江苏省部分地区高三下学期语文考前押题试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读江苏省徐州市2024届高三最后一卷语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。当今全球出现了生态危机、生物多样性危机，我们急需用“科学”去解决这些危机。然而，“科学”是什么？“科学”今天已经成了一个建构的话语，不清楚它是什么，却又不能质疑，造成了一种认知错觉和悖论，甚至禁忌。我们知道，社会总是在发展的，人类过去的探索在新的语境中定会出现变化。换言之，“科学”，从定义、方式到认知皆存在一个与时俱进的过程，即所谓阈限性。有学者曾将“科学”定义为“转译机器”并得到广泛认可：“把科学看作转译机器是很有帮助的。科学具有机械性，因为一群教师、技术人员和同行评审人员随时准备砍掉其中多余的部分，锤炼锻造直到留下合适的为止。”按照这样的说法，“科学”本来就是一台机床，人们根据生活中的需要进行裁减、改造成为产品，既是根据人们的意愿设计的“作品”，又变成了人们手中的工具进行重复性“再制造”。它可用、可改造，当然，可以讨论，也可以批评。作为一门探究自然物种与生命现象的独特学科，科学的基础——“博物学”一词也体现了其对于“科学”的定义——“关于自然的包罗万象的研究”。如果有人问：“博物学是科学吗？”这似乎没有什么疑义，当然是。可是如果有人提出一个问题，中国博物学中的“科学”与西方的“科学”一样吗？我们或许会语塞。我国自古就没有一个与西方nature完全重叠的概念；也没有与自然较为接近的概念，没有与诸如环境、生态完全一样的东西。中国的自然与西方的nature虽然勉强对译，但语用和含义却有很大的差异。“自然”的边界是哪里？它是少数公认的、使用频率最高的，却又是没有共识边界的、使用最混乱的概念之一。且莫说人们对“自然”的认识永无止境，永远都在过程中，我们原来的认识可能会被新证据的出现所推翻，更何况不同的文明赋予“自然”完全不同的定义和边界。对“自然”的认知和表述也呈现出纷繁的多样化，特别是经过人类的异化，“自然”似乎成了人类“手中的面团”，不断地变化其形态和形象。科学无疑是探索自然的“高手”，人类对自然的认识永无止境，所以“科学”也永远处在历史阈限中。博物学以研究物种为对象。然而“物种是什么？”“人类是什么？”这些问题一直被人类所探索、所回答。于是，达尔文的“进化论”成了博物学的一个重要的标志。从达尔文开始，我们接受了“进化论”，我们相信了：我们源于自然。我们承认我们是灵长类动物的后代，自从我们的祖先从曾经生活过的热带树上爬下来以后，我们就永远摆脱了林栖生活，我们在自然之外建立了独立的文化王国。从笛卡尔开始，我们又站在自然的对立面思考，确认我们的使命是统治、控制、征服自然。这就是历史的“悖论”：人类既承认自己是生物中的一类——“人类”，却又不愿与生物为伍。众所周知，博物学的学科依据是进化论，而进化论的核心思想是“物竞天择”。所谓“物竞”，指生物的生存竞争；所谓“天择”，指自然选择。“物竞天择”原指生物进化的一般规律。生物是从低级向中高级演化的。然而，生物进化的条件是什么？似乎没有人能够说得清楚。或许人类历史上发生的最大误解之一就是对进化论的误解。甚至连“进化”的定义都是阈限性的。早在1744年，德国生物学家哈勒就发明了“进化”一词，他将其用在“胚胎由卵或精子中预先存在的微小个体发育而来”这一理论中。后来达尔文所使用的“进化”与哈勒的不同，它指的是“表现出一个事件序列中的规则顺序”。“进化”的概念原只限于生物胚胎学领域，后来却广泛地应用于各种不同的学科、各种不同的语境、各种不同的场合。更重要的是，它含有“进步发展的意思”。当我们不断地谈论“进化”的时候，我们似乎忘记了这一概念的逻辑性。而当人类在今天面临生态危机，生物多样性受到空前威胁的时候，我们似乎才突然悟到，“进化—退化”才是一个完整的概念共同体。某种意义上说，“进化”是相对于“退化”而言的。18世纪法国哲学家雅克•卢梭认为，在某些方面，人类与野蛮人相比，其实是退化了的，最初的野蛮人很结实，而人类则有些苍白羸弱。或许我们可换个角度来理解：进化包含着退化。今天世界出现的生态危机、生物多样性危机，皆与博物学有涉，因为博物学的研究对象是自然。“自然”的定义和意义很多，但有一个共识：不以人的意志为转移的客观存在和人类为此而进行的规律探索。探索自然规律是“科学”的使命。同样的日出日落，在中国就成了“天时”，成了人们认识、确立时间的根据，也成了中式农耕文明的时节、节气的根据。中国人使用的不是西方的“二元对峙”即主—客关系，即“我”与自然，而是“道法自然”“三位一体”。可是又有谁能说哪个更“科学”呢？因此也就有了不同的文明、不同的文化、不同的博物学。