河南省部分地区高三下学期语文考前押题试题汇编：文言文阅读

文言文阅读河南省九师联盟2024届高三下学期5月考前押题试题(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：白闻天下谈士相聚而言曰：“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州。”何令人之景慕一至于此耶！岂不以有周公之风，躬吐握之事，使海内豪俊，奔走而归之，一登龙门，则声价十倍！所以龙蟠凤逸之士，皆欲收名定价于君侯。君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千之中有毛遂。使白得颖脱而出，即其人焉。白，陇西布衣，流落楚汉。十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。皆王公大人许与气义。此畴曩心迹，安敢不尽于君侯哉?至于制作，积成卷轴，则欲尘秽视听，恐雕虫小技，不合大人。若赐观刍荛①，请给纸笔，兼之书人，然后退扫闲轩，缮写呈上。庶青萍、结绿②，长价于薛、卞③之门。幸推下流，大开奖饰。唯君侯图之。(节选自李白《与韩荆州书》)【注】①刍荛：指草野之人，此处用以谦称自己的作品。②青萍：宝剑名。结绿：美玉名。③薛：薛烛，善相剑。卞：卞和，善识玉。材料二：向上书及所著文，后待命凡十有九日，不得命。恐惧不敢逃遁，不知所为。乃复敢自纳于不测之诛，以求毕其说，而请命于左右。愈闻之，蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈爱，然后呼而望之也。将有介于其侧者，虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将大其声，疾呼而望其仁之也。彼介于其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱，然后往而全之也。虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气濡手足焦毛发救之而不辞也。若是者何哉?其势诚急而其情诚可悲也。愈之强学力行有年矣。愚不惟道之险夷，行且不息，以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣，大其声而疾呼矣，阁下其亦闻而见之矣。其将往而全之欤，抑将安而不救欤?有来言于阁下者曰，有观溺于水而燕于火者，有可救之道而终莫之救也，阁下且以为仁人乎哉?不然，若愈者，亦君子之所宜动心者也。(节选自韩愈《后十九日复上宰相书》)10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)则将狂□A奔尽□B气□濡□手足□焦□毛发□求之□雨不辞也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.景，指仰慕，与《谏太宗十思疏》中“承天景命”的“景”意思不同。B.图，指考虑，与《烛之武退秦师》中“唯君图之”的“图”意思相同。C.诚，指如果，与《六国论》中“诚不得已”的“诚”意思不同。D.向，指先前，与《兰亭集序》中“向之所欣”的“向”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.材料一指出韩荆州像周公那样重视人才，天下的人才都愿意投奔到他的门下，他们一旦被韩荆州引荐，身价立刻提高十倍。B.材料一中李白自述籍贯、经历和才干，表示虽然自己身材不高大，但是心志远大，王公大臣都赞许他的气概和道义。C.材料二中，韩愈说明自己的艰难处境，如同陷于水深火热之中，已经向宰相求助过，但是宰相还没有表示明确的态度。D.材料二中，韩愈认为，一个人如果陷入水火之中，一定会大声疾呼向周围的人求救，而周围的人也一定会对他伸出援手。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千之中有毛遂。(4分)(2)乃复敢自纳于不测之诛，以求毕其说，而请命于左右。(4分)14.材料一和材料二都是写信给当权者，希望得到引荐，但两则材料的语气有所不同。请简要说明。(3分)10.CEG(原文标点为：则将狂奔尽气，濡手足，焦毛发，救之而不辞也。)11.C(文中的“诚”指确实，与《六国论》中“诚不得已”的“诚”意思相同。)12.D(“一定”过于绝对，根据材料二“苟不至乎欲其死者”，可知如果周围的人是想要他死的人，深陷水火之中的人未必会向他呼救，而周围的那个人也未必会救他。)13.(1)您不因为自己富贵而傲视他们，也不因为他们贫贱而轻视他们，那么您众多的门客中就会有毛遂那样的人物。