2025届新高考历史精准复习备考 兼收并蓄-中国古代思想文化发展历程

2025届新高考历史精准复习备考

兼收并蓄

——中国古代思想文化发展历程在经历了春秋战国时期的百家争鸣后，到秦汉时期儒家思想逐渐定于一尊。汉武帝时期尊崇儒术，儒学取得了官方哲学的地位；魏晋时期儒学受到冲击，佛道两教发展迅速，到隋唐时期统治者奉行三教并行政策，三教合一的潮流出现；两宋时期，理学诞生，儒学朝着哲学化、思辨化、世俗化的方向发展。另外，中国古代的科技和文艺也迅速发展，成就突出。主题解读考向一从汉到宋儒学的新发展1.(2022·辽宁高考，2)《史记》《汉书》《后汉书》等文献中常见有“四海之内”“六合同风”“九州共贯”“方内安宁”“日月所照”等类似表述。这反映了汉代A.边疆治理趋于完善

B.地方行政制度的发展C.“大一统”的政治理念

D.“华夷之辨”的思想意识√结合所学知识可知，《史记》《汉书》《后汉书》等历史文献中经常出现“六合同风”“九州共贯”等歌颂国家统一的表述，反映了汉代重视“大一统”的政治理念，C项正确；“四海之内”等表述并未体现边疆治理的发展与完善，排除A项；材料不能说明汉代地方行政制度有所发展，排除B项；材料表述并未强调“华夷之辨”的思想意识，排除D项。2.(2022·广东高考，4)魏晋以来佛教、道教广泛传播，宋人李觏认为原因在于“儒失其守，教化坠于地”；张载认为佛道追求的彼岸是虚幻的，与“吾儒”水火不容。由此可知，李觏、张载主张A.儒法并用以维护君权

B.立足考据以重建学风C.复兴儒学以回应挑战

D.杂糅佛道以构建理学√依据材料“儒失其守，教化坠于地”可知，宋代李觏认为儒学教化功能下降；依据材料“与‘吾儒’水火不容”可知，张载认为佛道的追求与儒学截然不同，结合所学知识可知，面对佛道冲击，宋代儒者主张通过改造儒学来达到复兴儒学、回应佛道挑战的目的，C项正确。3.(2022·重庆高考，5)朱熹说：“天下之物莫不有理，而其精蕴则已具于圣贤之书，故必由是以求之。”以下与这句话核心观点最接近的是A.“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”B.“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”C.“如麻麦稻粱，甚时种，甚时收；地之肥，地之硗，厚薄不同，此宜

植某物，亦皆有理。”D.“且如今为此学而不穷天理、明人伦、讲圣言、通世故，乃兀然存心

于一草木、一器用之间，此是何学问？”√材料体现了理学主张格物致知，D选项为朱熹对格物致知的认识论，格物的目的在于获取顺应时代需要的、符合儒家伦理体系的价值观，故选D项；A选项为心学家陆九渊的观点，排除A项；B项反映的是朱熹对现实生活的关注，与材料反映内容不符，排除B项；C选项为朱熹对万物有理的阐述，缺乏对理的穷尽，内容片面，排除C项。考向二明清进步思想1.(2023·全国甲卷，27)明代很多熟读儒经而从事商业活动的人，秉持“虽终日做买卖，不害其为圣为贤”的信条，尽心于实践“圣人之学”。与这种社会行为最契合的思想观念是A.“百姓日用即道” B.“心外无物”C.“存天理，灭人欲” D.“工商皆本”√材料“虽终日做买卖，不害其为圣为贤”的意思是，虽然自己为了利益去行商，但是有自己的原则，依旧可以追随圣贤的步伐，尽心实践“圣人之学”。“百姓日用即道”是明代思想家王艮的主张，意在圣人之道就在普通百姓的日常生活中，A项正确；“心外无物”是王守仁的思想主张，意思是通过自我内心反省即可得到天理，与材料不符，排除B项；“存天理，灭人欲”是朱熹的主张，将天理和人欲对立，强调天理即道德规范，与材料不符，排除C项；“工商皆本”是明末清初黄宗羲的主张，反对重农抑商，与材料不符，排除D项。2.(2022·6月浙江选考，7)论及自己的学术旨趣，顾炎武说：“《春秋》之作，言焉而已，而谓之行事者，天下后世用以治人之书，将欲谓之空言而不可也。愚不揣，有见于此，故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。”由此可知，其“学术旨趣”在于A.无为而治