如果世界上真有一种公认的“科学”，那不是别的，是探索精神，而探索永远是阈限性的，“守正创新”方为道理。“真理”表现在不同历史语境中，这也正是我们所强调的阈限性。不幸的是，在我们的现实生活中，许多人把“科学”当成了僵化的偶像。（摘编自彭兆荣《论博物学中“科学”的阈限性》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．社会总是在发展的，人类过去的探索在新的语境中定会出现变化，这表明“科学”具有阈限性。B．有学者把“科学”称为“转译机器”，这为反驳“科学在今天不能质疑”提供了有力的依据。C．在看待人类和自然的关系上，达尔文和笛卡尔观点不同；对“进化”一词的表述，达尔文和哈勒也不相同。D．与西方“二元对峙”的观点不同，中国人用“道法自然”“三位一体”去看待人与自然，更具有探索精神。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．作者认为，“自然”与“nature”二者勉强对译，在语用和含义上有很大的差异，所以中国博物学中的“科学”与西方的“科学”是不一样的。B．自然是“没有共识边界的、使用最混乱的概念之一”，对“自然”的认识和表述需要人们不断探索，永无止境。C．似乎没有人能够说得清楚生物进化的条件是什么，而且人们对“进化论”本身也有误解。D．从全文内容看，“科学”“自然”“进化”“真理”等概念都是人类历史上的认知和探索，都是有阈限性的。3．下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（）（3分）A．通过自然选择，颈和前肢越来越长的长颈鹿被保留下来，经过许多世代，终于进化成为现在所看到的长颈鹿。B．为更好的生存，某些寄生虫的消化系统基本消失，许多洞穴生物的眼睛基本消失，人类的尾巴只剩一点尾骨。C．1859年达尔文的《物种起源》出版，震动了整个学术界和宗教界，强烈冲击了《圣经》的创世论。D．3．65亿年前泥盆纪晚期，陆地面积不断扩大，脊椎动物数量急剧增加，这导致当时地球上70%的物种灭绝。4．作者是怎样证明博物学是具有阈限性的，请简要说明。（4分）5．论文摘要是对论文内容不加注释和评论的简短陈述，可以让读者迅速了解文章内容，也便于论文的归类。请为本文撰写一则论文摘要。（6分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）1．（3分）D（“更具有探索精神”有误）2．（3分）A（“所以”强加因果）3．（3分）B（第5段观点是进化与退化一体，进化包含退化。A只讲进化；C与论点无关；D物竞天择，有发展有淘汰，与进化、退化无关）4．（4分）①博物学是关于自然的包罗万象的研究，而“自然”边界不清，人类对其认识永无止境。②博物学以研究物种为对象，而对物种的认识在一直在探索中。③博物学的学科依据是进化论，而“进化”的定义有阈限性。评分建议：每点2分，答出其中2点即可。5．（6分）①“科学”在今天已经成了一个建构的话语，不清楚它是什么，却又不能质疑。②其实，“科学”具有阈限性。③作为科学基础学科的博物学具有阈限性。④我们要以探索的精神认识“科学”，从而解决当前危机。评分建议：答出其中3点即可，语言连贯自然。江苏省盐城市2024届高三下学期5月考前指导语文试题(一)现代文阅读I(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：1965年，IBM公司开始发售广受欢迎的S360计算机，它采用分立晶体管，售价高达11万美元。同年，全世界约有2万台计算机，平均每16万人才拥有1台。如果芯片价格能以指数速度下降，那么计算机就能变得廉价并普及开来。两年前，芯片的销售达到了50万颗，但仍远低于晶体管的数亿颗，而且芯片的客户几乎都是美国军方，民用市场都被芯片高企的价格吓退了。微电子的未来何在?摩尔试图从数字中寻求支持。究竟是盈利，还是亏本?是分立元件，还是集成电路?决定这一切的不是别的，而是真实的数字。摩尔自小就喜欢琢磨数字，他习惯在一张小纸片上写下一连串数字，然后反复地琢磨它们背后的意义。在摩尔的老本行化学中，数字也起着关键作用。摩尔小时候最喜爱自制炸药，他知道在爆炸反应中指数增长非常普遍。曾有一次，摩尔把自己每年的薪水数值描绘在一个坐标轴上，连成曲线，才发现它竟然也呈现指数增长的趋势。现在，摩尔需要在数字中找到一个办法，以说服业界相信芯片成本将会下降。成本下降的直接原因是芯片规模变大，相同价格下，芯片包含更多的元件，性能得到提升。如果能让人们相信未来芯片上元件数量有不断增加的趋势，那么客户就会放下顾虑并逐渐接受芯片。摩尔回顾了过去几年中芯片上元件数量的增加情况，试图从中找到论证依据。