粤教版必修四《孔孟两章》学案（1）（含解析）

eq\a\vs4\al\co1(◆14孔孟两章)在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，但仔细比较却也会发现很多不同的地方。孔子有一种轻松愉快的感觉，能以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人长戚戚”的态度去保持他的悠闲。孟子被称为有“革命性”，他提出主张“法先王，行仁政”的主张以及“民贵君轻”的民本思想，并阐述了“生于忧患，死于安乐”的忧患意识。孔子学琴孔子曾跟师襄学琴，某天师襄教给他一首曲子，让他自己练习，他足足练了十来天，仍然没有停下来的意思，师襄忍不住了，说：“你可以换首曲子练练了。”孔子答道：“我虽然已熟悉它的曲调，但还没有摸到它的规律。”过了一段时间，师襄又说：“你已摸到它的规律了，可以换首曲子练了。”不料孔子回答：“我还没有领悟到它的音乐形象呢。”如此又过了一段时间，孔子神情庄重，四体通泰，好似变了一个人一样。不待师襄发问，就先说道：“我已经体会到音乐形象了，黑黝黝的，个儿高高的，目光深远，似有王者气概，此人非文王莫属也。”师襄听罢，大吃一惊，因为此曲正好名叫《文王操》，而他事先并未对孔子讲过。微感言：1．我善养吾浩然之气。——《孟子·公孙丑上》2．人而无信，不知其可也。——《论语·为政》3．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》4．质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《论语·雍也》5．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》6．得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。——《孟子·公孙丑下》一、作者视窗孤高而又热爱和平的孟子孟子是孤独高傲的。他认为“人人皆可成尧舜”，他高举起“民贵君轻”的旗帜，他强调“生于忧患，死于安乐”……这些无不闪烁着朴素的民本色彩。只要大家肯努力，不断提高自己的道德素养，人人都有可能成为尧舜那样的圣人。他还把人民提到了空前的高度，他尊重人，把人从神权思想和血统论的桎梏中解放出来，对后世影响深远。当前，我们倡导的“以人为本”，大概也发端于此，可见其思想的超前性。孟子又是一个热爱和平的人。他反对战争，但并不是反对所有的战争。他将战争分为正义和非正义，他反对的恰是那种以兼并、掠夺来统一天下的非正义战争。他用“得道”与“失道”，“天时、地利、人和”来论述战争，“得道多助，失道寡助”，不出一兵一卒，就能威慑敌人，那是何等魄力与自信，对于现代治国方略仍有很大的借鉴意义。在用人方面，他主张君主应先听民声：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”这种用人观，不论在那个时代，还是当下，都不失为一条良策。若此，干部选拔中的买官卖官、贪污受贿、裙带风、任人唯亲等皆可得以矫正。【注】(1)孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜)人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。晚年整理了《诗》、《书》、《礼》、《易》等古代文献，还编写了历史著作《春秋》，这些书被汉以后的读书人尊为“经”。孔子的儒家理论也作为封建思想的正统，统治了我国两千多年。在教育方面，孔子主张“有教无类”、“因材施教”、“学而不厌，诲人不倦”等。在品德方面，孔子主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。《论语》现存20篇，是孔子门人及后学编辑整理孔子言行以及弟子们言行的语录体专集。“论”，择也，选择摘录之意。宋儒把《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》合称为“四书”，奉之为儒家经典。(2)孟子(约前372—前289)，名轲，字子舆，邹(今山东邹城)人。战国时代思想家、政治家、教育家，儒家学派重要代表人物。他继承了孔子“仁”的学说并发展了这一学说，形成了贯穿中国封建社会的思想体系——孔孟之道，孟子也被尊为儒家的二号圣人——“亚圣”。他在政治上提出以“民贵君轻”为中心的“仁政”主张，反对兼并战争，反对暴虐的统治，在哲学上提出“性善论”。《孟子》中的文章富于雄辩，鼓动性强，气势充沛，感情强烈，具有“若决江河，沛然莫之能御”的风格。孟子又善于运用比喻和寓言生动形象地表现抽象的道理，使文章引人入胜，富有文采，有很高的文学价值。二、写作背景(1)《季氏将伐颛臾》选自《论语译注·季氏》。季氏，季孙氏，这里指季康子，名肥。他是鲁国执政大夫，鲁哀公的权臣。颛臾，附属于鲁国的小国，故城在今山东省费县西北。本文记录的是孔子与其弟子冉有针对季氏讨伐颛臾一事的谈话。冉有闪烁其词，观点含糊；孔子辞色严厉，观点鲜明，反对武力征伐、以力服人，主张礼治教化、以德服人。(2)战国中期，各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被称为合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以致都城由安邑迁至大梁。梁惠王三十五年(公元前334)，孟子被“招贤”应邀来到魏国，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”然后迫不及待地讨教救国治国之策。在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。三、基础梳理1．字音识记(1)颛臾()(2)社稷()(3)孝悌()(4)庠序()(5)饿殍()(6)洿池()(7)弃甲曳兵()(8)虎兕()(9)鸡豚狗彘()(10)数罟()(11)相夫子()2．