(“以”，因为，1分;“骄”,傲视,1分;“忽”,轻视,1分;句意1分)(2)于是又斗胆地将自己置于那无法预料的责备之中，再次给您写信，以求说完我的意见，并希望从您那儿得到指示。(“复”，又，1分;“测”,预料,1分;“毕”,使完毕,说完,1分;句意1分)14.①材料一中，李白对韩荆州语带逢迎，同时也满怀自信。②材料二中，韩愈对宰相略有抱怨，并抱有急切的期待。(答一点给2分，答两点给3分)文言文参考译文：材料一：我听到天下那些谈议的士人聚集在一起时说：“活着用不着一定要封为万户侯，只希望能结识一下韩荆州。”为什么您竟会让人景仰倾慕到这种程度呢?难道不是因为您有周公那样的风度，躬行吐哺握发的事情，使得四海之内的豪杰俊士都来投奔到您的门下，而一旦被您接待引荐，就如同登跃龙门，立即身价提高十倍！所以那些如龙蛰伏、如风散逸的有才之士，都想在您这儿获得名声，确定身价。您不因为自己富贵而傲视他们，也不因为他们贫贱而轻视他们，那么您众多的门客中就会有毛遂那样的人物。假如我能脱颖而出，那我就是毛遂了。我，本是陇西的平民，如今流落在楚汉一带。我十五岁就爱好剑术，从那时起到处谒见州郡长官。三十岁时始成文章，已多次拜访达官贵人。我虽然身高不满七尺，但心志却在万人之上。王公大人都赞许我的气概和道义。这些都是我以前的心情和行为，怎敢不向您倾吐呢?至于写成的诗文，已积成一卷卷地放着，那是很想烦您过目的，只怕这种雕虫小技，不合您的心意。假如蒙您赐恩，想要观阅我的拙文，那就请赐予纸笔，加上抄写的人，这样，我就回来打扫静室，誊写后献上。或许能像青萍宝剑、结绿美玉那样，在薛烛、卞和门下提高它们的价值。希望您能推恩于我这样地位低下的人，多多给予奖励称誉。请您加以考虑。材料二：前些日子曾向您上呈一封书信和我所写的文章，此后恭候您的指示已有十九天了，但一直没有得到回音。心中惶恐不安，不敢擅自离去，却又不知该怎么办。于是又斗胆地将自己置于那无法预料的责备之中，再次给您写信，以求说完我的意见，并希望从您那儿得到指示。我听说，陷入水火之中的人在向人求救时，并不是由于那人与自己有什么父子兄弟的慈爱之情，这才向他呼喊并指望他来救。而是希望他身边的人，即使是与自己有过仇恨的，但如果还不至于想要自己死掉，那都将大声疾呼，盼望他同情和解救自己。而身边那个人，听到呼救声，看到这危险的情形，也不是由于他与自己有什么父子兄弟的慈爱之情，这才去救援他。即使有些仇恨，只要是还不到想要他去死的地步，那都将拼命奔跑，使尽力气，即使沾湿手脚，烧焦毛发，为了救他也在所不辞。这样做的原因是什么呢?是由于他的处境实在危急，他的心情实在可怜啊！我勤勉地学习，努力修养自己已经有好多年了。我不去考虑道路崎岖还是平坦，前进不止，以致陷入窘迫困厄的水火之中，这处境真是又危险又急迫的了，我已大声疾呼过了，阁下想必也已经听到看到了吧！您是准备去救援呢，还是坐视不救?如果有人来对阁下说，有人看到别人被水淹被火烧，明明有可救的办法却终于没有去救，那您会认为他是仁人君子吗?不是这么认为的话，那么像我这样的人，也就是仁人君子所应该引起同情之心的了。湘豫名校联考2024届高三考前保温卷语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有“虚而为盈，无而为有”，讳己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人资禀虽甚超迈，侪辈之中，有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎己之失，从人之长，而明己之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处而不求上人人果遂以彼为无能有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。（节选自王守仁《教条示龙场诸生》）材料二：夜绩《汉·食货志》云：“冬，民既入，妇人相从夜绩，女工一月得四十五日。”注谓每日又得半夜，为四十五日也。然则农之宵尔索绚，儒之短檠夜诵，岂可少哉！胡澹庵书遗从子维宁曰：“古之君子，学欲其日益，善欲其日加，德欲其日起，身欲其日省，体欲其日强，行欲其日见，心欲其日休，道欲其日章。以为未也。”又曰：“日知其所亡，日见其所不见，一日不使其躬怠焉。其爱日如是足矣，犹以为未也……夜者日之余也，吾必继晷焉，灯必亲，薪必然，膏必焚，烛必秉，蜡必濡，萤必照……呜呼！如此极矣，然而君子人曰，终夜不寝，必如孔子，鸡鸣而起，必如大舜，坐以待旦，必如周公，然则何时而已耶？范宁曰：‘君子之为学也，没身而已矣。’”（节选自罗大经《鹤林玉露》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