他首先想到的是最简单的情形，即整个裸片上只有一个晶体管，那就是霍尼于1959年春天在仙童半导体公司做出来的平面晶体管，摩尔认为它是芯片“起飞”的原点。接下来，他选择了1962—1965年这4年的数据，芯片上的元件数量分别是7,17,30,64。摩尔将这些数字标在一张普通的坐标纸上，但是这些点并没有连成一条线性增长的近似直线，而是得到了一根向上弯的曲线，似乎呈现指数增长趋势。这意味着这些数据是等比例增加的。摩尔看着后面这4个数字，相邻两个数字之间都近似翻倍的关系。摩尔又拿出一张对数坐标纸，他将这5个数中以2为底的对数求出来(其中1以2为底的对数是0,64以2为底的对数是6,即64是2的6次方),然后把这5个数值连起来。结果令摩尔眼前一亮，一条近似的直线出现在他眼前。这几年芯片上的元件数量基本符合每年翻倍的规律(见图1)。1965年的64个元件似乎并不多，但指数增长速度极快。古印度舍罕王打算奖赏国际象棋的发明人——宰相西萨·班·达依尔，但达依尔说他不要金银珠宝，只想要一些麦粒。在棋盘第一个格子放一颗麦粒，后一个格子的麦粒数是前一个格子的2倍，直到填满64个格子。当国王命人一个格子一个格子摆下去时，结果发现全国仓库里的粮食也填不满这些格子。实际上，每翻番10次就是1000多倍，翻番20次就是100多万倍，翻番30次就是10亿多倍。现在，这些实实在在的数字使摩尔确信集成电子学的未来就是电子学的未来。集成的优势将带来电子产品的激增，从而推动这门科学进入众多新领域。在分析了当前现状、芯片的可靠性和成本后，摩尔得出了这样一个结论：依据元件最低成本的原则，芯片的复杂度会以每年2倍的速率增长。这就是摩尔定律最初的表述，理性而平实。(摘编自汪波《芯片简史》)【注】摩尔定律的初期表述是基于初期芯片技术的数据得出的，随着芯片技术复杂化程度的不断提高，芯片密度的翻倍周期也相应延长，摩尔定律修正了其周期值，约为18到24个月。材料二：《芯片简史》一书以半导体技术发展的时间线为主轴，以多种门类的半导体器件演进过程为脉络，覆盖了材料、器件、工艺、架构和应用等多方面内容，展现了半导体行业从理论形成到产业爆发的全貌。本书兼具故事性和知识性，同时刻画了很多半导体行业先驱的性格特质，也揭示了创新组织的不同文化所带来的成功和遗憾，读来让人感慨。半导体行业的发展，既取决于基础理论研究发现的偶然性，也源自创新者的不懈坚持和应用需求的驱动。芯片产业创新要求紧密结合科学研究和制程技术，既难以弯道超车，也不靠实用主义。书中很多诺贝尔奖得主的故事告诉我们，研究的每一个阶段都会遇到未知的困难，这决定了成功的不可预期性。然而正是这种不确定性吸引着半导体领域的顶尖人才不断前行，用摩尔定律作为激励自我的预言来推动芯片技术的指数级发展。正如帕特·基辛格所说，在穷尽元素周期表之前，摩尔定律不会失效。自1965年以来，摩尔定律多次被断言将要“终结”却仍然有效，人们总会找到支撑摩尔定律继续生效的突破性技术。是的，只要应用需求迫切而空间巨大，就可以驱动从科技发明到创新应用的飞轮不停转动。道阻且长，行则将至。在绿色计算规模化应用的大前提下，未来芯片产业的发展一定是由多维技术组合推动的，我们可以预见，在单个计算设备内集成的晶体管数量将从现在的千亿级别稳步迈进万亿级别。(摘编自宋继强《如何理解芯片》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.摩尔从小喜欢琢磨数字，他对数字背后意义的研究，在其化学领域和微电子领域的工作中都起到了巨大作用。B.图1表明，从1962年到1965年，单颗芯片上元件数量的对数呈指数增长，且未来依然呈现这一趋势C.《芯片简史》大体按照半导体技术发展的时间顺序，介绍了芯片这个领域材料、器件、工艺、架构和应用等方面的来龙去脉。D.材料二认为，技术的突破支撑着摩尔定律的延续，而应用需求是否迫切在一定程度上影响了技术能否进步。2.下列对材料的相关分析，不正确的一项是(3分)A.1965年芯片高企的价格，使其几乎只能军用，极少民用，这也限制了计算机的普及。B.摩尔每年的薪水呈指数上涨趋势证明了摩尔定律对个人的发展具有激励作用。C.从摩尔定律的推导过程看，摩尔定律是内行人的经验之谈而非自然科学定律。D.《芯片简史》一书兼具故事性和知识性，从材料一高度还原摩尔推理的过程可见一斑。3.下列选项中，最适合用作材料一标题的一项是(3分)A.始料未及，摩尔定律的创造B.拯救行动，摩尔定律的新生C.不仅仅是芯片，摩尔定律的应用D.纸片上的推演，摩尔定律的发现4.请依据材料一将下面这幅思维导图补充完整，每空不超过10个字。(3分)5.摩尔定律在芯片产业的发展过程中发挥了哪些作用?请结合两则材料简要阐述。(6分)1.B2.B3.D4.①从数字中寻求支持/寻求数字支持/琢磨数字的意义②疑似指数增长③对数坐标纸(共3分。每处1分)5.