辨形组词(1)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(柙,狎))(2)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(稷,谡))(3)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(椟,牍))(4)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(洿,绔))(5)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(粟,栗))(6)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(既,即))3．词义理解(1)是社稷之臣也：(2)危而不持，颠而不扶：(3)相夫子：(4)而在萧墙之内也：(5)谨庠序之教：(6)涂有饿殍而不知发：(7)数罟不入洿池：(8)斧斤以时入山林：(9)孝悌之义：4．识记文言实词和虚词(1)通假字①无乃尔是过与②则无望民之多于邻国也③颁白者不负戴于道路矣④涂有饿殍而不知发(2)一词多义①是eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(是社稷之臣也,同行十二年，不知木兰是女郎,世无孔子，谁能定是非之真))②疾eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(君子疾夫舍曰欲之而必为之辞,君有疾在腠理，不治将恐深,老臣病足，曾不能疾走,顺风而呼，声非加疾也))③止eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(陈力就列，不能者止,河曲智叟笑而止之曰,一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨))④见eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(冉有、季路见于孔子,昨夜见军帖，可汗大点兵,曹刿请见,风吹草低见牛羊))⑤过eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(是谁之过与,无乃尔是过与,以其境过清，不可久居))⑥王eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(然而不王者,梁惠王曰))⑦兵eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(非我也，兵也,必以长安君为质，兵乃出,草木皆兵))⑧胜eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(不违农时，谷不可胜食也,驴不胜怒，蹄之,此所谓战胜于朝廷,日出江花红胜火,予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖))(3)虚词归纳①于eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(冉有、季路见于孔子,季氏将有事于颛臾,虎兕出于柙,谋动干戈于邦内,则无望民之多于邻国也,寡人之于国也,颁白者不负戴于道路矣))②而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(危而不持,固而近于费,吾尝终日而思矣))③为eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(何以伐为,恐为操所先,为其来也))④以eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(请以战喻,可以无饥矣,斧斤以时入山林,申之以孝悌之义))⑤之eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(填然鼓之,王道之始也,申之以孝悌之义))四、文白对译季氏将伐颛臾eq\f(季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏,季康子将要征伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季康子)eq\f(将有事于颛臾。”,将要对颛臾采取军事行动。”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(季氏：季康子，名肥，鲁国执政,大夫。伐：征伐。颛臾zhuānyú：))附属于鲁国的小国。故城在今山东费县西北。冉有：名求，字子有。孔子弟子，季康子的家臣。季路：姓仲，名由，字eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(子路。孔子弟子，季康子的家,臣。有事：这里指有军事行动。))eq\f(孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王,孔子说：“冉有！恐怕该责备你吧！那颛臾，从前周先王)eq\f(以为东蒙主，且在邦域之中矣，,让它担任东蒙山的主祭人，况且颛臾又在鲁国国境之内，)eq\f(是社稷之臣也。何以伐为？”,它的国君是国家的臣属。为什么还要攻打它呢？”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(无乃……,与：古汉语))中一种表示推测语气的固定格式，可译为“恐怕……吧”。尔是过：责备你，宾语前置句。过，责备，用作动词。昔者：时间名词，从前。以为：“以之为”的省略。以，介词，用。为，做。东蒙：蒙山，在今山东蒙阴南。主：主管祭祀的人。