【高中语文】《阿Q正传（节选）》教学设计+统编版高中语文选择性必修下册

《阿Q正传》教学设计一、导入著述最严谨，非徒中国小说史；

遗言太沉重，莫作空头文学家。——这副对联是写谁的呢？——这是蔡元培给鲁迅先生写的挽联。二、回顾高中阶段学过的鲁迅作品《拿来主义》《记念刘和珍君》《为了忘却的记念》《祝福》三、作家作品回顾鲁迅，中国现代伟大的文学家、思想家。原名周树人，字豫才，“鲁迅”是他1918年为《新青年》写稿时使用的笔名。小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》散文集《朝花夕拾》散文诗集《野草》鲁迅是旧时代文学的结束者，新时代文学的开创者。他的《狂人日记》是中国现代意义上的第一篇白话小说。四、文本阅读（一）布置阅读任务1.填写（编写）阿Q履历表

关注阿Q的语言

梳理主要事件

边读边笔记重要信息2.思考阿Q的“精神胜利法”3.分析阿Q这一人物形象（二）泛读整篇小说带领学生完整阅读《阿Q正传》第一章

序第二章

优胜记略第三章

续优胜记略第四章

恋爱的悲剧第五章

生计问题第六章

从中兴到末路第七章

革命第八章

不准革命第九章

大团圆（三）精读节选部分圈点勾画批注，完成阅读任务。五、合作探究1.阿Q的履历表2.解读“精神胜利法”对于事实上的屈辱和失败，用一种自嘲自解的方法，自欺欺人地在想象中取得精神上的满足和胜利。

3.阿Q形象分析无名无姓，没有土地——地位低下

没有家人，大龄未婚——无依无靠没有固定收入、瘦伶仃，穿破夹袄，头有癞疮疤——贫困阿Q是一个地位低下、无依无靠、生活贫困的雇农形象。法国作家罗曼·罗兰：“阿Q的可怜的形象将长久地留在人们的记忆里。”六、拓展写作背景《阿Q正传》发表于1921年12月4日至1922年2月12日，署名巴人，载《晨报副刊》，后收入《呐喊》。辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制，但广大农民在革命之后，仍处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下，承受着政治上的压迫，经济上的剥削和精神上的奴役。《阿Q正传》是鲁迅小说的代表作，也是鲁迅一生中创作的唯一一篇中篇小说。它以辛亥革命前后的农村未庄为背景，塑造了阿Q这个不朽的流浪雇农的典型形象。创作意图：一是“画出沉默国民的魂灵”，“暴露国民的弱点（长期封建统治所造成的可怕的愚昧）”，意在“引起疗救的注意”；二是总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。（小说用艺术形象总结了辛亥革命的历史教训，在客观上提出了中国革命的根本问题——农民问题。）七、作业1.观看电影《阿Q正传》

2.尝试用线条为阿Q简笔画像

3.思考阿Q精神的现实意义拓展阅读：01

讲《阿Q正传》，便不能不讲第一章的“序”，因为这里涉及到阿Q姓名的来历。想要给一个人立传，除去“列传、自传、内传、别传、家传、小传”等传名的考证之外，最为重要的是要满足三个条件，即序言中所写的“某，字某，某地人也”。然而，经过鲁迅先生的一番考证，阿Q属于无姓，无名，无籍贯的“三无”人员。同时，在作品的开篇，鲁迅却这样写到：“我要给阿Q做正传，已经不止一两年了。”

为何要给这个一直想写的人物，赋予一个如此卑微的身份。细读鲁迅的小说，你会发现这并非一个单独的现象。首先来看孔乙己，鲁迅是这样描写的：因为他姓孔，别人便从描红纸上的“上大人孔乙己”这半懂不懂的话里，替他取下一个绰号，叫作孔乙己。这样一个半文半白，亦庄亦谐，源于描红纸上的姓名，因为符合了孔乙己读书人的身份，又暗示了他在人们心目的地位，所以很是恰切。虽然是由别人随口取下的一个绰号，但比起阿Q来说，他起码还有一个确切的姓氏。

再来看祥林嫂，小说如是写到：大家都叫她祥林嫂；没问她姓什么，但中人是卫家山人，既说是邻居，那大概也就姓卫了。虽然准确的姓氏无法确定，但起码由此知道了她的丈夫名叫祥林。称其为祥林嫂，与那个时代中国农村妇女的地位也是相配的。