①为芯片产业的发展提供方向；②揭示了芯片元件数量未来呈指数增长的趋势；③推动芯片技术进入众多新领域；④作为激励自我的预言推动芯片技术的指数级发展。(共6分。每点2分，答对3点即可)江苏省扬州市2024届高三考前调研测试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。①表现确定的情感或激情完全不是音乐艺术的职能。②情感并不是孤立地存在于心灵中，好像可以用一种艺术把它从心灵里提取出来，而这种艺术却无法表现其他的精神活动似的。相反地，情感是以观念和判断——即理智和理性思维的全部领域，也就是被人们看作是情感的对立面的那个领域为依据的。③是什么使情感成为某一特定的情感？使它成为渴慕、希望、爱情呢？也许只是内心波动的强弱么？不是的。不同的情感可以有同一的强度；同一情感，可以因人、因时，而强弱不同。只有在一系列的想象和判断的基础上——这些想象和判断在强烈感受的顷刻也许没有被意识到——我们的内心状态才可能凝结为某一特定的情感。希望的情感是与想象一个未来的、比之现今更幸福的情况分不开。忧伤则是把过去的幸福与目前情况相比较。这是一些非常确定的想象和概念，没有这些东西，没有这种思想的材料，就说不上我们目前的感受是“希望”或“忧伤”，造成这些情绪的，正是思想的材料。如果把它抽掉，那么留下来只是一种不确定的波动，或者只是一般的快感或不快的感觉。没有某个被爱者的形象，没有那种要使之幸福并企图赞美和占有这个对象的愿望，就不能设想什么爱情。不单是心灵的波动形式，更是这种波动所具有的概念核心，它的真实的、历史的内容才能使它成为爱情。就它的力度说，它可以是温柔的，也可以是暴风雨似的，它可以是愉快的，也可以是痛苦的，在各种情况下表达的却都是爱情。仅从这点来看，就足可说明，音乐只能表达那些各种各样附加的形容词，而绝不能表达名词本身，即爱情本身。④可是为什么音乐还是能引起（不是必然会引起）忧伤、欢乐等情感来呢，这个问题我们以后在谈到音乐的主观印象时，还要加以探讨。上面我们只是从理论上来确定，音乐是否有能力去表现某一明确的情感。对这个问题我们给予否定的答复，因为情感的明确性是与具体的想象和概念分不开的，而后者不属于音乐造形范围之内。——相反地，有一类观念可以用音乐的固有方式充分地表现出来。那就是一切与接受音乐的器官有关的，听觉可觉察到的那些力量、运动和比例方面的变化，即增长和消逝、急行和迟疑、错综复杂和单纯前进等一类观念。——此外，一首音乐作品的审美表情，可以用优美、温柔、激烈、刚强、纤丽、清新等言词来形容，这些观念都可以在乐音的组合中找到相应的感性表现。因此我们可以直接利用这些形容词来描写音乐的形象，而不需要联想到这些词对人类内心生活所具有的伦理上的意义，这种伦理意义被人们通过习惯的观念联系不假思索地应用到音乐上去，甚至时常与纯音乐的属性私下混淆起来。⑤作曲家所表现的观念，首先和主要的是纯音乐性的观念。在他的幻想中出现一支明确的、优美的旋律。这旋律只代表它自己，不代表别的东西。但是，正如任何一个具体现象那样，总是指向较高一级的属类概念，指向最先充实这个现象的观念，并且愈来愈高地一直到达绝对理念，同样地音乐的观念也是这样。例如一曲刚演奏完的、平静和谐的柔板可以优美地体现出平静和谐的一般观念。习惯于把艺术观念与人类自己的内心生活联系起来的一般幻想力，又把这个结束了的乐曲提高一步，比如说，把它解释成为表达了一种平静下去的顺从的心情，或者随即又可能把它提高为极乐世界永恒宁静的预感。⑥诗和造型艺术首先也只是表现一件具体事物。一幅卖花姑娘的图画只能间接地表示少女的满足和朴素那类较为一般性的观念，一片积雪的墓地只能间接地表示尘世倏忽的观念。同样地，听者也能从某一乐曲中听出青年的那种知足的观念来，从另一乐曲中听出人生空幻的观念来，当然这种解释比起图画的解释来是极不可靠，可能是随便臆想的；但正如这些抽象的观念不能说是图画的内容，同样，也不能说它们是音乐作品的内容：至于说乐曲表现了“倏忽无常的情感”或者“少女知足自乐的情感”，那是更谈不到了。⑦假如音乐不能表现情感的内容，那么它能表现情感的哪一方面呢？⑧它只能表现情感的“力度”。音乐能摹仿物理运动的下列方面：快、慢、强、弱、升、降。像爱情、愤怒、恐惧等一类观念不能在器乐作品中体现出来，因为这些观念与优美的乐音组合间没有必然联系。那么这些观念的哪一方面是音乐实际上能有效地掌握的呢？是运动的一面（当然是广义的运动，它包括各个乐音或和弦的强弱变化方面）。这个运动是音乐和情感状态的共有因素，音乐能创造性地以无数的差别和对比来塑造这个因素。（摘编自爱德华·汉斯立克《论音乐的美》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.作者认为情感的依据属于理智和理性思维的领域，这与人们的通常认知相反。