彼固A以无能B自处C而不求上人D人E果遂以彼为F无能G有弗敬H尚之者乎？

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.鄙，指轻视，看不起，与《烛之武退秦师》中“越国以鄙远”的“鄙”意思不同。

B.从事，指致力于，与《五代史伶官传序》中“则遣从事以一少牢告庙”的“从事”意思不同。

C.书，指写信，与陶渊明《归去来兮辞（并序）》中“乐琴书以消忧”的“书”意思相同。

D.鸡鸣而起，指鸡打鸣就起床，与成语“闻鸡起舞”都是形容奋发勤恳之状。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A.材料一中王守仁教导学生无论天资聪慧还是愚钝，都应谦逊低调，勤奋好学，意志坚定，学人长处，察已短处，忠诚平和，表里如一。

B.材料一通过假设将“虚而为盈，无而为有”之辈与“勤学好问，谦逊低调”之生进行对比，得出“君子应当勤于治学”的结论。

C.材料二冬季农闲夜晚，妇女纺麻织布，农夫制作绳索，相当于每天多出了半天做事，那么读书人挑灯夜读也是理所当然的事情。

D.材料二通过胡澹庵在信中对侄子谆谆教导的事例，意在呼吁后辈以先贤为榜样，论证“君子之为学也，没身而已矣”的观点。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。

（2）日知其所亡，日见其所不见，一日不使其躬怠焉。

14.两则材料都谈及青少年求学，在内容方面有同有异，请简要比较分析。（3分）

二、（一）【命题意图】本题两则材料，一则节选自王阳明《教条示龙场诸生》，里面明确提出学生求学的基本条件：勤奋谦逊、踏实低调，而材料二里运用类比和事例论证，告诫读书人应该珍惜光阴、学无止境。两则材料都是旨在引导学生如何求学，对今天青少年求学应有启示反思。

10.CDG【解析】本题考查学生文言文断句的能力。①虚词“而”表递进，为断句标志；②“人人”叠词中间断开，第一个“人”做上一句宾语，第二个“人”做下一句主语；③“敬尚”同作动词，H不能断开，以此推断，应从G处断开。

译文理解：他固然以没有能力的态度自处，并且不求超过他人，别人果真就会认为他无能吗？有不尊敬崇尚他的人吗？

11.C【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。“乐琴书以消忧”中的“书”做动词，意为读书。

12.C【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。据原文“冬，民既入，妇人相从夜绩，女工一月得四十五日”“然则农之宵尔索绚，儒之短檠夜诵，岂可少哉！”可知，应是农夫制作绳索、读书人挑灯夜读都是理所当然的事情。

13.【答案】（1）跟随我求学的人，不是把聪慧机警敏捷作为上选，而是把勤奋踏实、谦逊低调作为首要条件。（4分。关键词“游”“高”“抑”的翻译各1分，大意1分。大意从宽，关键词从严，若关键词中有错别字，该关键词不得分）

（2）（古代的君子）每天知道一些过去所不知道的知识，每天看见过去所看不见的东西，一天也不让自己的所作所为有身心懈怠之意。（4分。关键词“日”“亡”“息”的翻译各1分，大意1分。大意从宽，关键词从严，若关键词中有错别字，该关键词不得分）

【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。句中关键词：（1）游：求学。高：上选。抑：低调。（2）日：名词作状语，每日。亡：通“无”，没有。怠：懈怠。

