2017-2018学年高中语文必修三教学案(14份)-人教课标版1

第课师说(一)作者简介生平经历韩愈(—)，字退之。河南河阳(今河南省焦作孟州)人。韩氏祖籍昌黎(今辽宁义县)，世称韩昌黎。因曾任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号文，又称韩文公。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。岁时赴长安考进士，三试不第。～岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。～岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。～岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史，移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。作品《原道》《原性》《答李翊书》《师说》《送孟东野序》《论佛骨表》《柳子厚墓志铭》等。评价唐宋八大家之首，唐代文学家、哲学家。苏轼赞赏韩愈是“文起八代之衰”。(二)人物轶事韩文公设水布古时候，韩江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，一会儿跳下江，一会儿爬上岸，身上的衣服湿了干，干了又湿，常常得肚痛病和风湿病。于是他们做工时便索性光着膀子，不穿衣服。每天在江边挑水、洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，感到很不好意思，就告到官府里去。官府交涉下来，放排工只好照旧又穿上衣服。韩愈来到潮州后，这件事传到了他的耳朵里，他跑到江边实地去看放排工扎排和放排的情形。心想放排工成天穿着一身湿衣服，不闹出病来才怪呢！回衙后，韩愈便做了个决定，叫人到江边通知放排工今后扎排、放排时，可以不穿衣服，只在腰间扎块布能遮羞就好了。这块布后来就成了潮州的放排工和农民劳动时带在身上的浴布，潮州人把它叫作“水布”。(一)背景链接自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的文章。(二)常识整理古文运动六朝以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”)，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气，所以后来就有了“古文运动”这个名称。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。\(古之学者必有师。师者，所以传道受,古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教给)\(业解惑也。,学业、解释疑难问题的人。)［\(\\(学者：求学的人。所以：用来……的、),\\(……的凭借。受：通“授”，传授。))\(\\(……者，……),\\(也：表示判断。))］\(人非生而知之者，孰能无,人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难)\(惑？惑而不从师，其为惑也，,(的问题)呢？(有了)疑惑，却不跟老师学习，他那些成为疑惑的问题，)\(终不解矣。,(就)始终不能解决了。)［\(\\(知之：懂得道理。“之”，指知),\\(识和道理。其：代词，“他”。))］\(生乎吾,出生在我)\(前，其闻道也固先乎吾，吾从,前面(的人)，他懂得道理本来就比我早，我(应该)跟从(他)，)\(而师之；生乎吾后，其闻道,把他当作老师；生在我后面(的人)，(如果)他懂得的道理)\(也亦先乎吾，吾从而师之。吾,也比我早，我(也应该)跟从(他)，把他当作老师。我(向他))\(师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,学习的是道理啊，哪里管他的年龄是比我大还是比我小呢？)［\(\\(乎：相当于“于”。闻：知道，懂得。师之：就是“以之为师”。师，名词),\\(的意动用法，“以……为师”。师道：学习道理。师，名词作动词，))\(\\(学习。庸：岂，哪。),\\(知：了解，知道。))］\(是故无贵无贱，无长无,因此无论(地位)高贵还是低下，无论年长还是)\(少，道之所存，师之所存也。,年少，道理存在的(地方)，就是老师存在的(地方)。)［\(\\(是故：),\\(因此，))\(\\(所以。无：无论，不分。之：助),\\(词，取消句子独立性，不译。))］\(嗟乎！师道之不传也久矣！欲人,唉！(古代)从师学习的风尚不流传已经很久了！要想让人)\(之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且,没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人也很远了，尚且)\(从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，,还要拜师求学；现在的一般人，他们的(才智)低于圣人也很远了，)\(而耻学于师。,却以向老师学习为羞耻。)［\(\\(道：这里有风尚的意思。出：这里指超),\\(出。犹且：尚且，还。下：低于。耻：形))\(\\(容词的意动用法，以),\\(……为耻。于：向。))］\(是故圣益圣，愚益愚。,因此圣人(就)更加圣明，愚人(就)更加愚昧。)