2018版高中语文中国文化经典研读学案(21份)-人教课标版8

《老子》五章低下头，你才能看见我老子哲学中，我觉得根源性的那句话应该是：“知其荣，守其辱，为天下谷。”美德在低处，流水向低处，要把一个人的生命落到实处，实处也即低处。老子告诉我们，“素”是生命的原色。绚烂来自“素”，最终还是要回到“素”。“素”和“朴”一起，成为人生这首大诗的诗眼，一双亮晶晶的眼睛。这双眼睛蒙了尘，人生就会黯淡无光。“素”是无杂色，“朴”是无机心。一个人的内心，既无杂色，也无机心，他就是一个“朴素”的人，反过来也对，一个“素朴”的人。所谓“天道”，就在“素朴”二字中得到体现。地位高的人，心可以放得很低，他也是一个“素朴”的人。心放得很低，生命的境界就得到扩展，他的那颗心，就会成为老子所说的“谿”或者“谷”。“虚怀若谷”，就是这个意思。心像谷一样空无，一样宽绰，就能容得下东西。人的心要是成为一个“谷”，他就有了包容。有了包容，他就不会认为只有自己过的生活才叫生活，别人的都是瞎扯。他就不会盛气凌人，也不会虚张声势。他会活得本分，也活得踏实，活得像一个正常的人。知识卡片．作家作品()老子(约前—前)，姓李，名耳，字伯阳，又称老聃。相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。楚国苦县(今河南鹿邑东)人。春秋时期伟大的思想家、哲学家，道家学派的创始人，世界文化名人。做过东周王朝的守藏吏，晚年辞官隐居。相传孔子曾向他请教，受益颇多。老子第一个提出把“道”作为哲学的最高范畴，认为“道”是世界万物的根本。老子是一位杰出的辩证法大师，认为自然界和人类社会都是变动不居的，观察到万事万物存在着互相矛盾的两个对立面，提出了许多富有辩证法思想的命题。在社会历史观上，老子主张“无为而无不为”，回到“小国寡民”的时代。老子的哲学思想可归结为客观唯心主义。他的思想和学说，在中国哲学史上具有重大的影响。()《道德经》的主要内容①老子遗留下来的著作，仅有《老子五千文》，即《道德经》，也叫《老子》。它是老子用韵文写成的一部哲理经典。它是道家的主要经典著作，也是研究老子哲学思想的直接材料。原书分上、下两篇，上篇为《道经》，下篇为《德经》，合称《道德经》。《道经》主要为宇宙论和本体论；《德经》主要为人生论和政治论。②《道德经》提出了道、自然、无为等著名的哲学概念，具有朴素辩证法思想。认为天地万物都是相辅相成的。如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”就展示了他的辩证思想。它宣扬自然无为的天道观和无神论。其思想体系的核心是“道”。老子反对天道有知，提出了天道无为的思想以及“道常无为而无不为”的思想，即“道”是构成万物的基础，道并不是有目的地构成世界万物，道是世界万物自身的规律。③在政治思想上，主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。课本中所选的《〈老子〉五章》集中体现了他的哲学思想，是其思想的内核和精华。()《道德经》的影响①《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。老子的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的形成作出了重要贡献，而且对我国多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。道家学派成为与儒家学派并列的思想流派，是中国传统文化中的两大支柱之一。②《道德经》短短五千余字，其思想博大精深，对我国各个历史阶段都产生过深刻的影响，至今仍闪烁着智慧的光芒。③近代以来，《道德经》也受到了西方思想家的重视，成为世界哲学宝典之一。当今世界，更是掀起“老子热”“大道热”以应对世纪的新挑战。世纪德国哲学家称赞“《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得”。《道德经》已经成为美国研究中国的必修课，美国学者感叹道：“老子的智能是人类的智能。”．背景资料在中国历史上，春秋时期是由奴隶制社会向封建制社会变革过渡的时期。而老子所处的春秋末期，正是阶级矛盾突出尖锐，贵族集团内部争斗激烈，诸侯间攻战不休，社会动荡不已的年代。老子前半生遭遇坎坷，后来又失去了小小的官职，从统治阶级下层人物沦为庶民。这种经历和命运，不仅是老子后半生长期隐居的重要原因，而且也是形成老子社会政治思想的重要原因。老子提倡以“无为”之道治国，要求统治者无事、无欲、好静，顺乎万事万物的自然本性而为，让百姓复归“朴”“静”，像婴孩一般无知无欲。与此相联系，老子反对战争。他说：“夫兵者，不祥之器。”还反对提倡“仁义”和“礼”，在他看来，“仁义”并不是人的天性中本来具有的东西，而“礼”则完全是外在的虚文，足以助人作伪。和“无为”思想相适应，在个人立身处世上、老子也强调柔弱、谦下、自足、不争，认为唯有这样才能全身远害。．文化常识()道家道家，先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家崇尚自然，其思想有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对争斗。道家之名，始见于西汉司马谈的《论六家之要指》，称为“道德家”。《汉书·艺文志》称为道家，列为九流之一。老子是道家的创始人，庄子继承和发展了老子的思想。道家学说以老庄自然天道观为主，强调人们在思想、行为上应效法“道”的“生而不有，为而不恃，功成而弗居”。政治上主张“无为而治”，“不尚贤，使民不争”。伦理上主张“绝仁弃义”，以为“夫礼者，忠信之薄而乱之首”，与儒墨之说形成明显对立。