14.【答案】相同：都强调治学应勤奋。

不同：材料一还强调学习以谦逊有礼、意志坚定为首要条件。

材料二侧重于珍惜时间、学无止境。（3分。相同点1分，不同点每点1分。若有其他答案，合理亦可酌情给分）

【解析】本题考查学生对比分析文章信息、归纳内容要点的能力。材料一从“凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上”，可看出王守仁认为求学不能勤奋的人，必定是他的意志还不够坚定，要跟随其求学，要把勤奋踏实、谦逊低调作为首要条件。材料二中“儒之短檠夜诵，岂可少哉！”“君子之为学也，没身而已矣”可知，君子治学须得夜以继日、珍惜时间、勤奋积累、学无止境。

【参考译文】

材料一已经立志做君子，自然应当从事于学问，凡是求学不能勤奋（的人），必定是他的意志还不够坚定（的缘故）。跟随我求学的人，不是把聪慧机警敏捷作为上选，而是把勤奋踏实、谦逊低调作为首要条件。各位同学试看你们同学当中，假若有人“以虚作满，以无装有”，忌讳自己所没有的能力，忌妒他人的长处，自我炫耀自以为是，讲大话骗人的人，假若这个人天资禀赋虽然特别优异，同学当中有不痛恨厌恶他的人吗？有不轻视看不起他的人吗？他固然可以用这些欺骗人，别人果真就会被他欺骗吗？有不暗中讥笑他的人吗？假若有谦虚沉默自我持重，以没有能力的态度自处，坚定意志努力行动，勤学好问，称赞别人的长处而责备自己的过失，学习别人的长处而能明白自己的短处，忠诚信实，乐观和蔼，平易近人，表里如一的人，假若这个人天资禀赋虽然非常愚鲁迟钝，同学当中有不称赞羡慕他的人吗？他固然以没有能力的态度自处，并且不求超过他人，别人果真就会认为他无能吗？有不尊敬崇尚他的人吗？各位同学看到这些，也可以知道为君子应致力于治学了。

材料二东汉班固编著的《汉书·食货志》上说：“到了冬季，农民忙完了农事都返回家里，妇女们接着不分昼夜地从事纺织工作，女工们每一个月可以工作四十五天。”东汉的服虔在注释中说：每天多工作半夜，这样累计起来，就等于每月得到四十五天的工作日了。既然这样，那么农夫在夜间制作绳索，读书人在夜里点上小灯读书学习，怎么能缺少呢！胡澹庵写信给侄子维宁说：“古代的君子，学到的东西想要它每天增长，善行想要它每天增加，美德想要它每天生发，自身想要它每天省察，身体想要它每天强壮，行动想要每天都看得见，内心想要每天都能更美善，大道想要它每天彰明，（即便这样）仍然觉着做得还不够。又说：（古代的君子）每天知道一些过去所不知道的知识，每天看见过去所看不见的东西，一天也不让自己的所作所为有身心懈怠之意。他对待时间竟达到这种地步本应是足够了，仍然觉着做得还不够。夜，是白天的延长，我一定会夜以继日，一定要掌灯，一定要燃起薪，一定要焚上油膏，一定要举起蜡烛，一定要润泽蜡油，一定要萤火烛照··唉，像这样，做到了极点了。然而才德出众的君子说：整夜不睡觉，必定像孔子那样；鸡打鸣就起床，一定像大舜那样；坐在那里等待天亮，必定像周公那样。既然这样，那么什么时候停止呢？范宁说：‘君子治学，生命没了才停止罢了。’”2024届河南省新高考联盟高三5月联考模拟预测语文试卷（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：太宗曰：阴阳术数，废之可乎？靖曰：不可。兵者，诡道也。托之以阴阳术数，则使贪使愚，兹不可废也。太宗曰：卿尝言天官时日①，明将不法，者拘之，废亦宜然。靖曰：纣以甲子日亡，武王以甲子日兴。天官时日，甲子一也。殷乱周兴，兴亡异焉。由此言之，可废明矣。然而田单为燕所围，单命一人为神，拜而祠之，神言：“燕可破。”单于是以火牛出击燕，大破之。此是兵家诡道。天官时日，亦犹此也。太宗曰：田单托神怪而破燕，太公焚蓍龟而灭纣；二事相反，何也？靖曰：其机一也，或逆而取之，或顺而行之是也。昔太公佐武王，至牧野遇雷雨，旗鼓毁折。散宜生欲卜吉而后行。太公以为腐草枯骨无足问。然观散宜生发机于前太公成机于后逆顺虽异其理致则同。臣前所谓术数不可废者，盖存其机于未萌也。及其成功，在人事而已。（节选自《唐太宗李卫公问对》）材料二：武王伐纣，过隧斩岸，过水折舟，过谷发梁，过山焚莱，示民无返志也。至于有戎之隧，大风折旆。散宜生谏曰：“此其妖欤？”武王曰：“非也，天落兵也。”风霁而乘以大雨，水平地而啬。散宜生又谏曰：“此其妖欤？”武王曰：“非也，天洒兵也。”卜而龟熸。散宜生又谏曰：“此其妖欤？”武王曰：“不利以祷祠，利以击众，是熸之已。”故武王顺天地，犯三妖，而禽纣于牧野，其所独见者精也。城濮之战，文公谓咎犯曰：“吾卜战而龟熸。我迎岁，彼背岁。彗星见，彼操其柄，我操其标。吾欲无战，子以为何如？”咎犯对曰：“卜战龟熸，是荆人也。我迎岁，彼背岁，彼去我从之也。彗星见，彼操其柄，我操其标，以扫则彼利，以击则我利。且吾以宋、卫为主，齐、秦辅我，我合天道，独以人事，固将胜之矣。”文公从之，荆人大败。（节选自《说苑·权谋》）注释①〔天官时日〕天官，指天文，即日月星辰等天体的分布、运行与变化。古人认为天体变化与人间百事有对应关系。时日，指年、四季、月、日、时辰，古人认为时日与人事相关。

