《种树郭橐驼传》 统编版高中语文选择性必修下册

柳宗元（773—819），出生于京都长安（今陕西省西安市），字子厚，河东解（今山西运城西南解州镇）人，世称“柳河东”。与韩愈齐名，同为古文运动的倡导者，并称“韩柳”。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，是唐宋八大家之一。

唐德宗贞元九年（793）进士，顺宗时，任礼部员外郎。他参加了主张政治革新的王叔文集团，罢宫市，出宫女，限进俸，减租税，反对宦官专权和藩镇割据。失败后，被贬为永州司马，十年后调任柳州刺史，病逝于任所，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。作者简介

本文题名为“传”，兼有寓言性质，是柳宗元针对当时社会现状发而为言的。中唐时期，豪强地主兼并掠夺土地日益严重,“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”(陆贽《均节赋税恤百姓》)。仅有一点土地的农民，除了交纳正常的绢粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。这就是柳宗元写作本文的社会背景。创作背景文本研读一至二段郭橐驼，不知始何名。病

偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。名作动，患病脊背弯曲的病脊背高起的样子似，像名作动，称呼,取名确实于是给以称号称呼最初疏通文本：第1段

郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。

郭橐驼，不知道他最初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背高高隆起，弯着腰走路，就像像骆驼一样，所以乡里人给他一个称号叫“驼”。郭橐驼听说后，说：“很好。用这个名字称呼我确实很恰当。”于是他舍弃了原来的名字，也自称起“橐驼”来。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取

养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺

效慕，莫能如也。以…为业，名词意动观赏游览种树卖果迎接用、使移植高大名作动，结果实多暗中观察仿效定语后置比得上疏通文本：第2段

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为业，凡是长安城里经营观赏游览和种树卖果的富豪人，都争着迎接和雇用他。看郭橐驼种的树，或者移植来的树，没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人虽然暗中观察效仿，也没有能像（郭橐驼的树）那样的。

姓名

外形特征

绰号

住所职业郭橐驼，不知始何名病偻，隆然伏行，有类橐驼乡人号之“驼”，自谓“橐驼”丰乐乡，在长安西业种树

他植者…莫能如也人物信息卡片根据1-2段的内容，制作人物信息卡片。第2段为表现其种树本领高超，使用了哪些描写方法？内容描写方法

他植者虽窥伺效慕，莫能如也凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养视驼所种树，或迁徙，无不活；且硕茂，早实以蕃正面描写侧面描写对比反衬分析写作手法文本研读第三段

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性

焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，

其筑欲密。既然

已，勿动勿虑，去不复顾。繁殖天性，指自然生长的规律使达到性质，方法根培土捣土旧，旧土这样已，通“矣”，了照看疏通文本：第3段长寿罢了本性

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。

有人问树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且生长茂盛阿，只不过能够顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。但凡种树的方法：树根要舒展，培土要平均，根下得土要用原来培育树苗的土，捣土要结实。已经这样完成了，就不要再动，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也。不抑耗

其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然：根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及。栽种放下形作动，保全（得以）实现使动，使…硕大茂盛妨碍它的果实拳曲，伸展不开更换使动，使…早使动，使…多如果不是过多就是不够。若……则……，如果……那么（就）。像损伤栽种时就像对待孩子那样（细心呵护），栽好后要像丢弃它一样（放在一边），那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只是不妨害它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的方法；只不过不损伤它的果实罢了，并不是有能使它结果结得早又多的办法。别的种树人却不这样。树根拳曲又换了新土，他们培土的时候，如果不是过紧就是太松。

其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”如果这宠爱名作动，用指甲抠、掐树根指土的松紧名作状，一天天地那实际上仇视宾语前置，不若我名作状，在早晨，在晚上宾语前置，能为何看，回头看如果有能够和这种做法相反的人，就是又养护太过，担心他们太过分。早晨去看了，晚上又去模摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，更严重的用指甲抠树皮来观察它是活着还是枯死了，动摇树根看土捣得实不实，这样就一天天背离树木的天性了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它；虽然说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们（种树）都不如我啊。我又能做什么呢？”苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉？”郭橐驼种树与其他人种树有哪些不同？

郭橐驼他植者手法方法

态度

结果论证道理

其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃旦视而暮抚，已去而复顾爪其肤…，摇其本…其天者全而其性得矣木之性日以离矣顺木之天以致其性对比分析写作手法文本研读四至五段

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖（xù）尔植，督尔获，早缫

而

绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚’。治繁多统治、治理勉励通“尔”线养育成、养好疏通文本：45段判断句煮茧抽丝丝头到头来因此害了他们问的人说：“把你种树的方法，移用到做官治民上，可行吗？”郭橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很爱百姓，却到头来因此害了他们。从早到晚官吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，早早地煮茧抽丝，早早地纺你们的布，养育你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪。’问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人

辍

飧（sūn）饔（yōng）以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。指木梆晚饭早饭空闲使动，使繁盛困苦表推测，大概相似方法记录省略句，以（之）为停止小民慰劳使动，使安定疲倦像这样使动，使鸣响，敲响使动，使聚集一会儿打鼓聚拢乡民，一会儿敲梆子召集大家。我们小民停止吃饭来慰劳官吏，尚且不得空闲，又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？所以我们困苦并且疲倦。像这样（治民反而扰民）的官，与干我们这一行的人大概也有相似的地方吧？”