且：连词，可译为“况且”。邦域之中：意为颛臾在鲁国境内。社稷之臣：国家的臣属。“社”指土神。“稷”指谷神。eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(后来用“社稷”指代国家。何,以……为：表示反问的习惯说法。))eq\f(冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲,冉有说：“季康子想征伐它，我们两个人都不想)eq\f(也。”,这样做。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(夫子：指季康子。当时对大夫、,老师和年长者都可称“夫子”。))eq\f(孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力,孔子说：“求！周任说过这样一句话：‘能施展才能)eq\f(就列，不能者止。’,则居其位，否则就不要去当那个官。’)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(周任：古代的,一位史官。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(陈：摆出，施展。力：才能。就：,居，充任。列：职位。止：不去。))eq\f(危而不持，,盲人摇晃着要倒下，)eq\f(颠而不扶，则将焉用彼相矣？且,辅助者不去搀扶，还要那辅助的人干什么呢？况且)eq\f(尔言过矣，虎兕出于柙，,你的话是错误的，试问猛虎犀牛从笼子里跑了出来，占卜)eq\f(龟玉毁于椟中，是谁之过与？”,用的龟甲、祭祀用的宝玉毁坏在匣子里，这是谁的过错呢？”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(危：摇晃，站不稳。颠：跌倒。扶：搀扶。则：那么。焉：,何。彼：那。相：辅助盲人走路的人。过：错误。兕sì：独角))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(犀牛。柙：关猛兽的木笼子。龟：占卜用的,龟甲。玉：祭祀用的玉器。椟dú：木匣子。))eq\f(冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，,冉有说：“如今颛臾城郭坚固而且又接近于费。现在不攻取它，)eq\f(后世必为子孙忧。”,后世必定会成为季氏子孙的忧患。”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(今夫：语气词，用于句,首，表示停顿。固：坚))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(固。文中指颛臾的城郭坚固。,近：靠近。费：季氏的封地。))eq\f(孔子曰：“求！君子疾夫舍,孔子说：“求！有道德的人厌恶那种不说自己想去做却)eq\f(曰欲之而必为之辞。,偏要编造借口来搪塞的态度。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(疾：憎恨。舍曰：不,说。辞：托词，借口。))eq\f(丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，,我孔丘也听说诸侯和大夫，不担忧贫困而担忧分配不均匀，)eq\f(不患贫而患不安。盖均,不担忧人少而担忧社会不安定。因为财物平均分配就)eq\f(无贫，和无寡，安无,无所谓贫，人与人和睦相处就不会人少，上下相安无事)eq\f(倾。夫如是，故远人,国家就没有倾覆的危险。如果能做到这样，本国以外的人)eq\f(不服，则修文德以,仍然不臣服，加强礼乐等文教和施行德政以吸引远方的)eq\f(来之。既来之，则安之。,人前来归顺。把他们吸引来以后，就要使他们安定下来。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(丘：孔子名丘，自称其名在古代是谦称的一种表达方式。,国：诸侯的封地。家：卿大夫的封地。患：忧虑，担心。寡：))少。盖：连词，表原因，可译为“因为”。倾：倾覆。如是：像这样。故：仍然。远人：指本国以外的人。服：臣服。文德：文教(指礼乐)和德政(指仁义之政)。以：连词，eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(用法同,“而”。))eq\f(今由与求也，相夫子，远,现在仲由与冉求你们两个人，辅佐季孙氏，别国)eq\f(人不服，而不能来也；,的人不肯归附我国，而又不能通过施行教化德政使他们归附；)eq\f(邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。,国家四分五裂，而又不能守业；现在又想在国内挑起战争。)eq\f(吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”,我担心季孙氏的忧患，不在颛臾这个小国，而在鲁国内部啊。”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(相xiànɡ：辅佐。邦分崩离析：国家四分五裂。当时鲁国,不统一，被季孙、孟孙、叔孙三家势力强大的贵族分割，而且))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(不时还有据城叛鲁的大夫。谋：谋划。动干戈：发动战争。于：,介词，在。邦内：指鲁国境内。萧墙：国君宫门内正对着门的))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(照壁。这里借以,暗指鲁国内部。))寡人之于国也eq\f(梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内,梁惠王说：“我对于国家，真是尽了心啦。