\(圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆,圣人之所以(能)成为圣人，愚人之所以能还是愚人，大概都)\(出于此乎？爱其子，择师而教之；,出在这里吧？(人们)疼爱自己的孩子，就会选择老师来教他；)\(于其身也，则耻师焉，惑矣。,(但是)对于他们自己呢，却以跟从老师(学习)为羞耻，(真)糊涂啊。)［\(\\(益：更加，越发。身：自己。耻师：以),\\(从师为耻。耻，意动用法。惑：糊涂。))］\(彼童子之师，授,那些孩子们的老师，教给)\(之书而习其句读者，非吾所谓,孩子们文字，(帮助他们)学习其中的文句，不是我所说的(能))\(传其道解其惑者也。,传授那些大道理、解答那些疑难问题的(老师)。)［\(\\(之：助词，的。授),\\(之：教给他。之，))\(\\(指童子。句读：古人指),\\(文辞休止和停顿处。))］\(句读之不知，惑之不解，或,不理解文句，不能解决疑惑，有的人)\(师焉，或不①焉，小学而,向老师学习，有的人却不向老师学习，小的方面倒要学习，)\(大遗，吾未见其明也。,大的方面却放弃了，我看不出那种人有什么明智的。)\(巫医乐师百工之人，不耻相师。,巫医、乐师和各种工匠等人，(他们)不以互相学习为耻辱。)［\(\\(句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。“之”是宾语前置的标志。),\\(与下文“惑之不解”结构相同。或：有的人。①不：通“否”。遗：放弃。))\(\\(巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也),\\(用药物等为人治病。百工：各种工匠。相师：拜别人为师。))］\(士大夫,士大夫)\(之族，曰师曰弟子云者，则群聚,这类人中，(听到有人)称“老师”称“弟子”等，就许多人聚(在一块))\(而笑之。问之，则曰：“彼与,来讥笑人家。问他们(为什么讥笑)，(他们)就说：“那个人同)\(彼年相若也，道相似也，位卑,那个人(指老师和学生)年龄差不多，道德学问也差不多，(以)地位低)\(则足羞，官盛则近谀。”,(的人为师)，就感到辱耻，(以)官职高(的人为师)就近乎谄媚。”)［\(\\(族：类。云者：有“如此如此”的意),\\(味。相若：差不多。谀：阿谀，奉承。))］\(呜呼！师道,唉！(古代那种)跟从老师(学习))\(之不复，可知矣。巫医乐师,的好风尚不能恢复，(由此就)可以知道原因了。巫医、乐师和)\(百工之人，君子不齿，,各种工匠等人，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，(可))\(今其智乃反不能及，其可怪也欤！,现在士大夫们的见识反而比不上(他们)，怎么会不令人奇怪啊？)［\(\\(不齿：不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。齿，并列、),\\(排列。乃：竟。欤：语气助词，表示感叹，相当于“啊”。))］\(圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,圣人没有固定的老师。孔子(曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。)［\(\\(常师：固定的老师。郯子：春秋时郯国(今山东郯城一带)的国君，孔),\\(子曾向他请教官职的名称。苌弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教))\(\\(过音乐的事。师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向),\\(他学过弹琴。老聃：就是老子，孔子曾向他问礼。))］\(郯子之徒，其,郯子这些人，他们)\(贤不及孔子。,的贤能(都)比不上孔子。)［\(\\(之徒：这些人。之，指),\\(示代词。贤：道德才能。))］\(孔子曰：,孔子说：)\(三人行，则必有我师。,几个人同行，那么(里面)一定有(可以当)我的老师的人。)\(是故弟子不必不如师，师不必贤于,因此学生不一定(永远)不如老师，老师(也)不一定比学生)\(弟子，闻道有先后，术业,贤能，(师生的差别只是)懂得道理有早有迟，学问和技艺上)\(有专攻，如是而已。,(各)有(各的)专门研究，如此罢了。)［\(\\(不必：不一定。贤：有德行，),\\(有才能。攻：学习，研究。))］\(李氏子蟠，年十七，好古文，六艺,李家的孩子(叫)蟠(的)，年纪十七岁，喜欢古文，六经的)\(经传皆通习之，不拘,经文和传文都普遍学习过，(他)不受(士大夫那种耻于从师的))\(于时，学于余。余嘉其能行古,时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师学习))\(道，作《师说》以贻之。,的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。)［\(\\(六艺：指《诗》《书》《礼》),\\(《乐》《易》《春秋》六种))\(\\(经书。传：古代解释经书的著作。通：普遍。时：时俗，指当时士大夫中),\\(耻于从师的不良风气。嘉：赞许。古道：指古人从师之道。贻：赠送。))］\\\([学习目标])．掌握文中出现的重点实词、虚词、文言句式及名词、形容词的意动用法。．把握文意，学习正反对比论证的方法。(一)阅读课文第自然段，完成以下问题。环节一：突破词句．解释下列加点的词语。