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

然观A散宜生B发机C于前D太公成机E于后F逆顺G虽异H其理致I则同。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.诡，指欺诈，与《苏武传》中“汉求武等，匈奴诡言武死”的“诡”意思相同。B.龟，龟甲，占卜所用之物；与成语“龟玉毁椟”“龟鹤之年”的“龟”意思相同。

C.岁，指木星，木星约十二年绕黄道一周，古人将黄道分为十二次，行一次为一年。

D.操，持、拿着，与《鸿门宴》中“良问曰：‘大王来何操’”的“操”意思相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A.同样是在甲子日，纣王死去，武王兴起，对于不同的人，吉凶是不同的；从这个角度来看，李靖认为天官时日应该废除。

B.太公随武王伐纣，经过牧野时遇到雷雨，军旗、战鼓被损毁，散宜生想要占卜吉凶，太公认为此事不必询问腐草枯骨。

C.武王攻打纣王，通行后将水边高地、船只、桥梁等都毁掉，以此向百姓显示意志；大风吹断军旗，他认为这是上天在帮助自己。

D.晋文公认为晋军处于彗星末梢，想要撤军；咎犯逆转思路，认为这预示着楚军处于不利地位，并以此说服了晋文公。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）臣前所谓术数不可废者，盖存其机于未萌也。

译文：

（2）故武王顺天地，犯三妖，而禽纣于牧野，其所独见者精也。

译文：

14.两则材料中提到的“人事”的内涵是什么？对人事与术数或天道的关系，二者有怎样共同的认识？请简要分析。（3分）

答：

10.参考答案DFH

考查目标本题考查为文言文断句的能力。

思路点拨“发机于前”“成机于后”句式相同，故D、F处应断开。“逆顺虽异”“其理致则同”两者之间比较异同，且构成转折关系，故H处应断开。

11.参考答案B

考查目标本题考查理解文言文常见实词含义和文化常识的能力。

思路点拨“龟鹤之年”的“龟”指乌龟，象征长寿。二者意思不同。

12.参考答案D

考查目标本题考查理解文章内容的能力。

思路点拨“咎犯逆转思路，认为这预示着楚军处于不利地位，并以此说服了晋文公”错误，由“以扫则彼利，以击则我利”可知，谷犯认为楚人在“扫”这一方面是有利的；由“且吾以宋、卫为主，齐、秦辅我，我合天道”可知，说服晋文公的，除了对彗星的解读外，还有现实的军事支撑。