河内遇到)eq\f(凶，则移其①民于河东，移其②粟,饥荒，就把那里的百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移)eq\f(于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无,到河内。河东遇到饥荒也是这样。考察邻国的当权者，没有)eq\f(如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不,像我这样用心的。邻国的百姓没有更少，我的百姓没有)eq\f(加多，何也？”,更多，这是为什么呢？”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(梁惠王：即魏惠王，战国时魏国,国君。魏国都城在大梁今河南))开封)，所以又称梁国，魏惠王又称梁惠王。寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。耳矣：都是句末语气词，重叠使用以加重语气。河内：黄河以北的地方，在今河南济源一带。凶：荒年。河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境内，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。①其：代指河内。②其：代指河东。粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。然：这eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(样。察：考察。政：当权者。无如：没有像……。,民：百姓。加少：更少。加，更加。何也：为什么呢。))eq\f(孟子对曰：“王好战，请以战,孟子回答说：“大王您喜欢战争，请允许我拿战争打个)eq\f(喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲,比方吧。咚咚地敲着战鼓，战争开始了，士兵抛弃铠甲、)eq\f(曳兵而走。或百步而后止，或五十,拖着兵器逃跑。有的人跑一百步才停下来，有的人跑五十)eq\f(步而后止。以五十步笑百步，,步才停下来。拿逃跑五十步的行为取笑逃跑一百步的行为，)eq\f(则何如？”,那么怎样呢？”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(好hào战：喜欢战争。请：请允许我。以：用。,喻：打比方，作说明。填然：形容鼓声，象声词。))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(鼓：名词用作动词，击鼓。之：助词，衬足音节。兵：兵器。,刃：锋刃。既接：既，已经。接，接触。指双方兵器撞击交战。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(甲：铠甲，古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护身体。曳：,拖着。走：逃跑。或：有的人。以：介词，用，拿。何如：怎么样。))eq\f(曰：“不可；直不百步耳，是亦,梁惠王说：“不行；那些人只是没跑一百步罢了，但这)eq\f(走也。”,也是逃跑呀。”)eq\f(曰：“王如知此，则无望,孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望您的)eq\f(民之多于邻国也。,百姓比邻国多了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(如：如果。则：连词，就。无：通,“毋”，不要。望：希望。于：比。))eq\f(“不违农时，谷不可胜食也；数不入洿池，,“不耽误农业生产的季节，粮食就吃不完；密网不进池塘，)eq\f(鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。,鱼鳖就吃不完；按照树木生长的季节砍伐树木，木材就用不完。)eq\f(谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生,粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样便使百姓对生养)eq\f(丧死无憾也。养生丧死无憾，王道,死葬没有什么不满。百姓对于生养死葬没有遗憾，这是王道)eq\f(之始也。,的开端。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(违：违背、违反，这里指耽误。时：时节，季节。,谷：粮食的统称。胜：尽。数cù罟ɡǔ：网眼细))密的渔网。洿(wū)：洼地积水，也指池塘。斤：斧子。以时：按照(树木生长的)季节。养生：供(ɡōnɡ)养活着的人。eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(丧死：为死了,的人办丧事。))eq\f(“五亩之宅，树之以桑，五十者,“五亩大的宅院，在宅地周围栽上桑树，那么，五十岁的)eq\f(可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，勿失,人就可以穿上丝织的衣服了。鸡猪狗的喂养，不错过)eq\f(其时，七十者可以食肉矣。百亩,它们的繁殖时节，七十岁的人就可以吃上肉了。百亩)eq\f(之田，勿夺其时，数口之家可,大的土地，不错过农业生产季节，那么，几口人的家庭就可)eq\f(以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌,以不饿肚子了。认真地兴办学校教育，用孝悌)eq\f(之义，颁白者不负,的道理反复教导学生，头发花白的老人就不会身上背着、)eq\f(戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不,头上顶着东西在路上干活了。