B.经世致用C.再续《春秋》

D.中体西用√根据题干“谓之空言而不可也”“故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为”反映顾炎武主张经世致用，B项正确；材料与道家无为而治无关，排除A项；再续《春秋》与务实无关，排除C项；中体西用是洋务运动时期的指导思想，排除D项。3.(2022·1月浙江选考，8)中国古代有位思想家在论及君臣关系时说，“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也”。该思想家还提出A.“愚夫愚妇与圣人同”B.“以天下之权，寄之天下之人”C.“天地之化日新”D.“天下为主，君为客”√根据材料及所学知识可得，这是黄宗羲提出的思想，“天下为主，君为客”也是其主张，D项正确；“愚夫愚妇与圣人同”是王守仁的思想，排除A项；“以天下之权，寄之天下之人”是顾炎武的思想，排除B项；“天地之化日新”是王夫之的思想，排除C项。考向三古代文艺与科技1.(2023·6月浙江选考，4)我国古代有位科学家改进和创制了简仪、圭表等多种天文观测仪器，“皆臻于精妙，卓见绝识，盖有古人所未及者”。他还主持大规模科学观测，编制历法，“历成，(世祖)赐名曰《授时》，颁行天下”。这位科学家是A.郭守敬

B.裴秀

C.徐光启

D.沈括√根据材料并结合所学知识可知，元朝郭守敬编定《授时历》，设计和监制了多种天文观测仪器，A项正确；魏晋时期裴秀绘制出《禹贡地域图》，开创了中国古代地图绘制学，排除B项；明朝的徐光启修订了《崇祯历书》，排除C项；北宋的沈括代表作是《梦溪笔谈》，排除D项。2.(2022·6月浙江选考，3)中国是纸的发明地，敬惜字纸是中华民族的传统美德。经过考古工作者的不懈努力，目前已知书写用纸的发明可能是在A.西汉

B.唐代

C.北宋

D.元代√由所学知识可知，考古学家在西安灞桥、甘肃天水、敦煌等地几次发现了西汉时期的麻纸，有的纸上面还有文字和地图，这证明在西汉时已出现书写用纸，A项正确。3.(2022·江苏高考，3)唐人崇尚“晋贤真迹”，争相效仿以王羲之父子为代表的江左书法风格，进士及第后在雁塔题名的字迹被认为皆有“江左遗风”。这主要反映出，唐代A.江南文化成为主流B.科举推动行书步入盛世C.市民文化需求强烈D.书法艺术吸纳六朝元素√根据材料可知，唐朝在书法上受到南方书法的影响比较深，这可以反映出唐代书法艺术吸纳六朝元素，D项正确；虽然唐代书法受南方的影响，但不能说江南文化成为主流，排除A项；材料不能反映科举对行书的推动，排除B项；江左书法风格多是士人追求，与市民文化不符，排除C项。4.(2022·全国乙卷，25)盛唐洋溢着刚健丰伟、庄重博大的时代气象，这在书法艺术上亦有体现。宋代书法家米芾推崇唐代某位书法家的作品“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱将立，昂然有不可犯之色”。能够突出体现这一风格的书体是A.小篆

B.楷书C.行书

D.草书√结合所学可知唐代楷书盛行，楷书具有字体方正、笔画工整、遒劲有力的特点，与材料描述相符，B项正确；小篆是秦朝时期的字体，且篆书比较舒朗，具有曲线美，排除A项；行书与草书都具有灵活、流动的特点，不受法度之限制，与材料信息不相符，排除C、D项。1.历史理解——汉代儒学成为统治思想2.历史解释——董仲舒新儒学的历史影响3.历史理解——儒、佛、道的争鸣与融合4.时空观念——中华文化圈的形成5.历史理解——宋明理学6.历史解释——认识书法艺术7.历史理解——古代文学发展历程8.历史解释——四大发明及对世界的影响视角1中国古代的思想变迁1.(2023·广东大湾区二模)“五德终始说”是邹衍解释历史变迁、王朝更迭的依据，在秦和汉初并未被朝廷所采用。汉武帝接受儒生的建议承认秦为水德，并主张汉朝改从土德，“以正月为岁首、色尚黄”。这一转变A.确立了儒学的正统地位

