2025届新高考历史精准复习-诸侯纷争与变法运动

2025届新高考历史精准复习

诸侯纷争与变法运动自主梳理时间线索公元前356年商鞅变法公元前771年犬戎攻破镐京公元前770年平王东迁公元前476年春秋结束公元前475年周元王元年公元前221年秦朝统一公元前256年秦灭东周春秋时期战国时期东周三家分晋公元前453年【春秋】因孔子修订鲁史《春秋》而得名，奴隶社会瓦解时期，春秋特征为王室衰微，诸侯争霸。【战国】取自西汉末刘向编纂的《战国策》，封建社会逐渐确立的时期，战国的特征为兼并战争。主题一春秋战国时期的社会转型平王迁都以后，东周形势发生了哪些变化？

王畿变小，周天子的控制力日渐削弱，进入列国纷争导致大国兼并小国田氏取齐,六卿分晋,道德大废,上下失序……并大兼小,暴师经岁,流血满野。——《战国策》1.诸侯争霸与上层建筑变革观察春秋战国形势图，有何变化？并简要分析？

变化：原因：本质：1.少数民族有所减少；2.出现防御工事的长城3.诸侯国数量有所减少，诸侯国竞争更趋激烈，形成区域强国王室衰微，诸侯国政治经济发展不平衡，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。1.各少数民族逐步融入华夏族，华夏族发展壮大分布更加广泛；2.出现局部统一的发展趋势，为秦的统一奠定了基础；3.侧面反映了战国时代战争的频繁；2.民族之变：各族同源认华夏

结合教材正文与地图，从春秋到战国，民族关系发生了怎样的变化？春秋：“尊王攘夷”战国：追求统一华夏认同2.民族之变：各族同源认华夏中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。----李学勤主编《十三经注疏·春秋左传正义》恭天成命，冕服采章曰华，大国曰夏，及四夷皆相率而使奉天成命。----李学勤主编《十三经注疏·尚书正义》诸夏，中国也。----（晋）杜预《春秋经传集解》依据材料概括华夏族的内涵及外延。内涵：具有礼仪文化的中国人外延：华夏作为族群、文化、国家政权，在春秋战国时期被周边民族认同，各族同源共祖的观念不断发展。中原南蛮北狄西戎东夷中原南蛮北狄西戎东夷中原各国社会发展比较先进，自称“华夏”频繁往来密切联系各民族交融，华夏族更加稳定分布更加广泛中华民族在先秦历史上的发展过程分为两大阶段：一、夏、商、西周时期，发展形成了华夏族；二、春秋、战国时期，完成了中华民族的第一次大交融。春秋时代还属于“四夷”的秦、楚等国，在战国时期已经认同于华夏；中原诸国也承认了秦、楚是华夏族的组成部分，与齐、燕、赵、魏、韩并称七雄，形成了七个地区性统一的多民族国家。在这个基础上，“大一统”理论指导下的七国争雄以秦统一中国告终，中国形成为全国性的统一的多民族国家。意义：促进了民族大融合;华夏族分布更广，更加稳定;为多元一体格局奠定基础；有利于民族精神和民族心理的认同、有利于国家认同。3.经济之变：经济大发展材料一……金属农具,尤其是铁制农具的应用优势使春秋战国时期农业生产力的结构要素发生了质的转变,为农业个体经营和封建小农经济的出现创造了条件。封建小农经济的出现及发展,迫使当时的列国统治者对包括所有制关系、分配关系在内的社会生产关系进行改革和调整,以适应新的生产力的发展要求。……——杨玄《春秋战国时期黄河流域的金属农具研究》阅读材料，结合所学，指出春秋战国时期生产力发展带来的变化生产力的发展引起了土地制度（所有制形式）、阶级关系、生产经营方式的变化。这些变化又必然引起制度、法律以及主流思想的变化，也就是上层建筑的变革。结合图片和课本10~11页内容，归纳春秋战国时期经济发展的表现（三个方面）1、农业发展春秋铁制农具春秋牛耕画像砖先进的冶铁业春秋莲鹤方壶湖北荆州“丝绸宝库”马山一号楚墓精美漆器2、手工业规模不断扩大3、商业活动逐渐活跃春秋战国时期的金属货币城市交易市场临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。一一《史记·苏秦列传》课本第11页

史料阅读3.经济之变：经济大发展生产工具：冶铁技术出现、铁制农具开始使用、牛耕得到推广（铁犁牛耕）水利工程：都江堰、郑国渠、芍陂、邗沟等农业生产力提高封建土地私有制产生→个体小农经济/自然经济产生阶级分化：新兴地主阶级、农民阶级、贵族政治瓦解社会转型：奴隶社会到封建社会生产力发展生产关系变革社会分工：

手工业发展工商业繁荣思考：农业作为此时重要的经济，统治者会如何更好地管理？始于战国的“户籍相伍”：国家大规模编排民户，制定户籍BC375，秦献公以五家为“伍”编排户口（不分男女，皆要登记）材料二商鞅变法规定“有军功者,各以率受上爵”,原来贵族子孙可自于宗族宗子吃宗饭,今则无功劳便不能享有任何权利。毫无疑问,它既可以切除一切旧宗法世袭传统势力之家存在的根子,又可抑制新的宗族集团的发生,使庶民个体小家庭有机会崛起。

