治与教化（一）秦朝强调“以法为教”、“以吏为师”，律与令均有法律效力，汉袭秦律，制成《九章律》；（二）汉代以来法律儒家化：历代王朝统治手段多法律、礼教并用；1、原因：①政治：维护君主专制中央集权的需要；②经济：小农经济占主导；③思想：汉武帝以来，儒家思想成为正统思想；④其他：血缘宗族与宗法传统的影响；2、历程：①开始：汉朝“以经注律”、“引经决狱”（春秋决狱）；②发展：魏晋时期，儒家开始系统地修改法律；③完成：唐朝《唐律疏议》是中华法系确立的标志，也是礼法结合的典范；④唐律的传承：宋代的《宋刑统》，明清时期的《大明律》《大清律例》3、评价：①利于减少严刑峻法的弊端；②利于儒学传播，思想教化，维护统一；③道德凌驾于法律之上，同罪异罚，削弱法律的权威性；（三）宋代儒学开始向基层渗透（儒学的生活化、世俗化）1、原因：南宋以来理学逐渐成为官方哲学；2、传播方式：①开办书院，授徒，深入族规、家训之中，如朱熹的《家礼》《小学》成为家庭和幼童行为的规范；②理学家投身基层教化，以乡约教化乡里，如《吕氏乡约》是最早出现的成文乡约；三、秦汉以来的法治与教化（1）宋代以来乡约的教化作用1、从宋朝到清朝，乡约有何变化？①内容上从道德教化逐渐转向宣讲皇帝的圣谕；②乡约组织从民间自发到政府推广，约束力变强，并与法律合流；2、乡约有哪些基层社会治理的职能？①教化职能；②救济职能；③法律职能；3、乡约的积极作用？①传播儒家思想与传统文化，提高道德素质；②利于和睦家庭、宗族，增强民族凝聚力；③加强基层治理，缓和社会矛盾，稳定社会秩序；④促进社会生产的发展；4、中国古代法律制度的主要特征(1)法律以君主意志为转移。君主始终掌握国家最高立法权，皇帝不受任何法律的约束，皇帝又拥有最高司法权，皇帝可以法外用刑，也可法外施恩，赦免任何罪犯。(2)法律以礼教为指导原则和理论基础。中国古代法律不受宗教影响，而强调遵循礼教，强调维护纲纪伦常，礼的许多内容被直接定为法律，行为人的等级身份和血缘关系成为定罪量刑的必要前提。(3)法律以刑为主。古人刑、法、律三字往往通用，法官通称刑官，刑始终是中国古代法律的主题。中国古代民事立法偏枯，与刑法畸重形成强烈反差。(4)司法从属于行政。在封建专制主义制度下，皇帝是最高统治者和司法官，直接控制司法大权。地方的审判权完全归属各级行政长官，中央虽设有专门司法审判机关，但其活动为皇帝(君权)所左右，监察、行政机关也可审理案件，审判机关往往不能独立行使职权。封建社会并无独立审判权，审判机关只是皇帝及受皇帝控制的行政机关的附庸。9、国家实行宪法宣誓制度的意义？①树立宪法权威，增强社会法治意识；达标检测1．西汉初期，受秦律影响，汉律规定妻子对家庭财产拥有一定的支配权。到了西汉中期，汉律将妻子擅自动用家庭财产视为“盗窃”，并作为休妻的一项原则。这一变化表明（）A．儒学开始面向基层渗透 B．法律深受主流思想影响C．家庭私有财产受到保护 D．汉律是礼法结合的典范2．朱元璋颁行的《大诰》由案例、峻令和“训诫”三部分组成，与之前的《大明律》相比，在同一罪名的处罚上要重得多，多有残损人肢体的酷刑。但到明代中叶，《大诰》从“户户皆有一本”、家传人诵的圣书到束之高阁、“人不知诰”。这一变化（）A．有利于缓和明代社会矛盾 B．说明了国家治理成效明显C．体现了封建专制集权加强 D．反映了明代法律以民为本3．如表所示为战国晚期两名思想家有关法律与治国的观点。由此可知，二人均认为（）思想家观点荀子有乱君，无乱国；有治人，无治法……法不能独立……得其人则存，失其人则亡韩非好恶者，上（君主）之所制也，民者好利禄而恶刑罚……治国者莫不有法，然而有存有亡；亡者，其制刑赏不分也A．法律高于君主权威 B．法治可与德治并行C．治理乱世当用重刑 D．律法是人治的工具4．唐宪宗时，陕西人梁悦因其父被秦杲所杀，选择复仇杀死了秦杲后主动投案自首。该案件在朝堂引起了分歧，有的大臣援引玄宗时类似案件认为应该处死梁悦，而韩愈则认为梁悦一片孝心应该宽大处理。最终唐宪宗免其死罪，只对其决杖一百，配流至循州。这表明唐代（）A．礼法合一彰显儒家仁孝精神 B．血亲复仇受法律肯定和支持C．处理刑事案件缺乏固定条例 D．朝堂议论决定司法审判结果5．汉朝推行“以孝治天下”，对不赡养老人者，要在闹市执行死刑。对父母、祖父母等长辈不敬孝者也判重罪。子女杀戮父母、祖父母者，即使未遂，均判弃市（暴尸街头），殴伤长辈者同样也处弃市。这表明（）A．儒家思想受到普遍认同 B．经济发展促进道德提升C．司法审判渗透儒家伦理 D．专制皇权得到明显加强6．乡约起源于宋代，蓝田四吕以理学思想为核心制定了我国历史上第一部乡约。明代乡约日益推广，大儒王阳明以《太祖六谕》为蓝本制定《南赣乡约》，并在辖内推行。至清代，雍正亲自制定了《圣谕广训》作为乡约正式宣讲的文本，并在全国范围内宣讲。中国古代乡约的变化（）A．反映出国家对社会控制的强化 B．体现了儒学社会教化功能逐渐衰退C．折射出乡约与律法合流的趋势 D．表明社会基层政权建设的日益完善7．《秦律·杂抄戍律》载：“遣戍，同居毋并行（家中男丁不同时服役），县啬夫、尉及士吏行戍，不以律，赀二甲。”汉简《二年律令·奏诫书》载：“有生父而弗食三日，吏且何以论子？廷尉等曰：当弃市。”这表明秦汉时期（）A．儒家伦理道德已渗透至法律中 B．政府关注社会弱势群体的利益C．政府注重维护社会秩序的稳定 D．维护纲常伦