民歌花儿课件

花西北民歌儿非遗系列《花儿》是流传在中国西北部甘、青、宁三省（区）的汉、回、藏、东乡、保安、撒拉、土、裕固等民族中共创共享的民歌。2006年5月20日，花儿经中国国务院批准列入第一批中国国家级非物质文化遗产名录。2009年，列入人类非物质文化遗产代表作名录。文化遗产民间艺术目录民间艺术文化遗产壹历史渊源贰艺术特色叁代表作品肆传承意义历史渊源《花儿》是流传在中国西北部甘、青、宁三省（区）的汉、回、藏、东乡、保安、撒拉、土、裕固等民族中共创共享的民歌。2006年5月20日，花儿经中国国务院批准列入第一批中国国家级非物质文化遗产名录。2009年，列入人类非物质文化遗产代表作名录。壹花儿产生于明代初年（公元1368年前后），因歌词中把女性比喻为花朵而得名，以汉语演唱。由于音乐特点、歌词格律和流传地区的不同，花儿被分为“河湟花儿”“洮岷花儿”和“六盘山花儿”3个大类。人们除了平常在田间劳动、山野放牧和旅途中即兴漫唱之外，每年还要在特定的时间和地点，自发举行规模盛大的民歌竞唱活动――“花儿会”，具有多民族文化交流与情感交融的特殊价值花儿其实是学术界的一种叫法，当地人称做“漫花儿”，更准确地说叫“漫花”，由于当地发音多带“儿”音，所以“漫花”外人听起来就是“漫花儿”了。从叫法上就道出了“花儿”的关键在于“漫”，与我们常说的“漫谈”有异曲同工之妙。到了“花儿会”这天，青年男女就会背上干粮，到附近的山中去“漫花儿”，类似其他地方的赶庙会或踏青花儿又名少年，是流传于西北地区的多民族民歌，因歌词中将青年女子比喻为花儿而得名。花儿产于临夏回族自治州，并流行于甘、青、宁、新等地区，唱词浩繁，文学艺术价值很高，被人们称为西北之魂。作为花儿的发祥地和最主要的传唱地，甘肃省临夏回族自治州和岷县被中国民间文艺家协会授予“中国花儿之乡”称号艺术特色《花儿》是流传在中国西北部甘、青、宁三省（区）的汉、回、藏、东乡、保安、撒拉、土、裕固等民族中共创共享的民歌。2006年5月20日，花儿经中国国务院批准列入第一批中国国家级非物质文化遗产名录。2009年，列入人类非物质文化遗产代表作名录。贰花儿发源于甘肃临夏，由于流行的地区不同，因此形成不同的流派和艺术风格，六盘山花儿就是其中的一种发源流行于固原地区的花儿主要有两类：河州花儿和山花儿（俗称干花儿）。河州花儿委婉动听，基本调式和旋律有数十种，变体甚多。形式上有慢调和快调，慢调多为4/4或6/8拍，唱起来高亢、悠长，曲首曲间和句间多用衬句拖腔，旋律起伏大，上行多用四度调进，高音区多用假声；快调多为2/4或3/8拍，相对紧凑短小。河州花儿多为五声徵调，在文学上自成体系。一般每首词由四句组成，前两句常用比兴，后两句切题。字数上单双交错，奇偶相间，不像一般民歌那么规整，故更加自由畅快。但是，固原多唱山花儿。山花儿在旋律上起伏较小，较多地应用五声羽调和角调，衬词衬句使用较少，段尾或句末用上滑音曲调花儿音乐高亢、悠长、爽朗，民族风格和地方特色鲜明。不仅有绚丽多彩的音乐形象，而且有丰富的文学内容。反映生活、爱情、时政、劳动等内容，用比、兴、赋的艺术手法即兴演出。虽然大部分花儿的内容与爱情有关，但在歌颂纯真的爱和控诉封建礼教及社会丑恶现象给恋人造成生死苦难的同时，深刻反映了社会生活的各个方面，而且语言朴实、鲜明，比兴借喻优美，有比较高的文学欣赏和研究价值。20世纪80年代，花儿的演唱形式已发展到花儿歌舞剧。据统计，河湟地区有上百种曲调，不同的曲调有着不同的“令”。