B.音乐只能表达各种附加的形容词，却无法表达名词——也就是具体的情感。

C.形容音乐的优美、温柔、激烈等词语，都是由音乐创作者内心的情感引起的。

D.我们对图画的解释通常是间接的，相比而言对音乐作品的解释就更不可靠了。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.只有一系列想象和判断的参与，我们的内心状态才可能凝结成某一特定的情感。

B.因为感性表现具有相应性，所以人们会把伦理意义不假思索地应用到音乐上去。

C.纯音乐的属性决定了旋律只代表它自己，但是一般幻想力改变了纯音乐的属性。

D.作者认为音乐只能表现情感的力度，因此否认了情感和激情是音乐艺术的职能。

3.下列选项，最能体现文章中艺术观的一项是（3分）

A.治世之音安以乐，亡国之音哀以思。B.嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。

C.流水高山，独许钟期，最知伯牙。D.此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。

4.为了让论述更为周全、严密，作者采用了哪些论证策略？请结合文本第③段加以说明。（4分）

5.班级围绕“音乐是否具有伦理意义”展开辩论，你作为反方代表，将进行立论陈词，请结合文本列出陈词要点。（6分）

1.C（无根据，从相关段落来看叙述的对象是听众）

2.D（强加因果）

3.B

4.虚拟论敌，“也许只是内心波动的强弱么”；举例论证，列举希望、忧伤、爱情等方面例子；分类讨论，讨论情感与强度的关系；反面推理，设想“没有这些东西”“如果把它抽掉”的结果：语言严谨，如使用了“仅从这点来看”等限定性词语。（答出2点即可，每点2分）5.反方观点是音乐并不具备伦理意义。①音乐缺少思想的材料，不能表现确定的情感或激情，因而不具有伦理意义；②人们认为音乐有伦理意义其实只是受到习惯性观念的影响，跟具体的音乐作品无关；③音乐只能表现情感的力度，不能代表情感，无法表达伦理意义。（每点2分）江苏省泰州中学2024届高三模拟预测语文试题(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：公共考古是查尔斯·麦克基姆西在其同名专著中最早提出的，用以定义考古学家代表公众并在公众的支持下记录并保存受到开发工程威胁的考古遗存的相关工作。这个观点在美国大受欢迎，但在世界其他地区却并未得到广泛认同。在我国，同样存在着到底是“公共考古学”抑或是“公众考古学”的讨论。不过，这种讨论并不影响公共考古是为了让考古学可持续发展以及考古成果惠及更多民众的终极目标。讨论公共考古的内涵和外延，必然会涉及对这一考古学分支的特征认知。公共性是公共考古最核心的特征，它强调的是作为全人类共有的历史文化遗产，需要回归“公共领域”，成为具有社会公共属性并且能够被公开、共有和共享的资源。公共性体现得越充分，就越能促进政府、机构、专家和民众之间的共赢，也越能实现公共考古实践的初衷。在当代中国，公众对于考古本身的学科价值没有什么质疑，甚至还表现出异乎寻常的热情。然而，公共考古各方对于涉及教育性的具体问题的讨论并不热烈。公共考古教育性之所以重要，部分与公共性相关联，部分则与考古学科本身的专业性及复杂的术语系统有关，再有就是很多考古发现与现代生活缺乏直接联系，让人们缺乏理解这些物件功能和内涵的具体情境。毫无疑问，文博机构和考古专家应该是公共考古教育的主要组织方。然而，他们在这方面的主体责任履行却并不乐观。不少考古专家会认为发现古代遗存并进行研究、阐释才是他们的核心任务，公共考古只是顺手而为或者可为可不为之事。考古学不可避免地要与社会的方方面面产生多维联系，绝不仅仅是考古学家的事。变考古学家的“他们的公共考古学”为公众的“我们的公共考古学”，支持具有一定考古基础知识的媒体、社会团体和民众开展公共考古活动，才能让考古学获得坚实的公众基础和广泛的社会支持，也才能真正实现公共考古的终极目标。相比于博物馆多样而丰富的对公众进行研究的成果，公共考古领域对于公众本身的研究要薄弱得多，这一点，从国内外公开发表的相关研究成果贫乏的情况中不难获知。不能透彻了解公众，公共考古就无法形成准确的“客户”画像，当然也就无法做到有的放矢。公众的广泛参与是公共考古更好实现目标的基础，因此需要采取多种方式吸引和鼓励方方面面的力量为公共考古作出贡献。(摘编自魏峻《公共考古：关键特征与未来发展》)材料二：夏文化考古融入近现代普通公众的视线中，经历了一段丰富的变迁过程，夏文化公共考古的传播实践，至今仍处于进行时。夏代长期作为学者和公众对信史、神话分析认知的关键点，相信夏王朝的存在，相信夏文化可以寻找，“夏王朝信史说”成为学者、广大群众共同的重要认识基础。自2000年《夏商周断代工程1996——2000年阶段成果报告(简本)》发表后，无论是学界还是社会公众，都意识到了夏文化探索尚处在一个争论的阶段。夏商周断代工程中研究了近四十年的二里头文化仍是一大焦点，而二里头遗址作为目前为止夏文化1

