美学原理：第一章 美学的发展和美的特征

第一章

美学的发展和

美的特征一、西方美学的发展与转变（一）源起：主客二分思维P291、柏拉图（理式）亚里士多德（形式）2、休谟（心里构造）狄德罗（美在关系）3、康德（合目的的形式）黑格尔（美是理念的感性显现）美的本质（二）转变：天人合一思维

海德格尔（此在）萨特（见证者）（三）结果：从“美的本质”转向“审美活动”（四）结论1、美有一个开放的系统2、美存在但不可言说3、美在于人与神相遇二、中国美学的发展与转变（一）主客二分思维1、蔡仪：美是客观的2、吕荧、高尔太：美是主观的3、朱光潜：美是主客观的统一（二）转变社会派学术语境发生了质的变化（马克思主义和西方文化并重）1、李泽厚：美是客观性和社会性的统一人类学本体论（三）基本结论P431、不存在一种实体化的、外在于人的美“美不自美，因人而彰”柳宗元“无伪则性不能自美”荀子2、不存在一种实体化的、纯粹主观的美“凡所见色，皆是见心，心不自心，因色故有。”马祖道“无性则伪之无所加”荀子三、美的特征（美如何在？）（一）符号性美的符号性是指美所具有的物质化形态的特性，美必须以符号形式向人显现，没有符号就不成其为美。蝶恋花柳永

伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

（二）形象性指通过具体符号形式而创造具体可感画面的特性。“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。”艺术——“有意味的形式”

（英）克莱夫·贝尔艺术论“美在意象”“意境”“情景交融”“形神兼备”天人合一虞美人·听雨蒋捷少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。

悠然惨然凄然辛苦最怜天上月一夕如环夕夕都成玦若似月轮终皎洁不辞冰雪为君热无奈尘缘容易绝燕子依然软踏帘钩说唱罢秋坟愁未歇春丛认取双栖蝶蝶恋花纳兰性德（三）感染性美的感染性是指美具有一种使人感动的特性。它意味着一种精神性快感。这种快感不同于生物本能的满足，而是一种精神的愉悦和升华。三生石（四）无功利性1、主体的无功利性在审美活动中主体的现实功利性考虑被忘却，在对美对象的静观中获得自由。2、客体的无功利性客体的直观形象执著地从功利性中超脱出来，抢夺观察者注意的中心。距离美P100物我两忘（五）美的相对性与绝对性1、美的相对性（差异性）（1）时代性特征（2）民族性特征（3）个性化特征（4）狄德罗:“美是关系”花不痛FlowersDon‘tHurt歌词(林夕)花舞花落花不痛放轻松放轻松天暗天亮天不痛太高深怎形容心痛因为心肯痛未看通日後会懂愿我心能似绘本红与黑画笔可操纵

风细风大风不懂星远星近极难懂太高深必懂心痛因为心肯痛未看通日後愿我心能似绘本红与黑画笔可操纵

美是关系狄德罗“凡是被称为美的东西，都与它所处的环境有着密切的关系，离开了这一特定时间、空间，往往就无法对事物的美丑作出确切的评价。”《老人与海》海明威海明威人类老人诺贝尔文学奖社会实践关系关系生理