()古之学者必有师学者：古今异义词，这里指求学的人()师者，所以传道受业解惑也所以：用来……的，……的凭借受：通“授”，传授()吾从而师之从而：古今异义词，这里指跟从师：名词的意动用法，以……为师()吾师道也师：名词用作动词，学习．翻译下列句子。()师者，所以传道受业解惑也。译文：老师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。(判断句)()生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。译文：出生在我之前(的人)，他懂得道理本来就比我早，我(应该)跟从(他)，把他当作老师。(状语后置句)()夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：哪里管他的年龄是比我大还是比我小呢？(状语后置句)()是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：因此无论地位高贵还是低贱，无论年长还是年幼，道理存在的(地方)，就是老师所在的(地方)。(判断句)环节二：把握文意．下面各句中属于作者“择师”标准的一句是()．古之学者必有师．惑而不从师，其为惑也．师者，所以传道受业解惑也．无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也解析：选项是作者提出的论题，项是从师的必要性，项是教师的作用。．对本段内容的解说不正确的一项是()．“古之学者必有师”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。是全文的中心论点。．本段第句阐述了教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”“受业”“解惑”。．第、句阐述了从师的必要。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。．第、、句阐述了择师的态度。正面提出择师的标准，不论其地位高低和年纪大小，凡先闻道者，都可以为师，作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。解析：选项，作者从反面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。(二)阅读课文第自然段，完成以下问题。环节一：突破词句．解释下列加点的词语。()师道之不传也久矣师：名词用作动词，从师学习()今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师众人：古今异义词，这里指一般人下：名词用作动词，低于耻：形容词的意动用法，以……为耻()是故圣益圣，愚益愚圣：形容词用作名词，圣人愚：形容词用作名词，愚人()其皆出于此乎其：表推测，大概()于其身也，则耻师焉，惑矣身：自己耻：意动用法，以……为耻师：名词用作动词，从师学习惑：糊涂()或师焉，或不焉师：名词用作动词，从师学习不：通“否”()小学而大遗小学：古今异义词，这里指小的方面学习()巫医乐师百工之人，不耻相师耻：意动用法，以……为耻()位卑则足羞，官盛则近谀位卑：形容词用作名词，地位低下的人羞：形容词用作动词，感到耻辱()君子不齿齿：名词用作动词，并列、排列．翻译下列句子。()今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。译文：现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远了，却以向老师学习为耻。(状语后置句)()圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译文：圣人之所以能成为圣人，愚人之所以还是愚人，大概都是由于这个原因吧？()彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。译文：那些孩子们的老师，教给孩子们文字，帮助他们学习其中的断句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。(判断句)()句读之不知，惑之不解。译文：不懂得文章的断句，不能解决疑难问题。(宾语前置句)()今其智乃反不能及，其可怪也欤！译文：现在他们的智慧反而比不上这些人了，这真是奇怪的事啊！环节二：把握文意．本段的分论点句是()．师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！．小学而大遗，吾未见其明也．是故圣益圣，愚益愚．位卑则足羞，官盛则近谀解析：选项是作者对其子与对其身对比后的抒情句，项是作者对古圣人与今众人对比后的抒情句，项是士大夫之族不从师的特殊心态。．下列对本段内容解说不正确的一项是()．第、、句，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。．第、、句，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。．第、、句，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。．第～句，把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。解析：选项，“对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定”错，是给予直接的否定“小学而大遗，吾未见其明也”。(三)阅读课文第、自然段，完成以下问题。环节一：突破词句．