13.考查目标本题考查理解并翻译文言文句子的能力。

思路点拨文言翻译要以直译为主，意译为辅；对关键词语，要善于根据知识积累和上下文意思进行推断。如第（1）句中的“萌”，可译为发生，开始；第（2）句中的“禽”，同“擒”，可译为擒获、捉住。句意方面，要注意虚词、词类活用、特殊句式等的翻译。为使语句流畅，要对省略的部分进行补充，对特殊句式的语序进行调整。

参考答案（1）我之前所说的阴阳术数不可废除，是因为在事情还没有发生时就把握住了时机。（关键词“萌”及判断句的翻译各1分，大意2分）

（2）所以武王顺应天地，冒着三种凶兆，而在牧野擒获纣王，他的独到见解是很精妙的。（关键词“禽”“精”的翻译各1分，大意2分）3w

14.0考查目标本题考查理解材料的观点态度的能力。

思路点拨材料一“臣前所谓术数不可废者，盖存其机于未萌也。及其成功，在人事而已”，材料二“我合天道，独以人事，固将胜之矣”中的“人事”与“术数”“天道”相对，指人为的努力。材料一认为术数可以“存其机于未萌”，材料二认为要“合天道”，但二者都认为要想成功、取胜，主要靠“人事”。

参考答案：①“人事”指人的作为。（1分）②二者都认为可以利用阴阳术数或天道分析形势，创造机会。但要取得成功，主要还是靠人为的努力。（2分）

【参考译文】材料一：太宗说：阴阳和方术，废除它们可以吗？李靖说：不可以。用兵作战，是一种诡诈的方法。依托阴阳方术，就可以驱使那些贪婪、愚昧的人，所以这是不可以废除的。太宗说：你曾经说过天官时日，聪明的将领是不会效法的，昏昧的人会局限于此，废除它们也是应该的。李靖说：纣王在甲子日死去，武王在甲子日兴起。天官时日，都是甲子。殷商动乱而周朝兴起，兴亡不一样。由此看来，（天官时日）可以废除是明确的。然而田单被燕国围困的时候，他命令一个人假扮为神，祭拜并且祭祀他，神说：“燕国可以被击破。”田单于是用火牛车攻击燕国，打败了燕国。这是军事家的欺诈之道。天官时日，也是像这样的。太宗说：田单假托神怪而打败燕国，太公烧掉草和龟甲这些占卜用的东西而消灭封王；两件事情是相反的，（却都成功，）为什么呢？李靖说：他们的时机是一样的，只是有的逆转时机而行动，有的顺应时机而行动罢了。过去太公辅佐武王到牧野，遇到雷雨，军旗战鼓被损毁。散宜生想要先占卜吉凶然后再行动。太公认为这不值得去询问腐草枯骨。这样来看，是散宜生发现征兆在前，太公成就机会在后，逆转还是顺应时机，虽然不一样，它的情理却是相同的。我之前所说的阴阳术数不可废除，是因为在事情还没有发生时就把握住了时机。至于它的成功，就在于人为了。材料二：武王攻打封王，过了通道就削平水边高地，过了河就毁掉船只，过了山谷就拆毁桥梁，过了山地就焚烧山草，以此向百姓显示决不败返的意志。经过有戎的通道时，大风吹断了旗帜。散宜生进谏说：“这是凶兆吧？”武王说：“不是，这是上天（为我们）降下兵器。”风刚停不久，接着又降下大雨，大水遍流，道路闭塞不通。散宜生又进谏说：“这是凶兆吧？”武王说：“不是，这是上天在洒水洗刷兵器。”占卜时，龟甲消失。散宜生又进谏说：“这是凶兆吧？”武王说：“这虽然不利于祭祀，却利于攻击众敌，这是龟甲消失的意思。”所以武王顺应天地，冒着三种凶兆，而在牧野擒获纣王，他的独到见解是很精妙的。城濮之战中，晋文公对咎犯说：“我占卜战争的结果，但龟甲消失了。我军面对木星，楚军背对木星。彗星出现，楚军拿着彗星的柄把，我军拿着彗星的末梢。我不想打这一仗了，你认为怎么样？”咎犯回答说：“占卜战争而龟甲消失，说明楚国将要失败。我军面对木星，楚军背对木星，说的是楚军要逃走，我军将追赶他们。彗星出现，楚军拿着彗星的柄把，我军拿着彗星的末梢，（如果）用于扫除则楚军有利，（如果）用来进攻则我军有利。况且我军以宋、卫国两国为主要盟友，齐、秦两国辅助我们，我军符合上天的意旨，只有凭借人事，一定可以战胜楚军。”晋文公听从了他的话，荆人被打得大败。2024届河南省百所名校仿真模拟大联考三模语文试题(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10～14题。寄欧阳舍人①书[宋]曾巩夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之，或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有?此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严②。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材③达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近?及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。然则孰为其人而能尽公与是欤?