探索中规模最大、结构最复杂、出土遗物最丰富、等级最高、生产力水平最先进、时代特征最明显、性质最明确的都邑遗址，是夏文化少康中兴至商汤灭桀时期的重要代表，在社会公众面前基本成为了夏文化代名词。近十年来，新兴的媒体如微博、微信、短视频给夏文化公共考古提供了传播的良好平台。中华文明探源工程、考古中国项目处于进行时，国家经济文化水平以及对文化遗产重视程度不断提升，夏文化研究也在公共考古领域进入了高速发展期。当下的夏文化公共考古实践，都有向受众传播信息的目的，夏文化公共考古传播的一个显要作用就是用历史叙事唤醒了公众对夏王朝的“历史记忆”，历史叙事的方式又分为两种：文学叙事与考古叙事。文学叙事也可以称为文献叙事，文献史料被当做一种“文本”，以强调其背后的社会情景与个人感情。这种文献叙事可让后人得到相对完整的历史记忆。考古叙事则是公共考古传播的最直接叙事手段：具体的考古遗址、物质遗存，它们出土的样貌指向某个瞬间，相对于文学叙事，它没有连续性，因而如果仅以考古叙事去描绘一段历史，它所唤来的“历史记忆”是破碎的。公共考古中的考古叙事还有一个特点——指向性。可以说，公众关注考古的最直接需求就是它的指向性。因为出土遗物可以作为历史问题的直接解释。夏代作为一个历史难辨的时期，它神秘莫测，需要一种拨云见日的指向：二里头遗址就是夏王朝的遗址，绿松石龙、青铜爵是遥远的夏王朝产物⋯⋯这种指向性是公共考古的一个前提。既然学界探索夏文化仍在进行中，二里头等考古学文化和夏文化的关系尚有争议，文学叙事夹杂了浪漫主义民间传说，考古叙事又要确切的指向性，那么该如何保证“文学叙事”以及“考古叙事”下公共考古的科学性呢?笔者认为，我们不应该将叙事内容与考古科学性先置于二元对立的状态，必要的科学性是公共考古传播的一个特征，而且很多时候，它们并不冲突，考古学本身也是一门“解释”的学问。事实上，遍迹中国的大禹陵、禹碑、禹迹，如果都需要考古学解释，这的确是学术求真严谨的显现，但对于公共考古这一社会事业却是无味的。公共考古事业更需要一种人文关怀，尤其对于夏文化这一特殊的存在，夏文化公共考古就是要去唤醒民众对夏代的“历史记忆”，将其以文学叙事呈现出来，更能使夏文化升华出人文情怀下的意义与价值取向。夏文化作为民族的宝贵遗产，具有强大的民族凝聚力，加大夏文化公共考古传播，有利于构建接地气的中国上古史。(摘编自黄乐天、侯卫东《公共考古视野下的夏文化传播》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()A.“公共考古学”和“公众考古学”虽是考古学的不同分支，但其终极目标之一都是要让考古学得以可持续发展。B.虽然公共考古教育性是重要的，但涉及公共考古教育性的具体问题并没有引发公共考古相关方面的热烈讨论。C.从夏商周断代工程到中华文明探源工程、考古中国项目，这些科研项目对夏文化的探索研究都具有重大意义。D.夏文化是中华民族的历史文化遗产，加大夏文化公共考古的传播，不仅有利于我国民众，还可以惠及世界民众。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)()A.公共性一旦得到充分的体现，就能促进多方的共赢，实现公共考古实践的初衷，所以公共性成为公共考古最核心的特征。B.不断提高我国的经济文化水平和对文化遗产的重视程度，就能保持夏文化研究高速发展的态势，使夏文化成为宝贵遗产。C.考古叙事是公共考古传播最直接的叙事手段，但以它来描绘历史只能唤来破碎的“历史记忆”，因而它是缺乏连续性的。D.只有避免将叙事内容与考古科学性置于二元对立的状态，才能使公共考古在保证学术真实、严谨的同时，也具有趣味性。3.下列选项，最能体现材料二“文学叙事”特征的一项是(3分)()A.首都博物馆在妇好墓复原沙盘前配备11台“VR眼镜”，帮助参观者清楚地观察妇好墓上下6层、深达7.5米的虚拟考古发掘现场。B.《海昏侯刘贺》一书以文献记载的刘贺生平为线索，结合出土的文物，详细解说了汉武帝晚年至汉宣帝时期的诸多重大历史事件。C.四川省文物考古研究院还原了高县半边寺摩崖石刻等考古现场，并在游戏体验区设置了文物归宗、文物探踪和文物复原等游戏。D.央视纪录片《殷墟嵌绿松石甲骨》让殷墟甲骨上的文字“跑”了出来，成了会活动的动画小人，演示了商人一天的生活劳作场景。4.二里头遗址“是夏文化少康中兴至商汤灭桀时期的重要代表”这一研究结论，对夏文化公共考古传播有什么意义?请根据材料简要分析。(4分)5.对考古专家来说，如何推动考古成果惠及更多的公众?请根据材料简要说明。(6分)1.A2.D3.B4.①可夯实“夏王朝信史说”这一共同认识基础，使夏文化公共考古传播内容更具科学。②可唤醒公众对夏王朝的“历史记忆”，推进夏文化公共考古传播。(评分标准：答对一点给2分。意思答对即可。)5.①改变不重视公共考古的态度，提升公共考古教育的自觉性。②加强对公众的了解、研究，提高公共考古传播的针对性。③通过新兴媒体的传播平台，吸引更多公众参与公共考古。(评分标准：答对一点给2分，3点6分。意思答对即可。)江苏省南通市2024届高三模拟预测语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国传统的天人合一思想，可以追溯到商代。殷人把有意志的神看成天地万物的主宰，这种天人关系实际上是神人关系。西周时期，赋予天以“敬德保民”的道德属性，这是天人合一的萌芽。春秋时期，出现了贬天命、重人生的思想，“天”已经开始从神的地位下降到现实世界。这样的变化引出儒家和道家两种不同的天人合一思想。儒家所讲的“天”保存了西周的道德属性，天人合一大体上就是讲人与义理之天、道德之天的合一。道家所讲的“天”则是指自然，天人合一强调人与自然之天的合一。儒家基于天人合一所阐发的道德观，几千年来始终打上了孔子关于君臣父子的“差等之爱”的烙印。到了宋明时期，王阳明的“万物一体”之“仁”的思想使“差等之爱”与博爱相结合，把儒家的道德观提升到了一个新的高度。我们今天讲弘扬古代的优秀道德传统，就应该弘扬这种“万物一体”之“仁”的思想，这种思想在当今仍然极具价值。“万物一体”远不只是人与人“为一体”，而且人与鸟兽、草木、瓦石都“为一体”，从而见其哀鸣、摧残、毁坏，亦必有不忍、悯恤、顾惜之心。