解释下列加点的词语。()孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃师：意动用法，以……为师()是故弟子不必不如师不必：古今异义词，这里意为不一定()六艺经传皆通习之传：古代解释经书的著作通：普遍()余嘉其能行古道，作《师说》以贻之嘉：赞许贻：赠送．翻译下列句子。()孔子曰：三人行，则必有我师。译文：孔子说：几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。()是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此罢了。()六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。译文：六经的经文和传文都普遍学习过，(他)不受(士大夫那种耻于从师的)时俗的限制，向我学习。(被动句、状语后置句)环节二：把握文意．下列各句属于“圣人无常师”事例论据的一句是()．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃．孔子曰：三人行，则必有我师．郯子之徒，其贤不及孔子．是故弟子不必不如师解析：选项，孔子从师学习的事例很好地证明了“圣人无常师”的观点，是事例论据；项是孔子的语言，属于理论论据；项是事例论据的分析；项是结论。．下列对本段内容解说不正确的一项是()．本部分用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证了“圣人无常师”的论点。．作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。．作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。．第段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第段，“能行古道”照应第段。解析：选项，“不拘于时”照应第段，“能行古道”照应第段。一、积累妙用素材·让文笔更鲜活(一)这样积累素材话题专辑——从师而学．从教材中积累《师说》针砭时弊，针对当时“耻学于师”的不良社会风气，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的观点，这既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、权贵等权威的迷信。而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，素材挖掘则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论做出了很大的贡献。我们在学习过程中，也要学习这种精神，时时留心，处处向比自己强的人学习。同时还要勇于探索，敢于怀疑，大胆创新，不唯书，不唯上。这样，才能提高自身能力。．从历史中积累师，是一道过河的桥，一叶渡江的舟，呕心沥血，只为让学生走得更远，飞得更高。“无贵无贱，无长无少；弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”韩愈如是说。李可染用行动证明之。年春，在中国画坛已有较高声誉的岁的李可染带了张画拜见齐白石。当时，齐白石正在躺椅上养神，画送到手边，他便顺手接过。起初他还是半躺着看，待看了两张以后，他已不由自主地坐了起来，再继续看，齐老眼里放出亮光，身子也随着站了起来，边看边说：“这才是大写意呢”齐白石晚年有个习惯，认画不认人，看完画以后，他将注意力转移到李可染身上，问：“你就是李可染？”李可染忙答应。齐老高兴地赞许道：“年前我看到徐青藤(徐渭，是明朝著名的花鸟、山水画家)的真迹，没想到年后看到你这个年轻人的画。”齐白石有一次问可染：“你愿不愿拜师？”李可染忙说：“您早就是我的老师了。”齐白石会错了意，心情郁闷，不时地对身边的护士念叨：“李可染这个年轻人，他不会拜我做老师的，他的成就，将来会很高。”这话传到李可染耳中，他急忙去见齐老，解释原因。齐老心直口快，连声说：“什么也不需要，什么也不需要。”李可染茅塞顿开，当天在齐老第三子齐子如的陪同下执弟子礼。齐白石连忙站起，扶可染起来，高兴之余，眼睛都有点湿润，喃喃地说：“你呀，是一个千秋万世的人哪！”．从名言中积累()学然后知不足，教然后知困。——《礼记·学记》()学者必求师，从师不可不谨也。——程颐()种树者必培其根，种德者必养其心。——佚名()夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。——孔子()要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生才能教出学而不厌的学生。——陶行知()教学要合一，有三个理由：第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学；第二，教的法子必须根据于学的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络，并须和他自己的学问联络起来。——陶行知．从佳作中积累()大学就是孕育大师的地方。我们杰出人才的培养，要依托我们的教授。比如“钱学森之问”，首先钱老觉得应该出大师，他针对的是教育领域，从教育领域来讲，首先思考什么？首先思考的是我们的教师，我们培养杰出的人才，应该首先来源于杰出的教师，教师应该是大师，教师应该是杰出人才。