-人教部编版八年级下册第课《礼记二则》课件

《礼记》二则部编版八年级下册语文知识链接

《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，相传是西汉经学家戴圣编纂的。它是战国至秦汉间儒家论著的汇编，大多是孔子弟子及其再传、三传弟子等所记。有《礼运》《学记》《中庸》《大学》等四十九篇。主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想等。

“五经”：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》《春秋》“三礼”：《礼记》、《周礼》、《仪礼》

《虽有嘉肴》节选自《学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上第一篇系统性的教育教学论文。据郭沫若考证，作者为乐正克。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系等方面都做了比较系统而精辟的概括和阐述。知识链接读准字音嘉肴（yáo）自强也（qiǎng）教学相长（

zhǎng）兑命（yuè）学学半（xiào）朗读文章，读准字音、节奏虽有嘉肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！结合注释，疏理文意虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。美好的不味美最好的道理好处

是故学然后知不足，教然后知困。因此；所以困惑知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。自我反思自我勉励《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！同“说”，即傅说《说命》，《尚书》中的一篇同“敩”，教导表示推测再读文章，理清内容结构

请同学们再读课文，想一想这篇短文探讨的是什么内容？“教”与“学”的关系“教”与“学”的关系是什么？你能用文中的句子来回答吗？

教学相长也。（教与学是互相推动、互相促进的）教学相长

课文中所说的“教学相长”，指教师自身的学习和他教导学生的教育实践都是一种学习，这两者是相互促进的。既强调教育者自己要亲身学习，了解自己的不足，自我反省，同时强调在教学的过程中，发现自己理解不透彻的地方，并努力改进。“教”和“学”是对同一个主体而言的。思考：作者是如何来论述这一观点的呢？虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。（类比推理，引出学习的重要性）是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。（逐层论述“学”的好处，“教”的好处，由此得出“教学相长”的观点）《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！（引用《兑命》中的话作为佐证，进一步加强论证）

玉不琢，不成器；人不学，不知义。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

将玉不经过雕琢不能成为精美的器物和人不学习，就不能懂得礼仪，不能成才相类比，更为生动形象。句式特点虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。对偶。这样的句式不仅形式上比较整齐，读起来朗朗上口，更能增强表意的效果。课堂小结

通过学习这篇关于“教”与“学”关系的短文，我们能获得怎样的启示呢？其一，教与学是互相促进的，任何学习者都可以通过自身的学和教来提升自我。其二，我们要重视实践。学是第一位的，不学就无法获得知识，无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会了。《大道之行也》读准字音选贤与能（jǔ）讲信修睦（mù

）幼有所长（zhǎng）矜（guān）男有分（fèn）货恶其弃于地也（wù）朗读课文，读准字音、节奏大道之行也大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。儒家推崇的上古时代的政治制度施行是同“举”，推举培养所以以……为亲以……为子父母子女同“鳏”，老而无妻老而无夫幼而无父老而无子有残疾而不能做事……的人职分女子出嫁财物厌恶不一定图谋之心兴起作乱害人兴起所以从外面把门带上用门闩插上这

在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。人们厌恶财物被丢弃在地上的现象而要去收贮它，却不一定要据为己有；厌恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，但愿意多出力并不是为了自己的私利。这样就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和作乱害人，家家户户只是把门从外面带上，而不是从里面闩上。这就叫“大同”社会。理清文章层次结构大道之行也“大同”社会的纲领天下为公——政权性质，全民所有选贤与能——用人标准，德才兼备讲信修睦——成员关系，诚信和睦“大同”社会的特征故人不独亲其亲——推己及人，亲如一家男有分，女有归——安居乐业，丰衣足食货恶其弃于地——货尽其用，珍惜财货力恶其不出于身——人尽其力，努力工作全文总结谋闭而不兴盗窃乱贼而不作外户而不闭

请你找一找文段中哪些句子是具体阐述“天下为公”的。再读课文，深入探究①选贤与能，讲信修睦分析：政权不是传给自己的子孙，而是传给有德有能的人，这些人是大家推选的，这就表明社会政权是共有的。

②故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。分析：社会上的所有人，不论你有怎样的亲人、不论你在人生的哪个阶段、不论处境如何，不论是男是女，大家一样亲，一样付出爱，得到爱，社会成员人人平等。③货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。分析：货，财物，是一种社会财富，人们厌恶把财物扔在地上的行为，却不是占为己有，因为财富是大家的，人人珍惜。厌恶在共同劳动中不尽力的行为，但自己愿意出力并不是因为一己私利，这是为社会创造共同的财富。人人都能有这样的认识了，那么就不会再存私心，这就是“天下为公”。理解“大同”的思想意义

孔子所说的“大同”究竟是何意？你能用一个词语来概括形容文章中所描绘的“大同”社会吗？民主平等、幸福美好、安居乐业、公平博爱、诚实守信、路不拾遗、夜不闭户……“同”字表达了“共有”“平等”的含义。“大同”社会即是没有剥削压迫，人人平等，安定平和的理想社会形态。写文缘由

本文是孔子在参加鲁国国君年终祭祀大典之后，对子游说的一番话，孔子感叹：“大道施行的时候，是夏商周三代，我出生的晚，未能赶上，但对他们心存向往。”

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己……故谋用是作，而兵由此起。——《礼运》

社会动荡不安，人各亲其亲，各子其子；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。在孔子所呈现的理想社会的背后，折射出的恰恰是令人失望的社会现实。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。“不”字的背后，藏着的是孔子的不满与失望孟子：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。墨子：举公义，辟私怨。王夫之：公天下，天下非一家之私。顾炎武：天下兴亡，匹夫有责。林觉民：以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。孙中山：真正的三民主义，就是孔子所希望之大同世界。课堂小结

《大道之行也》为我们描绘了一幅瑰丽宏伟的社会蓝图。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年来，它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。而今，中国要和谐富强，古代先贤那种以天下为己任，国而忘家，公而忘私，心忧天下，无私奉献的“天下为公”之精神，正是我们所需要的。

课后请同学们熟读并背诵这两篇小短文。不妨再去读一读《礼记》中的其他文章，相信你一定会有很多收获。课后延伸5、孝首重在顺。要体贴亲心。声色柔顺。切不可不耐与嫌烦。20、有志不在年高，无志空活百岁。10、即使被遗弃了，也不要伤感下去。3、过错是暂时的遗憾，而错过则是永远的遗憾!13、有点缺点没关系，这样才真实。5、人生就像一盒巧克力，你永远不知道下一块会是什么味道。8、你出生的时候，你哭着，周围的人笑着;在生命的尽头，你笑着，而周围的人在哭着。13、时间是治疗心灵创伤的大师，但绝不是解决问题的高手。5、有些事情不是看到了希望才去坚持，而是坚持了才会看到希望。15、我每天都自问有没有犯错误。15、莫向不幸屈服，应该更大胆、更积极地向不幸挑战!2