非畜道德而能文章者无以为也。盖有道德者之于恶人则不受而铭之，于众人则能辨焉。非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇?不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜④焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉?然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓幸遇而得铭其公与是其传世行后无疑也。(选自《古文观止》,有删改)[注]①欧阳舍人：欧阳修。②严：尊敬。③通材：兼有多种才能的人。④兼胜：都好。10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)先祖之言A行卓卓B幸遇C而得铭D其公E与是F其传世行G后无H疑也。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.舍人，泛指朝廷近侍属官，宋代舍人主管中书六房，文中指欧阳修。B.“或纳于庙”与“或命巾车”(《归去来兮辞并序》)两句中的“或”意思不同。C.本，指依据，与《五代史伶官传序》“抑本其成败之迹”中的“本”意思不同。D.里巷之士，指平民百姓。“里”泛指狭长的小街道，“巷”是古代地方行政组织。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.曾巩认为，铭与史的内容与意义是一样的，都是为了记录人物的美德懿行，以显扬自己，流传后世。B.曾巩认为后世碑铭有的不可信，因为有的死者子孙过分美化先祖，而作铭者不好拒绝死者子孙的请托之情。C.曾巩认为，一个优秀的碑铭作者是难得一遇的，这样的人常常几十年甚至一二百年才可能出现一个。D.曾巩为了感谢欧阳修为自己先祖撰写了碑铭而作了这篇文章，并认为先祖的碑铭一定会流传下去。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)苟其人之恶，则于铭乎何有?此其所以与史异也。(4分)(2)故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉?(4分)14.曾巩认为一个优秀的作铭者需要具备哪些素质?请简要说明。(3分)10.BDF【解析】本题考查理解文言文实词、虚词和文言句式的能力。(原文标点)先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。11.D【解析】本题考查理解文言文实词和了解并掌握常见的古代文化知识的能力。“里”与“巷”的理解反了。“里”是古代地方行政组织，“巷”泛指狭长的小街道。12.A【解析】本题考查筛选文中信息、归纳内容要点的能力。“曾巩认为，铭与史的内容与意义是一样的”错误，铭与史的内容与意义并不相同。13.(1)如果那个人是个恶人，那么有什么好铭刻的呢?这就是碑铭与史传不同的原因。(2)所以说，不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗?【解析】本题考查理解并翻译文中句子的能力。第(1)小题的关键点：“苟”译为“如果”;“何有”倒装句，译为“有什么”;“所以”译为“……的原因”。第(2)小题的关键点：“畜”通“蓄”,意思是“积聚、积蓄”,“畜道德”引申为“道德高尚”;“无以”译为“不能”;“岂……哉”译为“难道……吗”。关键点各1分，句意1分。14.①作铭者要有高尚的道德，能明辨是非、不徇私情，创作内容要公正、正确。②作铭者要有高超的写作能力，善于写文章，文辞要精美。(答出一点得1分，答出两点得3分，意思答对即可。若有其他言之成理的答案，也可得分)【解析】本题考查理解文言文内容的能力。解答此题，要结合文章的相关文字，归纳概括即可。【参考译文】之所以铭志能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。大概史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众、志气道义高尚的人，怕后世不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那个人是个恶人，那么有什么好铭刻的呢?这就是碑铭与史传不同的原因。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾的，使生者能借此表达自己的尊敬之情。而行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记的，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝诫的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢?到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只想褒扬他们死去的亲人而不依据事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，人情上就过不去，这样铭文就开始出现不实之词。后代要想给死者作碑铭的人，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正、不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫，下至里巷平民，死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。然而怎样的人才能做到完全公正与正确呢?不是道德高尚、文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。不是道德高尚的人，怎么能够明辨善恶而不被迷惑，公正评论而不徇私情呢?不被迷惑和不徇私情，就公正而且实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说，不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗?但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一两百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难，而遇上理想的作者更是加倍的困难。像先生的道德与文章，真算得上是几百年间才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生而得以写成碑铭，铭文公正与正确，它将流传当代和后世是毫无疑问的。河南省信阳市名校2024届高三下学期全真模拟考试语文试题（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10—14题。经侯往适魏太子，左带羽玉具剑，右带环佩，左光照右，右光照左；坐有顷，太子不视也，又不问也。经侯曰：“魏国亦有宝乎？”太子曰：“有。”经侯曰：“其宝何如？”太子曰：“主信臣忠，百姓戴上，此魏之宝也。”经侯曰：“吾所问者，非是之谓也，乃问其器而已。”太子曰：“有。徒师沼治魏而市无豫贾，郄辛治阳而道不拾遗，芒卯在朝而四邻贤士无不相因而见。此三大夫乃魏国之大宝。”于是经侯默然不应，左解玉具，右解环佩，委之坐，然而起，默然不谢，趋而出，上车驱去。魏太子使骑操剑佩逐与经侯，使告经侯曰：“吾无德所宝，不能为珠玉所守；此寒不可衣，饥不可食，无为遗我贼。”于是经侯杜门不出，愧死。晋平公为驰逐之车，龙旌众色，挂之以犀象，错之以羽芝，车成题金千，立之于殿下，令群臣得观焉。田差三过而不一顾，平公作色大怒，问田差：“尔三过而不一顾，何为也？”田差对曰：“臣闻说天子者以天下，说诸侯者以国，说大夫者以官，说士者以事，说农夫者以食，说妇姑者以织。桀以奢亡，纣以淫败，是以不敢顾也。”平公曰：“善。”乃命左右曰：“去车！”魏文侯御廪灾文侯素服辟正殿五日群臣皆素服而吊公子成父独不吊。文侯复殿，公子成父趋而入贺，曰：“甚大善矣，夫御廪之灾也。”文侯作色不悦，曰：“夫御廪者，寡人宝之所藏也，今火灾，寡人素服辟正殿，群臣皆素服而吊；至于子大夫而不吊。今已复辟矣，犹入贺何为？”公子成父曰：“臣闻之，天子藏于四海之内，诸侯藏于境内，大夫藏于其家，士庶人藏于箧椟。非其所藏者必有天灾，必有人患。今幸无人患，乃有天灾，不亦善乎！”文侯喟然叹曰：“善！”（节选自《说苑·反质》）10.文段中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）魏文侯御[A]廪灾[B]文侯素服[C]辟正殿[D]五日[E]群臣皆素服[F]而吊[G]公子成父[H]独不吊。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.适，往、至，与《孔雀东南飞》中“贫贱有此女，始适还家门”的“适”意思不同。B.豫，通“预”，预先，事先，与《伶官传序》中“逸豫可以亡身”的“豫”意思相同。C.贼，祸害，“遗我贼”即给我留下祸害，与“盗贼”“窃贼”中的“贼”意思不同。D.复辟，指失位的君主复位，后来也可指恢复帝制，如“袁世凯复辟”“张勋复辟”等。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.魏太子故意偷换概念，将经侯所问的“宝”“器”理解为美德和人才，显示出对国家实力的不同理解和追求，让经侯无地自容，甚至因此羞愧而死。B.晋