我们的教师要做科研，我们高等院校的老师、教授应该给他松绑，不要让他一天老是在那儿发愁自己的职称问题、房子问题、票子问题、子女就业问题，他天天考虑的都是这些后顾之忧不行，你得让他潜心研究，让他潜心带学生，让他无忧无虑地去搞发明创造。()杰出人才的培养，要依托我们的教授。再一个就是我们的校长。我们的校长得是大师，我们的校长得成为大教育家，你要成为大教育家，你要懂得教育规律，要按照现代的教学方式、教学体制来办学。为什么老说我们现在行政化、官本位？你不能引导我们的校长整天琢磨着你是副部级还是正厅级，整天在那琢磨的是我什么时候能熬上这个级别，能享受这个待遇，我想这样的校长怎么能够成为大教育家？没有这样大师级的校长产生，怎么会培养大师级的教师，怎么会培养大师级的学生？(二)这样运用素材\\\([精彩片段])韩愈的《师说》给我的印象颇为深刻。文章阐述了从师学习的重要性，本文开宗明义地指出：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”点明了从师学习的重要性。现就其中一些句子谈谈我的看法。喜欢其中一句“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。简单地说就是“每个人都可以是我们的老师，每个人身上都有值得我们学习的地方”。就像一棵树，如果花不娇艳，也许叶子会绿得青翠欲滴；如果叶子和花都不漂亮，也许枝干会长得错落有致；如果花、叶子和枝干都不漂亮，也许它的地理位置很好，在蓝天的映衬下显得格外多姿。因此，在实际生活中找准每个人身上值得学习的点是很重要的，只有不断去其糟粕取其精华，才能提升自己，充实自己并走向成功。也喜欢文中的这句“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。俗话说，“青出于蓝，而胜于蓝”“姜还是老的辣”，这两句本身虽有矛盾，却印证了“闻道有先后，术业有专攻”这句话。从师学习固然重要，在实际生活中理应认识到从师学习是我们的起点，只有不断努力去剖析创造才是我们的最终目的，不管是学习，还是工作，都应这样，才显得更有意义。[领悟]从文本中的名句出发，既是议论的出发点，又充当了议论的理论论据，这也是素材运用的途径之一。\\\([精彩范文])①韩愈为“唐宋八大家”之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的。就连他写的奏折，也比一般为官者讲究些。于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。他的那篇《谏迎佛骨表》，有一股不怕鬼、不信邪的凛然大气和献身精神。但是，韩愈越是肝脑涂地陈利害表忠心，宪宗就越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。②韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊，其心情之坏可想而知。他在过蓝关时写了那首著名的诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。③这是给前来看他的侄孙写的，其心境之冷可见一斑。但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。就气候水土而言这里还算富庶，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。一是驱除鳄鱼，大除其害。二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。三是赎放奴婢。他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人诲”。当其获罪海隅，尚能心系百姓，真是难能可贵了。④一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔；而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样，他一方面反对王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他犯上直言，被贬又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。他既立业又立言，全面实践了儒家道德。⑤人生的逆境大约可分四种：一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。处逆境之心也分四种：一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力而为。⑥一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。于是，我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。佳作赏析梁衡的文化散文美不胜收，这篇文章除了正面叙述有关史实之外，还用文学笔法为我们描述了一个身处逆境、不怨天尤人、爱民如子的知识分子形象。此外，作者还从不同角度烘托这一形象。一是与同处逆境的屈原、李白做对比，凸显韩愈的坦然；二是从人对逆境的心态赞美韩愈的精神。写作借鉴．学铺垫开篇从韩愈的遭遇写起，通过其耿耿忠心与其遭贬潮州做对比，一个宦途悲剧形象立于世人面前，为下文赞其身处逆境仍爱民如子的高尚品格做铺垫。．学比喻第②段用登山来比喻韩愈、李白、柳永的遭遇，形象生动地表现了他们悲剧的不同程度，从而突出韩愈挫折之严重，也是为下文赞其身处逆境仍爱民如子的高尚品格做铺垫。．