按流行地区分为“河州令”、“湟源令”、“川口令”、“循化令”、“互助令”、“西宁令”等；按照花儿的衬词又分为“白牡丹令”、“尕马尔令”、“花花尕妹令”、“好花儿令”、“溜溜儿山令”、“杨柳儿姐令”、“水红花令”、“咿呀咿令”等。花儿会青海素有“花儿家乡”的美称。盛况空前的花儿会，自农历四月后相继开始。届时，河湟地区山花烂漫，峰青水秀，身着盛装的人们熙熙攘攘，欲献绝技的歌于摩肩接踵，嘹亮的歌声此起彼伏，漫山遍野成了花儿的海洋，的确令人神往。西宁凤凰山花儿会多于农历四月八举行，届时艳阳高照，满目青山，歌手们携情侣，带酒食，三五成群，边饮美酒边赛歌，歌声传遍四野，气氛热烈至极。民和县峡门花儿会历史悠久，每年五月端阳节在满山遍布眼眼清泉的乱泉滩举行。人们头戴杨柳帽，手提节日饭，痛饮清泉水，放声唱花儿，别是一番情趣。乐都县瞿昙寺花儿会每年农历六月十四至十六日举办，十五日是高峰。歌手们一边领略瞿昙寺胜景，一边引吭高歌，心情格外激动，歌声格外动听。大通县六月六的老爷山花儿会则又以演唱源于藏族的“长寿令儿”的花儿见长，这里峰回路转，林木葱茏，悠悠白云上飘荡着声声花儿，一片诗情画意。五峰山花儿会于农历六月六日在素有“风景胜地”之称的五峰山澄花泉边举行。屈吴山花儿会就是西北地区非常著名的花儿会之一。每年四月初八，靖远、会宁、海源等地的男女老少都要倾巢出动，到屈吴山去踏青，赶庙会，青年男女还要对花儿。不过和大多数地方的花儿有所不同的是，屈吴山花儿会不用自己背干粮，那儿的寺庙免费供应大家吃喝，所以附近村庄的妇女每年都要到屈吴山去帮忙做饭。此外，丹麻花儿会在农历六月十五至十七日举行。甘肃岷县的“二郎山花儿会”是“洮岷花儿”的主会场。每年农历五月十七，全县的花儿歌手聚集于城中二郎山参加文化部门组织的“花儿歌手大奖赛”，与会人群每年都在十万人以上。代表作品《花儿》是流传在中国西北部甘、青、宁三省（区）的汉、回、藏、东乡、保安、撒拉、土、裕固等民族中共创共享的民歌。2006年5月20日，花儿经中国国务院批准列入第一批中国国家级非物质文化遗产名录。2009年，列入人类非物质文化遗产代表作名录。叁在漫长的历史长河中，花儿以爱情为主线，广泛地展现着各个时期的社会生活，多侧面地反映着人民群众的思想感情和愿望，不但在艺术上达到了较高的表现水平，也具有深刻的思想性和珍贵的史料性。基本内容可分为情歌、生活歌和本子歌。情歌情歌是花儿的主体，艺术水平高超，充满思想激情，集中了历代人民群众的天才智慧，是花儿中最动人、最精彩、最丰富的部分，产生的时代远，流传的时间长，有着多方面的价值。（一）表现赞美爱慕之情爱情是人类最基本的感情。男女青年的相互赞美爱慕之情，是产生爱情的序幕，“情人眼中出西施”的情节多在此时：[1]红嘴鸦落的了一（呀）河滩，咕噜雁落在了草滩；拔草的尕妹妹坐（耶）塄坎，活象似才开的牡丹。牡丹是这里人们心目中的花中之王，把自己见到的人比喻为“才开的牡丹”，可谓赞美之至了。以花喻人还嫌不实，他们用人间最尊贵的美人作比：[2]天上的月亮们出来（呀）了，星宿的光气（哈）压了；尕妹妹的模样们长全的了，皇上的正宫（哈）压了。封建帝王的正宫娘娘，是美貌绝伦的，尕妹的模样超过了“正宫”，其爱慕之情是至高无上了。以人喻人还嫌不足，他们将传说中最美好的形象融化到歌声中：（二）表现热烈爱恋之情爱慕、追求过程的延续，使爱情有了浑厚、真诚的基础：[1]园子里长的是绿韭（耶）菜，霎叫（呀）割，叫它（嘛）绿绿的长者；尕妹是阳沟（嘛）阿哥是水，委叫（呀）断，叫它（嘛）淡淡的淌者。建立的爱情像“淡淡常流水”，永远不停息。