如果孔乙己描写了科举时代读书人的命运，祥林嫂写到了中国农村妇女的命运，那么阿Q则是更为宽广意义上国民劣根性的一个代表。在谈到阿Q的姓名时，毕飞宇这样写到：我敢武断地说，鲁迅压根就没想给“阿Q”好好地取一个“像样的”中文姓名……鲁迅根本就不想让阿Q有“姓”、根本就不想让阿Q有“名”、根本就不想让阿Q有“籍贯”，由是，鲁迅保证了阿Q的抽象性。阿Q是“大多数”，甚至是“全部”，他是无所不在的。（《<阿Q正传>：沿着圆圈的内侧，从胜利走向胜利》）

就是因为这个“三无”特征，因为这样一个抽象性的存在，所以阿Q在一定程度上超越了具体的人物，具体的地域，具体的时代，甚至具体的民族，而具有了某种普遍的人性，或是表现了人类共有的某种精神局限。

正如温儒敏在谈到《阿Q正传》时所说的那样：“一部作品刻画的人物形象被读者甚至读者之外的人们所广泛接受，以至于变成了一个象征、符号，大家平时就很自然地拿这个形象、符号来交流，这叫‘共名’。”鲁迅作品中的人物，能够达到“共名”这个层次的，阿Q是，“祥林嫂”和“孔乙己”也是。

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与此同时，他们又都是世人时常忘却和忽略的小人物，而鲁迅偏偏把他的目光投向了这样的存在。先来看阿Q在未庄的地位：因为未庄的人们之于阿Q，只要他帮忙，只拿他玩笑……

人们忙碌的时候，也还记起阿Q来，然而记起的是做工，并不是“行状”；一闲空，连阿Q都早忘却，更不必说“行状”了。

未庄的人们所以留意阿Q的只在他的做工——在于他所能提供给人的体力价值，只在拿他取笑所能带来的“快乐”，这就是大多小人物在社会上的生存状况。这样可怜的境遇，放到孔乙己和祥林嫂的身上也样适应。

孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这么过。从这样一句话中，你读出了什么，有没有感觉到一种凉意。如果说写到阿Q在未庄的存在时，鲁迅还有一些调侃和随意，写到孔乙己在咸亨酒店的存在时，则让人感到一种入骨的悲凉。对于这个社会，对于你所寄身的单位，对于你身边的人来说，是笑料，是过客，还是自我生命的完成者；生命的意义是什么，你存在的价值又在哪里，这是一个值得深思的问题。

至于祥林嫂，当初在鲁镇呆了三个半月便被绑走之后，除去四婶“因为后来雇用的女工，大抵非懒即馋，或者馋而且懒，左右不如意，所以也还提起祥林嫂”，对于其它人而言，如同过客一般匆匆离开的她似乎并非真的存在过。等到后来，她死在鲁镇之时，鲁迅这样感叹到：这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了。

这样直白的感叹，和阿Q被杀之后，城里人因为没有听到他唱一句戏而感到的不满足，有着同样绝妙的讽刺效果。

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人，应该如何存在，鲁迅似乎从未给出过答案。然而，通过这三个姓氏名谁并不完整的小人物的生平经历和他们的悲剧命运，作者否定了以下几种存在方式。

说起孔乙己，人们能够想起的便是他满口的之乎者也，是他那身又脏又破的长衫。那样一件“似乎十多年没有补，也没有洗”的长衫，孔乙己为何不愿轻易的脱下——因为，那是他身份的象征，是他唯一的骄傲，是他内心的执念。

提起祥林嫂，人们能够想起的便是那样一句：“我真傻，真的”“我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃”。如果说孔乙己的执念是他的身份，祥林嫂的执念便是她的过去。

至于阿Q，他的执念在于精神上的胜利和幻想，这从他常常挂在嘴上的两句名言便可见出：我们先前——比你阔多啦！你算是什么东西！我的儿子会阔得多啦！

当然，这种精神上的幻想，在土谷祠畅想曲中有着更为具体的描述：“这时未庄的一伙鸟男女才好笑呢，跪下叫道：‘阿Q，饶命！’谁听他！第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，……留几条吗？王胡本来还可留，但也不要了。……

“东西，……直走进去打开箱子来：元宝，洋钱，洋纱衫，……秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，——或者也就用赵家的吧。自己是不动手的了，叫小D来搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。……“赵司晨的妹子真丑。邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吴妈长久不见了，不知道在哪里，——可惜脚太大。”

这一段文字有太多的内容可以解读，除去第一条想要随意杀人，可以归结为“想干什么就干什么”之外，后面两条正如阿Q自己所说：“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。”然而细读之下，你会发现，阿Q从时常被羞辱的奴才到翻身做了主子，他的目光依然局限在未庄，依然无法走出他所寄身的土谷祠，特别是“秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠”一句，更是暴露了他所追求的只是成为统领未