显然，“万物一体”是人对自然万物产生“仁爱”的根源。我们现在所热衷讨论的人与自然和谐相处的话题，应该可以从“万物一体”中找到哲学上的根据。同时，“万物一体”之“仁”的思想并没有抹杀人与自然的区别。王阳明特别强调“宰禽兽以养亲”是“良知上自然的条理，不可逾越”。在当代西方，一些人完全抹杀人与自然物的区别，认为两者同样具有神圣性，具有同等价值。相较于这种非人类中心主义来说，王阳明的思想显得更合情合理，更切合实际。而这种中国儒家传统所强调的“人有义”而“最为天下贵”的思想，更是对非人类中心主义的否定。但是，儒家的天人合一思想重在讲“一体”，而不太注重区分主客的内涵，这就不能为人与自然和谐相处找到具体的途径及其理论依据。自然物不同于人，它不可能约束自己，主动使自己适应人、与人和谐相处。人要想与自然和谐相处，除了必须具有高远的天人合一境界，还必须依靠人自己的认识、实践，掌握自然物本身的规律，以改造自然物，征服自然物，使自然物为人所用。这些道理，用西方哲学的语言来说，就是讲“主——客”关系的思维方式，有点类似中国的“天人相分”，它是科学的。诚然，西方近代的“主——客”思维方式，是产生诸如生态危机、环境污染之类流弊的重要原因之一，但这些流弊只是把这种思维方式抬到至高无上地位的结果，我们不能因见其流弊就完全否定它。我主张走中西会通之路，把天人合一思想与“主——客”思维方式结合起来，让天人合一思想具有较多的区分主客的内涵，而不致流于玄远；把“主——客”思维方式包摄在天人合一思想指导下，而不致听其走向片面和极端。这似乎是中国古代的天人合一思想的未来发展之路。（摘编自张世英《中国古代的“天人合一”思想》）材料二：中华宇宙观中蕴含的天人合一思想，集中体现着中华民族对宇宙万物以及人与宇宙万物关系的根本看法。天人合一思想强调整个世界万物之间的有机关联。人不是孤零零的存在，人与鸟兽、草木、山水同在。按照这样的宇宙观，人与天地万物属于同一个大的生命共同体，这样就把人类的生存与宇宙万物的生存联系起来。当然，讲天人合一，并非把天与人直接等同起来。很多思想家认为天是天、人是人，天人合一是有区别的统一。战国末期的荀子主张“明于天人之分”，即认识到天与人的职守不同，强调人在一定意义上可以“制天命而用之”。唐代刘禹锡认为“天与人交相胜耳”。柳宗元则强调，天与人“其事各行不相预”，即天与人各有其发挥作用的领域，彼此作用不可相互取代。可见，中国古人在讲天人合一时，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。天人合一的宇宙观建立在对人与天地万物一体同源的体悟之上，其中蕴含着人与自然万物共存共生的生命共同体意识，将天地万物视作同自己紧密相连的存在，从而把天、地、人统一起来，把自然生态同人类文明联系起来，这为构建中国特色生态哲学提供了重要价值论参考。在天人合一的宇宙观中，不存在所谓绝对独立存在的客观自然，自然不是外在于人的“他者”。人与天地自然万物是共存关系，相即相容、相互依存、和谐共生，共同维持着整个生态系统的平衡，这为构建中国特色生态哲学提供了重要关系论参考。此外，天人合一的宇宙观还明确了人对于天地万物的责任和义务，强调对自然心存敬畏，人类应当按照自然规律活动，维护人与自然万物之间的平衡，实现人与自然和谐共生，为构建中国特色生态哲学、寻求永续发展之路提供了重要实践论启示。（摘编自郭齐勇《“天人合一”的内涵与时代价值》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国古代对天人合一的认知，不同时期思想家有着不同的认识，即使同一时期不同的思想家对其内涵的理解也不尽相同。B.王阳明的“万物一体”之“仁”的思想，把儒家的道德观提升到了一个新的高度，能够用来否定非人类中心主义的观点。C.自然物不可能约束自己，主动使自己适应人、与人和谐相处，所以人要掌握自然物的规律，改造征服自然物，为人所用。D.天人合一思想是中华宇宙观的核心，强调了整个世界万物存在平等关系，认为人与天地万物属于同一个大的生命共同体。2.根据材料内容，下列说法不正确一项是（）A.要弘扬古代优秀道德传统，就要以发展的眼光认识其内涵，吸纳其思想的精髓。B.儒家天人合一思想必须包含“天人相分”的意思，否则该思想还是有其缺陷的。C.如果不将西方近代的“主——客”思维方式极端化，就不会产生生态环境的流弊。D.对人与天地万物一体同源的体悟，可以为天人合一宇宙观的形成提供基础支撑。3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一从天人合一思想的历史发展、天人合一思想的当今价值等方面进行论述。B.材料二列举荀子、刘禹锡、柳宗元的看法，证明天人合一思想是有区别的统一。C.材料一以环境危机等流弊来论证只有“万物一体”的思想，才能解决实际问题。D.材料二第二段所涉及的价值论参考、关系论参考、实践论启示，逻辑关联紧密。4.作者认为，中国古代的天人合一思想的未来发展之路是什么？请根据材料一简要概述。5.陕西的毛乌素沙漠，昔日沙尘漫天，寸草不生，经过持续的治理，已变为生机勃勃的绿色家园。请结合材料谈谈其中蕴含了哪些治理理念。【答案】1.D2.C3.C4.①走中西会通之路，把天人合一思想与“主——客”思维方式结合起来，让天人合一思想具有较多的区分主客的内涵；②把“主——客”思维方式包摄在天人合一思想指导下，为解决现实问题找到切实可行的途径。5.①人与自然和谐相处的理念：毛乌素沙漠的治理，注重自然生态的保护和修复，通过植树种草等措施，让沙漠重新披上绿装，实现了人与自然的和谐共生。②可持续发展的理念：毛乌素沙漠的治理，不是一蹴而就的，而是一个长期的过程。在治理过程中，注重人类生存与生态保护的平衡，最终实现了生态效益与经济效益的双赢。③科学治理的理念：毛乌素沙漠的治理，人类科学地发挥了主观能动性，长期反复实践，找到规律，最终沙漠变绿州。【解析】【1题详解】本题考查学生理解分析文章内容的能力。D.“核心”“强调了整个世界万物存在平等关系”错误，原文为“中华宇宙观中蕴含的天人合一思想，集中体现着中华民族对宇宙万物以及人与宇宙万物关系的根本看法。