情感已发展到亲密无间、如胶似漆的程度了，许多情真意切、动人心魄的花儿大量涌现：[2]半个天晴来（嘛）半个天阴，半个里烧红（呀）者哩；两个的身子（嘛）一个（就）心，尕心们连实（呀）者哩。心心相连，难舍难分。对相互的爱情深信无疑，也是这类唱词的特点：[3]女：鸭子的嘴长（嘛）爪爪们短，清水上绾莲（呀）花哩；听见（嘛）阿哥的脚步们响，心急者扒肝（耶）花哩。真可谓是息息相关，心心相印了。他们自由相识，多为私订终身的爱情，随着来往的密切而受到外界人的观注，这在封建社会是“有伤风化”、“大逆不道”的，干涉、阻挠甚至武力威胁的事情经常发生，但他们是无所畏惧，情志坚定：（三）表现别离相思之情生活的艰辛，常使情人们别离，这就产生了许多缱绻旖旎、思情撩人的花儿：[1]男：大羊（嘛）离了个羊（耶）群了，满山里转，尕羊羔没吃的奶了；指甲（嘛）连肉的离（呀）开了，心扯（呀）烂，鱼离了河里的水了。用“心上绞刀子”、“河里的鱼儿离开水”的痛苦来表现别情离绪，语言形象逼真。别离是痛苦的，随之而来的相思之苦更是难以忍受的：[2]男：大马（哈）骑上了过（呀）雪山，尕马儿走了个四川；一晚夕想你者三更（了）天，肋巴骨扳成了算盘。出门人白天里翻山涉水，四处奔忙，晚上休息时思念家中的花儿，难以入眠，手扳着肋巴骨盘算着回家的日子。尕妹妹想烂心肝，产生了浸透泪水的花儿：（四）表现忠贞不渝之情对爱情的真诚、专一是劳动人民的美德，也是花儿闪光的内容：[1]男：千万年黄河的水（呀）不干，万万年不塌的青天；千刀（嘛）万剐的我（才）情愿，舍我的尕妹是万难。[2]男：十八辆车子（哈）摆尾（了）头，关山上排了个队了；手拿了钢刀（者）割过（了）头，血身子尕妹（啦）坐了。[3]女：一对的竹杆（嘛）蓝黄的旗，打上者进庙（呀）观哩；死了是好撇（嘛）活难了舍，一路儿到阴（呀）间哩。他们对真诚爱情的态度是：（五）表现自由恋爱之情新中国的建立，劳动人民翻身做了国家的主人，政府颁布了婚姻法，青年男女们梦寐以求的愿望实现了，他们自由恋爱，在劳动生产中建立了深厚的感情：[1]尕犏牛碾场者跑里（呀）圈，尕骡子拉的是外圈；阿哥是模范者上（耶）了县，尕妹妹等在了路边。他们展开劳动竞赛，男女双双榜上有名：[2]青石崖垭豁里水汪（就）汪，水库里有我俩的汗哩；光荣榜上的个红（呀）镜框，镜框里有我俩的像哩。改变传统的耕作方式，农村逐步实现了农业机械化：生活歌生活歌主要指的是情歌之外的反映人们社会生活内容的花儿，它可说是情歌的副产品，但从发展的趋势看，前景是相当广阔的，人们正在用花儿的形式，表现着社会生活的各个方面。（一）表现苦难生涪的砣儿真实地反映着劳动人民受压迫、受剥削的历史，凝聚着劳动的汗水和生活的泪水，控诉着反动统治阶级的丑恶本质。他们用花儿倾诉自己苦难的生活：[1]地里的庄稼们上（哟）场了，东家的大骡子到了，交过（嘛）团课了皇粮（哈）要，穷哥哥没活的路了。“团课”为地租，由于统治阶级的贪婪腐败，大小官吏的层层揩油等，经常还出现“流血（嘛）流汗的整（呀）一年，不够交官家的粮款”的事情。但巧取豪夺的剥削阶级是不管穷人的死活的：[2]当过了裤子者没挡住戗，又当了破陋的房房；财主的嘴大者牙齿们长，穷寒人活下的怨怅。致使许多农民破产，或者跳进“黑驴（嘛）打滚的利上（呀）利，还不遂心，要抽个毫毛的筋哩”的高利贷火炕；或者落入“掌柜的顿顿嘛吃（呀）长饭，放羊娃刮下的面汤”的做长工、打短工的“人间地狱”，但是，只要你还有一口气，就还要压榨：（二）表现反抗斗争的哪里有压迫，哪里就有反抗。