七十岁的人穿绸吃肉，百姓不挨饿不)eq\f(寒，然而不王者，未之有也。,受冻，做到这样却还不能使天下百姓归顺的君王，不曾有过。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(树：栽种，用作动词。衣yì：穿，用作动词。帛bó：丝,织品。豚tún：小猪。彘zhì：大猪。畜xù：喂养。))夺：错过。谨：谨慎。这里指认真从事。庠(xiánɡ)序：古代的学校，商代叫序，周代叫庠。教：教育。申：反复(告诉)。孝悌(tì)：古代尊敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。义：道理。颁白：头发花白。颁，通“斑”。负：背负。戴：顶在头上。eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(衣yì、食：动词，穿、吃。然而：这样如此，却。王wànɡ：,统一天下，用作动词。未之有也：宾语前置，即“未有之也”。))eq\f(“狗彘食人食而不知检，,如今富贵人家的狗猪吃人所吃的东西不加制止，)eq\f(涂有饿殍而不知发；人死，则曰，‘非我,路上有饿死的人了，却不知道开仓救济；人饿死了，就说，‘不是)eq\f(也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰，,我的罪过，而是年成不好的缘故。’这种说法和杀死了人却说，)eq\f(‘非我也，兵也。’王,‘不是我杀的，是兵器杀的’又有什么不同呢？只要大王)eq\f(无罪岁，斯天下之民至焉。”,不要归咎于年成，那么，天下的百姓都到你这里来了。”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(食：前一个为动词，吃；后一个为名词，食物。检：约束。,涂：通“途”，道路。饿殍piǎo：饿死的人。发：指打开粮仓))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(赈济百姓。岁：年成，收成。罪：归罪。斯：则，那么。,至：到，这里指归顺。焉：句末语气词，可译为“了”。))一、文本助读《季氏将伐颛臾》一文中孔子通过和弟子冉有、季路的谈话，谴责季氏讨伐颛臾的做法，表达了“不患寡而患不均，不患贫而患不安”“均无贫，和无寡，安无倾”的政治思想，以及用仁义教化来使“远人”归服的主张。《寡人之于国也》一文记叙了孟子与梁惠王的一次对话，围绕“民不加多”这一问题，孟子以作战中“五十步笑百步”的比喻暗示梁惠王搞小恩小惠并不能使国家富强、百姓增多，而必须施仁政、行王道，使百姓能够发展生产、安居乐业、受到教化，这样做，就可以“王天下”。这种养民、教民的思想是孟子“民本”思想的体现。【结构图示】二、小组合作【重点词句梳理】1．词类活用(1)无乃尔是过与()(2)君子疾夫舍曰欲之而必为之辞()(3)填然鼓之()(4)五十者可以衣帛矣()(5)树之以桑()(6)然而不王者()(7)王无罪岁()(8)是使民养生丧死无憾也()(9)是使民养生丧死无憾也()(10)既来之，则安之()(11)既来之，则安之()(12)谨庠序之教()2．古今异义(1)季氏将有事于颛臾古义：今义：有事情(2)河内凶，则移其民于河东古义：今义：泛指河流的东面(3)是使民养生丧死无憾也古义：今义：保养身体(4)七十者可以食肉矣古义：今义：助动词，表示可能或能够(5)然而不王者古义：今义：用在后半句话的开头，表示转折(1)是社稷之臣也。()(2)何以伐为？()(3)无乃尔是过与？()(4)未之有也。()(5)季氏将有事于颛臾。()(6)申之以孝悌之义。()(7)则无望民之多于邻国也。()4．翻译句子(1)求！无乃尔是过与？译文：(2)今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。译文：(3)夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。译文：(4)吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。译文：(5)邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？译文：(6)或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？译文：(7)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。译文：(8)七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。译文：三、师生探究(一)阅读《季氏将伐颛臾》，回答问题：1．孔子对“季氏将伐颛臾”这件事是持反对态度的，从哪句话可以看出？他反对的理由是什么？答：2．第三段中，冉有辩解“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，企图推卸责任，孔子是怎样含蓄地批驳的？答：3．“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”，孔子是在什么情况下说这句话的？作用是什么？答：(二)阅读《寡人之于国也》，回答问题：4．梁惠王为什么会有“民不加多”的困惑？孟子是怎样回答这一问题的？答：5．这篇文章充分体现了孟子散文怎样的艺术特点？请结合课文内容简要概括。答：一、阅读延伸至圣文庙，是古时的学府。文庙大成殿，是文庙精神的中心。中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者——孔子。