天人合一思想强调整个世界万物之间的有机关联”，没说是“核心”，且只说万物“有机关联”，没说是平等关心，选项于文无据。故选D2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“如果不……就不会……”错误，原文为“西方近代的‘主——客’思维方式，是产生诸如生态危机、环境污染之类流弊的重要原因之一”，只是“原因之一”，不是必要原因，选项不合逻辑。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“只有……才”错误，原文为“把‘主—客’思维方式包摄在天人合一思想指导下……这似乎是中国古代的天人合一思想的未来发展之路”，可见不能只讲究天人合一下的“万物一体”，选项表述绝对。故选C。【4题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。相关答题区间主要在材料一尾段：结合“走中西会通之路，把天人合一思想与‘主—客’思维方式结合起来，让天人合一思想具有较多的区分主客的内涵，而不致流于玄远”可概括出，走中西会通之路，把天人合一思想与“主——客”思维方式结合起来，让天人合一思想具有较多的区分主客的内涵；结合“儒家的天人合一思想重在讲“一体”，而不太注重区分主客的内涵，这就不能为人与自然和谐相处找到具体的途径及其理论依据把“主—客”思维方式包摄在天人合一思想指导下，而不致听其走向片面和极端。这似乎是中国古代的天人合一思想的未来发展之路”可概括出，把“主—客”思维方式包摄在天人合一思想指导下，为解决现实问题找到切实可行的途径。【5题详解】本题考查学生分析、运用文中信息解决问题的能力。结合文中有“天人合一的宇宙观建立在对人与天地万物一体同源的体悟之上，其中蕴含着人与自然万物共存共生的生命共同体意识”及题干中毛乌素沙漠由寸草不生到“变为生机勃勃的绿色家园”分析，说明毛乌素沙漠的治理，注重自然生态的保护和修复，通过植树种草等措施，让沙漠重新披上绿装，实现了人与自然的和谐共生。体现了人与自然和谐相处的理念；结合文中“人类应当按照自然规律活动，维护人与自然万物之间的平衡，实现人与自然和谐共生，为构建中国特色生态哲学、寻求永续发展之路提供了重要实践论启示”及题干“经过持续的治理”分析可知，毛乌素沙漠的治理，不是一蹴而就的，而是一个长期的过程。在治理过程中，注重人的生存与生态保护的平衡，体现了可持续发展的理念；结合文中“人要想与自然和谐相处……必须依靠人自己的认识、实践，掌握自然物本身的规律，以改造自然物，征服自然物，使自然物为人所用。这些道理，用西方哲学的语言来说，就是讲‘主—客’关系的思维方式……它是科学的”及题干内容分析，毛乌素沙漠最终能变为“生机勃勃的绿色家园”，是人类科学地发挥了主观能动性，长期反复实践找到规律的结果，这体现了科学治理的理念。江苏省南京市南师附中2024届高三第四次模拟考试语文试题(一)现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：近年来，中国新能源汽车深受海外市场欢迎，不仅给中国制造增添新亮色，也为全球绿色低碳发展注入新动能。今年一季度，我国新能源汽车出口量同比增长23.8%。高端智能绿色的新能源汽车适销对路，充分表明美方一些人所谓“中国产能过剩冲击世界市场”完全是伪命题。纵观科技革命和产业变革的历史，包括美国在内的世界主要工业大国都经历过产业升级迭代，从生产初级产品到生产高附加值产品，进而占据全球产业链价值链的优势地位。中国坚定不移推动高质量发展，推动产业链再造和价值链提升，是符合经济发展规律的战略抉择。在这个过程中，电动汽车、锂电池、光伏产品“新三样”表现抢眼，这是顺应产业高端化、智能化、绿色化发展大势，向全球价值链中高端迈进的必然结果。从技术优势看，是先进而非落后。商品的价值规律从根本上决定着谁的技术更加先进，谁的产品附加值就高，就更有市场竞争力。中国新能源产业建立在长期研发投入积累的技术优势基础上，具有高科技、高效能、高质量的显著特征。以电池这个新能源汽车的关键部件为例，从液态锂电池到半固态锂电池，从充电一次续航1000公里的麒麟电池，到充电5分钟续航400公里的800伏高压碳化硅平台，中国新能源汽车的电池核心技术不断突破，安全性能更高、续航里程更长、充电速度更快。有日本汽车专家一语道破，之所以出现“中国产能过剩论”，是因为中国新能源汽车产品在创新、技术和产业链方面的发展速度让一些国家的传统汽车制造商难以应对。从产能特质看，是不足而非过剩。加速发展先进产能，淘汰消化落后产能，这是各国产业政策的普遍做法。以“新三样”为代表的中国新能源产品，是积极满足全球市场需求的优质产品供给，是助力全球绿色发展的优质产能。作为世界第一大新能源汽车产销国，中国去年生产了958.7万辆新能源汽车，出口120.3万辆，近90%的产能都在满足国内需求，这意味着能够用于出口的产能依然很稀缺。从全球范围来看，优质新能源产能不是过剩，反而是严重不足。据国际能源署数据测算，要实现碳中和目标，全球新能源汽车、光伏装机等需求量还将大幅提升，2030年全球新能源汽车需求量将是2023年全球销量的3倍多。在推进绿色低碳转型发展的进程中，电动汽车等新能源领域蕴藏着海量市场需求，这将是各国发展的共同机遇。从产业效能看，是贡献而非冲击。推动绿色低碳发展是国际潮流所向、大势所趋。2023年全球可再生能源新增装机5.1亿千瓦，其中中国的贡献超过了50%。作为全球最大的可再生能源市场和设备制造国，中国风电、光伏产品已经出口到全球200多个国家和地区，帮助广大发展中国家获得清洁、可靠、用得起的能源。仅中国企业在沙特建设的阿尔舒巴赫光伏电站项目建成后35年内将减少二氧化碳排放2.45亿吨，相当于植树5.45亿棵。中国的绿色产能正有力帮助发展中国家实现减碳目标、加快绿色转型，为全球应对气候变化、落实联合国2030年可持续发展议程、建设清洁美丽世界作出贡献。（2024-05-04《人民日报》：中国优质产能推动全球低碳转型，有删改）材料二：在经济全球化大背景下，看待产能问题，应当秉持市场经济原则和价值规律。以市场眼光看，产能多少是由供需