反动统治阶级对劳动人民头上的残重压迫，经济上的无情剥削，促使广大的人民群众不断地奋起反抗，并将反抗压迫、剥削和争取自由爱情的斗争结合起来，汇聚成巨大地推动社会前进的力量[1]大肚子臭虫们咂血呀哩，咂憋了满炉上滚哩；吃人的牙缝里滴血呀哩，到时候算你的帐哩。把反动统治阶级喻为“咂血的臭虫”，吃人的狼，一针见血，势不两立。青年男女的爱情受到官府的迫害时，就唱出了惊天动地的歌：[2]千万年不倒的太子（呀）山，万辈子不塌的青天；谁教个我俩的婚姻们散，就叫他天塌者地翻。有反抗的思想，就有反抗的行动。广大的人民群众纷纷拿起武器，不断地和反动统治阶级进行殊死的斗争：（三）歌颂幸福生活的度过漫漫长夜的人，最懂得太阳的光辉，翻身解放的各族人民，最懂得共产党的恩情。他们用花儿纵情歌颂解放军、共产党，其数量很大，已成了新花儿的重要组成部分。象刚解放时赞扬解放军的：[1]山里的松柏们四季里青，河里的流水是常清；党的个政策是指路的灯，照亮了四化的前程。歌颂着党中央力挽狂澜、拨正革命航向的丰功伟绩，也激励人们跟着党中央，为实现四个现代化而奋斗。为革命鞠躬尽瘁、功绩卓著的党的领导人，也是花儿经常歌颂的[2]太阳（嘛）上来者麻麻儿亮，尕驴的鞍子（哈）备上；背斗（哈）背上者粪（呀）拾上，2013年的生产（哈）闹上。历代反动统治阶级制造、遗留的民族隔阂，也在共同的劳动生活中逐步消除，出现了各民族团结互助的景象：（四）批判反动事物和针砭丑恶现象对反动事物的批判和对生活中丑恶现象的针砭，是花儿的又一特点。旧社会国民党的苛捐杂税多如牛毛，花儿旗帜鲜明地给予讨伐：[1]上山的老虎（嘛）下山的狼，凶不过国民党匪帮；今日的款子（嘛）明日的粮，百姓们活下的孽障。对祸国殃民的“四人帮”的批判，更是尖锐、辛辣：[2]白杨树高者（嘛）没顶破天，山高者遮不住太阳；“四人帮”凶者（嘛）没翻过天，黑乌鸦变不成凤凰。本子歌“本子花”的最早提出者是1940年出版《花儿集》的编著者张亚雄先生，“但他没有搜集到纯粹歌咏历史故事的长篇“本子花儿”，致使后来的研究者对“本子花”的存在与否难下定论。（一）纯本子花儿“本子花”是以编唱历史故事为主旨。据老人们说，衡量一个歌手的优劣，不但要声嗓好，还需演唱“本子花”。因为“本子花”涉及的内容广泛，是考验歌手知识水平的关键[1]关老爷曹营里不（耶）占了，气坏了曹丞（呀）相了；灞陵桥饯行者起身（呀）了，大红的袍，老爷的刀尖上挑了。[2]千里的大路上土扬呀哩，五关上斩五（呀）将哩；张翼德城头上擂鼓呀哩，城根里斩蔡（呀）阳哩。（二）本子起兴的花儿利用历史故事起兴，以表达多方面的情感，是“本子花”的变体，流传深远的“杨家将”较典型：[1]杨大郎装了个假（呀）皇上，金沙滩赴了个宴了；多人的伙伙里不见（呀）了，人前头流了个泪了。[2]杨二郎保驾者去（呀）赴宴，袍袖里放出个袖箭；你看见官王者心篓（呀）变，二阿哥想下的可怜。[3]杨三郎马踏者入泥（呀）浆，浑身（哈）血染者遍了；为你的身子者我（呀）烧香，各庙里许下个愿了。（三）新编的叙事花儿人类历史是人民创造的，历史故事也是由人民传唱繁衍的。叶平整理的长篇叙事花儿《尕豆过兰州》是人民群众自己编创的长歌，把清朝末年发生在临夏漠泥沟的“马五哥与尕豆妹”的爱情悲剧片断，用花儿的连缀形式表现出来了，内容主要描写尕豆妹克服困难，前往兰州探望坐牢的马五哥的情景[1]黄啦啦云彩（嘛）大点子雨，黑风打山尖上过了；没想个活人者只想了你，性命打刀尖上过了。[2]千思（嘛）万想的难团圆，活拔了尕妹的心肝；遭难的马五哥见一面，死者（嘛）兰州者心甘。[3]头一站坐在了陈家湾