学列举在前文铺垫的基础上，要赞美韩愈身处逆境仍能心系百姓的高尚品格。为此，第③段采用了列举手法，列举了韩愈在潮州做的四件关系民生的大事。这四件事典型、具体，具有较强的说服力，给读者留下了深刻的印象。．学联想第④段写韩愈立业又立言，全面实践儒家道德，由此，作者联想到中国传统的知识分子所共有的历史责任感、使命感。这种联想，使韩愈的形象得到升华，文章的内容得到拓展，文章的主旨得到深化。．学总结作者对作品人物的艺术开掘，正显示出了作者本人对这些历史伟人由衷的情感和深沉的怀念，让读者感受到作者的心灵在伟人的情怀中陶冶、共鸣。文章结尾提出人生四逆境：“生活之苦”“心境之苦”“事业受阻”“存亡之危”，又颇有见地地揭示处逆境之势的心态：“心灰意冷”“怨天尤人”“见心明志”“泰然处之”。我们看到了作者深邃的洞察力，也看到了“八月为民兴四利，一片江山尽姓韩”的内在意义。二、研读品味经典·让积淀更丰厚知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《庄子·让王》[翻译]知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。[明理知义]只有懂得舍与得，才不会被利禄牵扯而过度奔波劳累；一个人只要能够自得其乐，即使有所失也不会为此不快乐；一个人只要拥有高深的道德修养，即使没有官位也能内心平静轻松。王充市肆博览王充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博众流百家之言。后归乡里，屏居教授。[翻译]王充少年时死了父亲，家乡人都说他对母亲很孝敬。后来到了京城，在太学学习从业的本领，拜扶风班彪为师。王充爱好广泛，浏览而不拘泥于某些段落和句子。他家穷没有书，经常去逛洛阳街上的书店，看人家所卖的书，看一遍就能背诵，于是(他)广泛地弄通了众多流派的学说。后来回到家乡，退居在家教书。和所有理想主义者一样，崔永元不能接受和适应这个世界现有的模样。他想象中的一切本应更好，所以他挣扎、反抗，但他从不振臂高呼，只是不断发出自己的声音，做别人没有做过的事情。他曾拒绝了声势浩大的中国慈善年会，赶赴皮村的“小剧场”里，为当地的打工者主持了一场属于他们自己的春节晚会。整场演出的预算加在一起不足千元，没有红地毯，没有灯光闪烁，也没有万众瞩目。他用行动默默地完成了一次回击，亮明态度：慈善不是万人礼堂里的领导颁奖，是真切的关心，是和他们在一起。他自费百万四赴日本、美国调查转基因，拍摄纪录片，被贴上反转基因“斗士”的标签；他的公益基金遭人举报，被列出六大“罪状”；他签下两亿天价代言，表态要全部捐出，仍饱受争议。但崔永元仍坚定地说：“我只要觉得我是在维护公众利益，我只要觉得我是正确的，我永远会坚持。就是剩我一个人我也会坚持。”说这话时，他的神情好像他是一个命定的使者。他让人感到，在外表坚硬的世界里，这个温柔的英雄是我们都在等的人。,[人生教益]执着是一种信念，是对自己理想的不懈努力和追求。对于执着的崔永元来说，他也许是孤独的，但他并不痛楚，因为他有一颗无私无畏的心。执着于该执着的，那是一种勇气，虽然艰辛，却也是一种幸福。一、文言基础专练．下列句子中没有通假字的一句是()．师者，所以传道受业解惑也 ．或师焉，或不焉．人非生而知之者 ．君子生非异也解析：选项，“受”通“授”。项，“不”通“否”。项，“生”通“性”。．对下列加点字的解释，不正确的一项是()．作《师说》以贻之贻：赠送．巫医乐师百工之人，君子不齿齿：并列、排列．师道之不传也久矣道：道理．其闻道也亦先乎吾闻：知道，懂得解析：选项，道：风尚。．下列选项中加点字的意义和用法完全相同的一项是()\\\{\\(\\\\(①师道之不复，可知矣,②欲人之无惑也难矣))\\\{\\(\\\\(①择师而教之,②而耻学于师))\\\{\\(\\\\(①其皆出于此乎,②生乎吾前))\\\{\\(\\\\(①不拘于时,②学于余))解析：选项，都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性。项，①连词，表承接关系，不译；②连词，表转折关系，却。项，①疑问语气词，吧；②介词，相当于“于”，在。项，①介词，被；②介词，跟。．下列各句中加点的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是()．且庸人尚羞之，况于将相乎．于其身也，则耻师焉．会盟而谋弱秦．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃解析：选项是使动用法，题干中的“耻”和其他选项是意动用法。．下列句中加点的词语与现代汉语意义相同的一项是()．古之学者必有师．今之众人，其下圣人也亦远矣．吾从而师之．闻道有先后解析：选项，古义为求学的人；今义为在学术上有一定成就的人。项，古义为一般人；今义为大家，许多人。项，古义为跟从、并且，是两个词；今义是连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等。．补写出下列句子中的空缺部分。()韩愈在《师说》中以“为子择师”和“自己不从师”作对比，直接点明了自己的态度，他认为这样做，最终导致的结果是：“，。”()荀子《劝学》中指出“青，取之于蓝，而青于蓝”。这与韩愈《师说》中“，”的观点是相同的。()《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“，”一句就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。