B.客观解释了王朝更迭原因C.旨在构建新的思想学说

D.有助于维护政权的合法性√汉武帝用“五德终始说”解释汉朝取代秦朝的合理性，颁行新历法，使国家的政治生活与人民生产生活协调统一，有助于维护政权的合法性，故选D项。2.(2023·东阳模拟)《虎溪三笑图》描绘的是佛门传说，虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日，儒者陶潜、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。这反映了魏晋南北朝时期A.社会思想多元并存B.儒学独尊地位确立C.佛教完成了本土化D.道教最受官方尊崇√据题干可知，在魏晋南北朝时期，儒学、道教、佛教等思想能够同时并存，说明该时期的思想比较活跃，呈现多元化，故选A项；据所学可知，在汉武帝统治时期，儒学独尊地位已经确立，排除B项；题干并没有述及佛教完成了本土化，排除C项；据所学可知，道教最受官方尊崇是在唐朝初年，排除D项。3.(2023·惠州一模)唐中期，韩愈大力推崇孟子。认为孟子针对“杨(道家)墨(墨家)行，正道废”的乱局，“辞而辟(排斥)之”，开“辟异端”之先河，其功劳不在大禹之下。韩愈此举意在A.排斥外来思想

B.复兴传统儒学C.传播理学思想

D.反对藩镇割据√唐中叶儒学受到佛教、道教的猛烈冲击，韩愈作为使命感、责任感突出的儒生，坚持以复兴儒学为己任，故选B项；韩愈排斥所有挑战儒学地位的异端思想，包括但不限于“外来思想”，故A项错误；当时理学尚未出现，材料未涉及地方治理方面的信息，故C、D项错误。4.(2023·重庆三模)北宋理学家张载认为人有本质为善的“天地之性”和有善有恶的“气质之性”，如“气质恶者，学能即移……但拂去旧日所为，使动作皆中礼，则气质自然全好……今人所以多为气所使而不得为贤者，盖不知学”。据此可知，张载的核心主张是A.善恶的气质可以相互转化

B.恢复等级尊卑有序的状态C.以礼为标准强调学的作用

D.发展学校教育使人人向善√据材料可知张载认为气质恶不能成为贤者是因为没有学，主张以礼为标准强调学的作用，故选C项；材料未涉及善恶的气质可以相互转化，排除A项；材料未涉及恢复等级尊卑有序的状态，排除B项；材料未涉及学校教育信息，排除D项。5.(2023·日照二模)朱熹在主持白鹿洞书院期间，制定了著名的“白鹿洞书院揭示”(如下)，成为全国性的学校和书院的“教规”。这表明书院教育的目的是◎父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。◎博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。◎言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。◎正其谊(义)不谋其利，明其道不计其功。◎己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。A.修德成材 B.弘扬经典

C.传播文化 D.服务政治√材料蕴含着丰富的学术思想和人生哲理，对书院师生道德情操的养成有着积极作用，体现了书院教育的目的是修德成材，故选A项；材料中没有体现弘扬经典，排除B项；书院教育的目的是修德成材，传播文化不属于主要目的，排除C项；服务政治不符合材料主旨，排除D项。6.(2023·潍坊二模)下面为南宋学者陈淳编写的蒙学教材《启蒙初诵》(节选)。这反映了当时天地性，人为贵，无不善，万物备。仁义实，礼智端，圣与我，心同然。……进以礼，退以义，不声色，不货利。A.政府主导蒙学教育

B.蒙学教材注重思辨C.伦理道德得到重塑

D.儒学教育的世俗化√南宋的学者将儒家思想融入启蒙教材中，起到普及儒学、教化世人的作用，故选D项；材料内容无法体现政府的作用，排除A项；材料内容不能体现蒙学教材注重思辨，排除B项；宋代儒学是对传统儒学的发展，“重塑”的说法不符合史实，排除C项。7.(2023·重庆巴蜀中学月考)元代科举取士强调明经，四书五经以朱熹的注释为准，取消汉唐以来辞赋取士之法，于是官方钦定的朱学风行海内，从太学到乡学，多以诵讲朱学为主。这反映出当时A.进士科不再是主要考试科目

B.程朱理学开始成为官方哲学C.儒生的社会地位逐渐在提高

D.理学的社会影响力迅速增强√据材料可知，元代科举考试的内容发生变化，以朱熹注释的《四书章句集注》为标准答案，表明以朱熹为代表的理学的社会影响力迅速增强，故选D项。8.(2023·菏泽二模)黄宗羲提出用学术指导政治，建立具有议政功能的学校，用学校监督王权和各级地方政权，使“天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校”。他提出这一主张旨在A.从制度层面限制君权