问的人说：“啊，不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”（于是）记载这件事（把它）作为官吏们的鉴戒。

鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。对比探究做法结果实质手法种树误区根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及旦视暮抚，已去复顾爪其皮肤，摇其根本木性日以离勤虑害树理民误区“理民”和“种树”有何相通之处？旦暮来呼，鸣鼓而聚，击木而召官命促尔耕、勖尔植、督尔获、早缫而绪、早织而缕、字而幼孩、遂而鸡豚无以蕃生安性病且怠繁政扰民由此及彼类比说理分析写作手法郭橐驼种树的成功经验和不善种树人失败教训给你怎样的生活启示？顺木之天以致其性不害其长不抑耗其实成功，需要讲究方法、遵循规律虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。爱，有时也是一种伤害根拳而土易旦视而暮抚

已去而复顾

爪其肤以验摇其本以观

勖尔植

督尔获

早缫而绪

早织而缕

字而幼孩

遂而鸡豚

促尔耕虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。种树勤虑害树

治民繁政扰民

不善“养树”和“长人者”有何相通之处？虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。爱，有时也是一种伤害

以寓言的方式进行讽谏，是古代中国文人向帝王或上层统治者提意见的传统做法。

本文首先对郭橐驼种树之道进行记述，并与其他种树者进行对比，说明“顺木之天，以致其性”是“养树”的法则，只有“顺天”才是根本之道。

接着，使用类比手法，从“种树”迁移到“治理百姓”，由“顺木之天”推论出“顺人之天”，也就是“养人”的道理。

文章指摘中唐吏治的扰民、伤民，规讽为政者为官治民不能“好烦其令”，主张让百姓休养生息，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。本课小结

夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？”

——唐太宗拓展练习

以“郭橐驼种树顺木之天，以致其性是一种境界”为开头，写一段话，阐释境界的含义。拓展练习

以“郭橐驼种树顺木之天，以致其性是一种境界”为开头，写一段话，阐释境界的含义。

范仲淹“乐以天下，忧以天下”心系家国之幸福，是一种忠于国家，体恤民生的境界；蔺相如能够忍让廉颇是以国家大局为重，是“宰相肚里能撑船”的宽容的境界；“头悬梁，锥刺股”是读书发奋之境界，“唾面自干”是忍让的境界，“泰山崩于前而不变色”是镇定从容的境界；“目无全牛”“以神遇而不以目视”是庖丁解牛技艺出神入化的境界。人有了境界才能成为大写的“人”。1.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提到自己的种树经验时谦虚地说，自己的树之所以种得好，原因在于：“

,

”。

2.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提到自己种树的四点秘诀时说到，除了要让树的根得以充分的舒展以外，还要做到“

，

，

”。

3.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树的经验时说到，为了保持树木的天性，种树人要做到“

，

”，这个比喻十分恰当，对育人也颇有启发意义。

4．在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍自己种树经验的同时，也一针见血地指出有些人在种树的“易土”与“培土”方面存在不足，其具体表现在“

，

，

”。

能顺木之天,以致其性焉尔其培欲平

其土欲故

其筑欲密其莳也若子

其置也若弃根拳而土易

其培之也

若不过焉则不及。5.《种树郭橐驼传》中一些所谓的爱树忧树者与郭橐驼的做法不同，甚至出现了“

，

”的极端做法。6.郭橐驼在总结自己的种树经验时说：自己并不能让树“硕茂”，只是能“

”；也不能让树“早而蕃之”，只是能“

”。

7.柳宗元《种树郭橐驼传》中他植者对自己植的树爱得太深，其具体表现是，

，

。

8.柳宗元《种树郭橐驼传》中他植者对自己种的树

，

是导致他们种的树天性被背离的根本原因。爪其肤以验其生枯

摇其本以观其疏密故吾不害其长而已不抑耗其实而已旦视而暮抚，

已去而复顾。爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密9.在柳宗元《种树郭橐驼传》中，官府对百姓在纺织上提出的要求是

，

。10.柳宗元《种树郭橐驼传》中，描写官府要求百姓抚育孩子和喂养禽畜的句子是：

，

。11.柳宗元《种树郭橐驼传》中的

，

两句，描写官府差役到村里召集乡民的情景。12.《种树郭橐驼传》中

，.两句,表明了作者的真正意图并不在谈种树。早缫而绪，早织而缕。字而幼孩，遂而鸡豚。鸣鼓而聚之，击木而召之吾问养树，得养人术素衣莫起风尘叹

犹及清明可到家翻译句子1.病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之驼。（他）患了脊背弯曲的病，脊背高起而弯着腰走，好像骆驼一样，所以乡里的人给他起个外号叫“橐驼”。2.甚善。名我固当。这个名字很好啊。用这个名字称呼我确实很恰当。3.驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。驼以种树为业，凡是长安城里经营观赏游览和做种树卖果买卖的豪富人，都争着迎接和雇用他。4.橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。我郭橐驼不是能使树木活得长久而且茂盛啊，只不过能顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。5.凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。但凡种树的方法，它的根要舒展，它的培土要平均，根下的土要用原来培育树苗的土，它的捣土要结实。6.既然已，勿动勿虑，去不复顾。已经这样做了，不要（再）动，不要忧虑，离开后就不再去看。7.其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得