答案：()小学而大遗吾未见其明也()是故弟子不必不如师师不必贤于弟子()位卑则足羞官盛则近谀二、阅读理解专练阅读下面的文言文，完成～题。问说刘开君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者忌之而不愿问焉不如己者轻之而不屑问焉等于己者狎之而不甘问焉如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也，亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！[精读设计].解释下列加点词的意义。()所谓就有道而正也就：接近()审问而明辨之也审：仔细思考()贤可以问不肖不肖：不才.解释下列句子中加点词的意义和用法。()非学无以致疑无以：复音虚词，没有用来……()贤于己者于：介词，表比较，比()问焉以破其疑焉：代词，他们()舜以天子而询于匹夫以：介词，凭借()理无专在，而学无止境也而：连词，表并列，不译.指出下面加点词的活用类型，并解释。()是己而非人是：形容词意动用法，认为……正确非：形容词意动用法，认为……错误()不耻下问耻：形容词意动用法，以……为耻下：名词作状语，向地位不如自己的人.分析下列文言句式类型并翻译。()好学而不勤问，非真能好学者也。句式：判断句式(“非……也”表判断)译文：喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。()舜以天子而询于匹夫。句式：状语后置句(“于匹夫”作“询”的状语，后置了)译文：舜帝有天子的身份却向平民询问。\\\([仿真考题])．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()．贤于己者忌之而不愿问焉不如己者轻之而不屑问焉等于己者狎之而不甘问焉．贤于己者忌之而不愿问焉不如己者轻之而不屑问焉等于己者狎之而不甘问焉．贤于己者忌之而不愿问焉不如己者轻之而不屑问焉等于己者狎之而不甘问焉．贤于己者忌之而不愿问焉不如己者轻之而不屑问焉等于己者狎之而不甘问焉解析：选根据三方面的问题及虚词“者”“焉”来对比各选项，确定为项。．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()．“说”是古代以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点类似于现代的杂文。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。．道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，这样，那样。是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的场所。．庶人，泛指无官爵的平民；百姓。周代统治族居住在国中(城内)及国郊，称为国人。国人中的上层为卿、大夫、士，下层为庶人。．夫子，指对年长而学问好的人的尊称。解析：选项，本文特指孔子。．下列叙述不符合原文内容的一项是()．“君子之学必好问”是全文的中心论点，它至少有两层含意：一是治学者不能缺少问，二是学与问有着十分密切的关系。．作者举孔子、舜等古人的例子，是用来说明“问”是古圣先贤的美德。．作者认为今人不好问的原因是今人所学的并不是“古人之学”，所喜爱的也不是“古人之好”。．本文无论在命题、立意、论证方法或语言风格上都可以看出有韩愈《师说》的影子，因而有明显的抄袭的痕迹。解析：选项，“抄袭”的说法不妥，应为模仿。．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。()不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。译文：()圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。译文：()是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。译文：参考答案：()(对于)不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)询问，以道德高知识多向道德低知识少(的人)询问。()圣人所不了解(的事物)，普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。()因此，地位高的人可以向地位低的人询问，道德才能高的人可以向道德才能低的人询问，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。参考译文：一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的(原则、纲领、总体)，可是还可能不了解那些细节，(对于这些问题)除了问，怎么能解决问题呢？(对于)比自己道德才能高的人，向他们询问，借以破除那些疑问，(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。(对于)不如自己的人，向他们询问，借以求得一点正确的见解，(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)询问，以道德高知识多向道德低知识少(的人)询问。(对)同自己水平相等的人，向他们询问，借以共同研究，这就是《中庸》所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它