B.宣扬代议制民主思想C.表达对君主制的不满

D.促进民众思想的解放√据材料可知黄宗羲主张通过学校建立监督机制，限制地方政府和君主的权力，故选A项；黄宗羲限制君权的思想本质上依然是传统儒学的范畴，排除B项；黄宗羲并未否定君主制，排除C项；在封建君主专制日益强化和传统儒学占主导的明清时期，黄宗羲的思想对社会的冲击力有限，排除D项。视角2中国古代的文学艺术1.(2023·湛江二模)如图所示是四川成都出土的汉代画像砖(局部)，呈现了家庭宴饮画面。这最适合用于说明汉代A.豪门贵族文娱生活丰富B.南方百姓家给人足C.儒家礼制遭到严重漠视D.市民阶层文化兴盛√汉代家庭宴饮中，有歌舞场景，且宾客满座，体现了豪门贵族文娱生活丰富，故选A项；画像砖出土于南方，但描绘的是歌舞场景，并非普通农家场景，且由一块画像砖不能得出南方百姓整体情况，排除B项；材料体现不出违背儒家礼制的信息，排除C项；材料体现的是家庭宴饮，市民文化多集中于市场，与材料信息无关，排除D项。2.(2023·南京三模)如图为甘肃瓜州榆林窟第15窟的唐代壁画，在莲花上站立着一位两脚前后开立、右手执球杖、左手执球的儿童，其形象表现为曲膝、上身前俯，欲作抛球击打的动作。该壁画体现了A.西域民众生活富足

B.体育和艺术的结合C.市民阶层精神解放

D.社会崇尚奢靡享乐√材料既体现了当时体育运动的进步，也展现了壁画艺术的美感，故选B项；由壁画不能看出西域民众生活状况，排除A项；材料并未明确说明孩童的身份是否是市民阶层，排除C项；壁画风格简明、朴素，不存在奢华、享乐的相关描绘，排除D项。3.(2023·保定二模)962年，宋太祖对近臣明确指示：“今之武臣欲尽令读书，贵知为治之道。”在其倡导、督促、示范和带领下，文臣武将们的读书有了明显进步。宋太宗同样热衷于读书。他诏令史馆日进《太平总类》三卷，“朕当亲览”。上述现象A.表明宋代大力推行文官治国方略B.利于促进宋代书籍出版业的发展C.是当时科举制得以完善的重要因素D.推动了宋代学术文化的下移和繁荣√据材料可知，宋代统治者督促官员读书，适应了重文轻武的基本政策，这有助于推动社会重学风气的形成，一定程度上促进了宋代书籍出版业的发展，故选B项。4.(2023·沧州一模)冯梦龙在《警世通言·序》中说：“里中儿代庖(下厨)而创其指，不呼痛，或怪之。曰：吾顷从玄妙观听说《三国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为！夫能使里中儿有刮骨疗毒之勇，推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义。”由此可见，当时的小说A.蕴含道德教化的社会功能B.体现了市民阶层的文化诉求C.成为儒学传播的主要途径D.反映社会主流价值观的嬗变√冯梦龙通过“里中儿”的事例，强调话本小说中蕴含的儒家忠孝节义对民众的教化作用，故A项正确；忠孝节义并非市民阶层的文化诉求，B项排除；C项不符合史实，排除；儒学作为古代社会主流价值观并未发生变化，D项排除。5.(2023·邯郸三模)清代小说《林兰香》成功地描绘了一大批市井人物，其中有侠客高士、僮仆侍婢、恶霸奸商等，全书人物达三百二十人之多。几个主要人物性格鲜明，如燕梦卿的逆来顺受、耿朗的卑劣、任香儿的嫉妒和任自立的贪婪等。这折射出当时A.主流文学题材发生变化

B.世俗文学得到一定发展C.重农抑商政策逐渐松弛

D.社会阶层流动日益加速√小说中出现的多为市井人物，这说明关注市井人物的世俗文学得到一定程度的发展，故选B项；世俗文学得到发展，并不代表其成为“主流”，排除A项；材料未提及重农抑商政策是否松弛，排除C项；“日益加速”过于夸大，排除D项。视角3中国古代的科技1.造纸术是何时问世的，一直是学术界争论的重大问题。下表中的考古发现在一定程度上反映了汉代造纸术的发展情况。表中信息可以反映出出土年份出土情况1942年内蒙古额济纳河出土了东汉的纸张，纸上有墨色字迹，但词句不甚完整1957年西安灞桥出土了西汉时期的麻纸，还不便于书写1974年甘肃省出土了一批东汉纸。纸上残存文字墨迹，可辨出“青贝”等字1986年甘肃放马滩出土文帝、景帝时期的纸张，上有黑线绘制的山、河、道路等A.汉代造纸技术发展进步

B.东汉纸已成为主要书写材料C.西北造纸工艺领先全国

D.蔡伦改进的造纸术得到推广√据表可知，西汉时期的纸还不便于书写，东汉时纸上已经出现文字墨迹，说明东汉时期的纸可用于书写，造纸技术发展进步了，故选A项；结合所学可