——摘编自张金光《商鞅变法后秦的家庭制度》(1)根据材料二,概括商鞅变法的举措,并结合所学知识分析这些举措的历史作用。举措:推行军功爵制;废除世卿世禄制。历史作用:增强了秦国军队战斗力;打击瓦解旧的宗族制度;推动庶民个体小家庭的出现。材料三通过《分户令》,商鞅把大家庭析分到最小限度,从大家庭内挖出许多闲散劳动力。通过析分民户,一夫一妻制的小家庭成为秦国社会最小的组成单位,形成了大批的个体小农,不但运作力强,而且家庭成员都能“人尽所能”地发挥自己最大的才干。——摘编自高士荣《秦国商鞅变法中<分户令>的重大意义》(2)根据材料三并结合所学知识,简析商鞅《分户令》的重大意义。形成数量众多的个体小农;调动农民生产积极性,提高劳动生产率;增加政府赋税收入;为实行什伍连坐制创造条件;形成一夫一妻小家庭,成为古代中国小农经济的基本单位。3.政治之变：社会大变革为什么在春秋战国时期出现了诸子百家学说?国家分裂、战乱不休，思想界相对宽松自由政治因素各国统治者争霸对人才的需要政策因素“士”阶层活跃，受到统治者重视阶级因素私学兴起，文化下移，出现众多思想流派教育因素生产力提高，封建经济迅速发展，提供物质基础经济因素百家争鸣主题二百家争鸣阴阳邹衍战国墨家墨子战国法家韩非战国儒家孟子战国荀子战国仁政；民贵君轻；反对兼并战争；先义后利；性善论隆礼重法，礼法并施；制天命而用之；君舟民水；性恶论道家庄子战国崇尚逍遥自由，痛恨社会不合理现象；乐天安命；齐物“相生相胜”（中国古代对自然界朴素的科学认识）“兼爱”“非攻”“尚贤”“节俭”（代表下层平民利益）以法为工具管理国家，控制臣民，中央集权（代表新兴地主阶级利益）百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映，各家学派针对当时社会现实问题，提出来自己的政治主张。不同学派的和谐观材料二仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”——摘自《论语·颜渊篇》人法地，地法天，天法道，道法自然。——摘自《道德经》孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”——摘自《孟子·尽心下》必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。——摘自《墨子·兼爱下》对比材料二中不同学派的和谐观，分别概括出其在和谐问题上的侧重点。孔子强调人际关系的和谐；老子强调人与自然的和谐；孟子主张君民和谐或统治者与被统治者关系的和谐；墨子强调处理好人际关系的方式。材料三公元前374年,齐国的发展进入了新一轮的强盛时期,齐国国都临淄的稷门外建立了集学术研究、政策咨询、培养人才于一体的大学堂,取名稷下学宫。威王时期,学宫开始兴盛,成为当时中国学术、文化、教育交流中心;学宫在宣王、湣王时期达到鼎盛。不过齐湣王却不能从善如流,而是专注对外战争,冷落学者政见,导致荀子等一批稷下先生离去,稷下学宫由盛转衰。后来齐国被诸侯联军击败,临淄失守,稷下学宫也因此中断,元气大伤。襄王当政期间,恢复稷下学宫,但因国力不济,已无法回到往昔的兴盛状态。齐王建当政后对秦国采取保守政策,政治上无所作为,使得稷下学宫江河日下,齐国亡国后,稷下学宫也退出了历史舞台。稷下学宫为各诸侯国培养了大批人才,学术交流自由,百家争鸣,成为各种思想文化融合的大熔炉。诸子各派交流的盛况在这里达到了最高峰,诸子百家在这里探讨当时社会十分关注的问题,既有不同的学术观点,又有不同政治主张的阐发。当时的代表人物有孟子、荀子、韩非、李斯、墨子、孙子、屈原等人。——摘编自王正立、王明星《稷下学宫的人物及思想探析》(3)依据材料三编写一幕发生在稷下学宫的人物对话场景。(要求:先写出对话主题,主题要紧扣当时政治或文化领域的重大事件或现象;对话内容要围绕主题展开,观点明确;对话过程完整,逻辑清晰。)示例主题:治国公器——礼法之辩甲:用什么样的办法治理国家,要从人性出发。乙:是啊。人生来是善的,但是后天的影响使他有了各种恶习,只要对他施以礼进行教化就能向善,大家都习礼向善,这样社会也就能够安定了。甲:你没看到那些做坏事的人是出于本能吗?人的本性是恶的,只靠礼教是没有用的,必须用法来规范他的行为。制定严格的法律,对犯罪的人进行严厉的惩罚。只有这样才能迫使人们遵守法律,不敢作恶,社会安定,国家也容易治理。乙:你这样太残酷了。甲:你的仁慈、礼让在现在行不通啊!①性质：是中国历史上第一次思想解放运动。②为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定思想理论基础。③成为后世中华思想文化的源头活水：

儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则；

道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；

法家思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器；

墨家思想的“兼爱”“非攻”“尚贤’思想,成为今天平等博爱、热爱和平、尊重人才的重要思想来源。

在很大程度上，它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。④形成中国传统文化体系，也形成兼容并包、宽容开放的特点，对后世文化学术产生了极大的影响。总结：知识拓展：诸子百家之“争鸣”与“共鸣”（1）百家之“争鸣”在治国理念上儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”在社会伦理观上孟子主张“人无有不善”，而荀子、韩非主张“人之性恶”；告子认为“性无善无不善也”，后天的教育和环境影响人性的转变在处理人与自然的关系上荀子主张“制天命而用之”，人定胜天；而老子和庄子则主张顺应自然在人生态度上儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家主张“天命观”在社会成员关系上墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序知识拓展：诸子百家之“争鸣”与“共鸣”（2）百家之“共鸣”①诸子立论的中心议题为如何得到统治者重视从而治理国家，重整社会秩序。②诸子坚持己见，思想具有排他性，主张思想统一