可以说，任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光封号却一再提高，从“大成至圣先师”直至“大成至圣文宣王”，孔门盛极一时，孔子万古流芳。儒士注重个人的修养，孔子作为儒士之首，自然是修养极高的人。孔子一生行迹依《礼》，非礼勿行。颜回去世，孔子赞曰：“贤哉，回也。”内心极推崇他，但依礼反对厚葬。他对诸侯公卿公然欣赏天子乐舞而感到愤怒，他对列国不纳其言感到委屈，但又绝对平静。身处乱世，一老者默对现实，独善其身。既有伯夷叔齐般高义，又有微子、箕子、比干之胆识。“见贤思齐”是他的理论，《论语》中他直抒胸臆：“殷有三贤人。”儒家求出仕，孔子自然亦是。在做鲁相的日子中，他能大展其才，但因国君不明，只得周游列国。他在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时，他却矢志不渝，东方诸国遍布了他的足迹，中华大地散满了他的喟叹。圣人居于天地间，绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。“道不行，乘桴浮于海”，静默中蕴含了无穷的力量。孔子的思想之所以能传至今日，是因其在教育上的贡献。孔子七十二门生为贤人。孔子身体力行的教学，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的能通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，修《春秋》、《诗》虽是为儒家而修，对《诗》的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来，否则哪有“关关雎鸠”的千古绝唱？孔子是个文化人，他回望是历史，低首是现今，远望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效；传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多事之秋，乱世间，圣人傲立。他对自身的感怀，对社会的关注，对文化的贡献，仅有一项便可傲立于天地，何况全才乎！步入文庙，孔子静默。一身宽服的他目视远方，目视将来。“圣人不拘于时”，他自能望见的将来，不知儒士能否长存，但儒学必将仍扎根每个国人心中。个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。至圣。【赏析】“个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。至圣。”我们不得不叹服作者对中华儒学之始者——孔子的准确评论。文章对孔子的一生作了精彩的回顾：儒士注重个人的修养，孔子作为儒士之首，自然是修养极高的人；儒家求出仕，孔子自然亦是；孔子的思想之所以能传至今日，是因其在教育上的贡献。孔子为圣，圣者之圣。行文自然流畅，处处流淌着文化气息，试想如果平时作者不饱读诗书，不对孔子的生平事迹了如指掌，能写出这么精美的文字吗？二、写法迁移善用比喻孔子在谈话中引用周任的话，认为冉有不是称职之臣。用“虎兕出”比喻季康子要对颛臾动干戈，用“龟玉毁”比喻颛臾将要遭灾。孟子巧用“五十步笑百步”的故事，把梁惠王“移粟”、“移民”的救灾本质揭示得清清楚楚。善用比喻，可以使文章的语言形象生动，鲜明有力；从而把抽象的道理说得明白晓畅，并且饶有趣味。【我来练笔】请根据下面的情景，写一段运用比喻修辞的话语，分别对小王及其母亲进行劝说。情景：暑假就要到了，小王决定只身到外地去“闯荡”一番，以便积累“社会经验”，为以后的“独立”打下基础。而小王的妈妈却对16岁的儿子的这番想法不以为然，认为这个年龄应该老老实实地呆在家读书，这才是以后“独立”的基础。(1)对小王，你这样说：(2)对小王的母亲，你这样说：问题生成——带着更多的问题而非答案去学习通过合作探究，你还想解决哪些问题？请写下你的新问题，或与同学、老师交流，或在课后自己独立解决。提醒：完成作业《分层训练》答案精析第四单元文言文(2)14孔孟两章自主积累1．(1)zhuānyú(2)jì(3)tì(4)xiánɡ(5)piǎo(6)wū(7)yè(8)sì(9)túnzhì(10)cùɡǔ(11)xiànɡ2．(1)木柙狎昵(2)社稷马谡(3)木椟连篇累牍(4)洿池纨绔(5)粟米板栗(6)既然立即3．(1)“社”指土神，“稷”指谷神；后来用“社稷”代指国家。(2)危，摇晃，站不稳；持，护持；颠，跌倒；扶，搀扶。(3)动词，辅佐。(4)国君宫门内正对着门的照壁。文中借以暗指鲁国内部。(5)古代的学校，商代叫序，周代叫庠。(6)饿死的人。(7)数罟，网眼细密的渔网；洿，洼地积水，也指池塘。(8)斧子。(9)敬爱兄长。4．(1)①通“欤”，句末语气词。②通“毋”，不要。③通“斑”，头发花白。④通“途”，道路。(2)①代词，此/判断词/正确②憎恨/疾病，毛病/快，迅速/疾劲，强大③不去/阻止，使……止/只④谒见/看见/召见/通“现”，呈现⑤过错/责备/过分⑥统一天下，用作动词/君王，名词⑦兵器/军队/士兵⑧尽/承受/胜利/超过/优美的(3)①介词，引出对象/对/从/在/介词，比/介词，对/介词，在②却，表转折/又，表并列/地，表修饰③wéi，语气助词，呢/介词，被/wèi，介词，在④介词，用/介词，凭借/介词，按照/介词，用⑤调整音节，起提顿作用的衬词/助词，“的”/代词，代百姓合作探究二、1．(1)名词用作动词，责备(2)名词用作动词，憎恨(3)名词用作动词，击鼓(4)名词用作动词，穿(5)名词用作动词，栽种(6)名词用作动词，统一天下(7)名词用作动词，归罪(8)名词用作动词，埋葬(9)动词作名词，活着的人；死去的人(10)动词的使动用法，使……来(归顺)(11)形容词的使动用法，使……安定(12)形容词用作动词，认真从事2．(1)这里指有军事行动(2)黄河以东的地方(3)供养活着的人(4)可以凭借(5)这样(做)却……3．(1)判断句(2)～(4)宾语前置句(5)～(7)状语后置句4．(1)冉有！恐怕该责备你吧！(2)如今颛臾