其后，道家思想与名家、法家相结合，成为黄老之学。到汉武帝独尊儒术，黄老渐衰。魏晋间玄学盛行，王弼等人以老庄解释儒家经文，促成儒道融合，佛学传入中国后，学者用老庄诠释佛典，又有释道合流之势。宋明理学家力倡儒家道统，佛老并斥，但对道家思想仍有某些吸收。道家思想对中国政治、思想、科技、文化、艺术等方面，都有深刻影响，是中国传统文化中的重要组成部分。()无为“无为”，是道家最基本的思想之一，是一种精神境界；老子的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。有人认为“无为”就是毫无作为、消极等待，只是听从命运的摆布，这实在是误解了老子的本意。老子说：“无为而无不为”，意思是说：“不妄为，就没有什么事情做不成了。”显然“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。无为的本质就是“无为而无不为”。老子的“无为”思想包含着对人与自然相互关系的深刻理解，包含着对社会的有益启示，它要求人们树立一种超脱的忘我的思想境界，无私无欲，利于他人。数千年来，它对中华民族的性格行为和人生观产生了很大的影响。自主学习．易误读字观其徼(à)见素抱朴(à)受国之垢(ɡò)舟舆(ú)无所乘之(éɡ)为而不恃(ì)．通假字见素抱朴(“见”通“现”，显露，表现)．一词多义道\\\{(\\\\(道可道（自然规律、自然法则）,道可道（言说，说出）,师道之不传也久矣（风尚）,道芷阳间行（取道）,策之不以其道（途径，方法）))名\\\{(\\\\(名可名（名称、称呼）,无，名天地之始（命名）,名闻天下（名声，名望）,一生好入名山游（有名的，著名的）))绝\\\{(\\\\(绝圣弃智（弃绝）,而绝江河（横渡）,以为妙绝（达到极点）,率妻子邑人来此绝境（隔绝的）))属\\\{(\\\\(故令有所属（依从）,若属皆且为所虏（等，辈）,名属教坊第一部（隶属）,属予作文以记之（通“嘱”，嘱托）,衡少善属文（撰写，缀辑）))见\\\{(\\\\(见素抱朴（通“现”，显露，表现）,郦元之所见闻（看见）,于是入朝见威王（谒见，求见）,徒见欺（被）,项伯乃夜驰之沛公军，私见张良（会见，会面）,暴见于王，王语暴以好乐（接见）))而\\\{(\\\\(此两者，同出而异名（只是，表轻微转折）,劳苦而功高如此（又，表并列关系的连词）,君子博学而日参省乎己（并且，而且，表递进）,诸君而有意，瞻予马首可也（如果，假如，表假设）,而翁归，自与汝复算耳（通“尔”，你，你的）,吾尝终日而思矣（表修饰）,余方心动欲还，而大声发于水上（接着，表承接）))．古今异义()名可名，非常名古义：不是永恒不变今义：程度副词()少私寡欲，绝学无忧古义：抛弃学问今义：失传的学问；高明而独到的学问()受国不祥，是为天下王古义：灾祸今义：不吉祥．词类活用甘其食，美其服，安其居，乐其俗(使动用法，使……香甜、漂亮、安适、习惯)名可名，非常名(名词作动词，叫出)欲以观其妙(形容词作名词，微妙的地方)使民重死而不远徙(形容词作动词，看重，重视)．文言句式()判断句道可道，非常道此两者，同出而异名玄之又玄，众妙之门()倒装句天下莫柔弱于水(介词结构后置句)莫之能胜(宾语前置句)．熟语集释绝圣弃智：指把头脑中的权威概念消灭掉，让自己不迷信任何人的观点，抛弃这也要想那也要想的念头。见素抱朴：“见”通“现”，呈现，推出；“素”是没有染色的生丝，这里比喻品质纯洁、高尚的圣人；“朴”是没有加工的原木。“见素抱朴”比喻合乎自然法则的社会法律。以柔克刚：用温和的方法、手段制伏强硬的对手。暗合道家主张的学说，顺其自然，万物相生相克，刚劲的东西不一定要用更刚劲的东西征服，有时最柔软的事物才恰恰是它的弱点。小国寡民：指国家小，人民少。鸡犬相闻：鸡犬的叫声彼此都能听见。形容住得很近。老死不相往来：形容彼此从不联系，从不交往。．名句集锦()道可道，非常道；名可名，非常名。()天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。()受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。()甘其食，美其服，安其居，乐其俗。()邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。文本研读\(道可道，非常道；名可名，,可以言说的道理，就不是永恒不变的道理；可以被命名的名称，)\(非常名。,就不是永恒不变的名称。)\\\[(\\\\(道：第一、三个“道”，指的是自然规,律、自然法则。第二个“道”是动词，))\\\\\](\\\\(言语，说出。名：第一、三个“名”字是名词，名称，称呼。,第二个“名”字是动词，叫出。非常：不是永恒不变。))\(无，,以“无”)\(名天地之始；有，名万物之母。,来命名天地万物之始，以“有”来命名万物之母。)\\\[(\\\\(无：天地万物,发生的最原始))\\\\\](\\\\(状态。有：天地,万物发生的根子。))\(故常无，,天地万物发生的最原始状态是永恒的，)\(欲以观其妙；,所以说“常无”，从它可以观察宇宙的微妙之处；万物从根子)\(常有，欲以观其徼。,萌发成形，这也是永恒的，所以说“常有”，由此可以推知万物的极限。)\\\[\\](\\\\(故：相当于后世的发语词“夫”，无义。欲以（之）观,其妙：本句省略代词“之”，代“常无”。徼：边界。))\(此两者，,常无和常有，)\(同出而异名，同谓之玄。,同出一源，只是名称不同罢了，本质是一样的，都是玄妙的道理。)\(玄之又玄，众妙之门。,从道理中探求更深一层次的道理，这是探求一切奥妙的门径。)\\\[\\](\\\\(玄：深远，指的是宇宙最博大精深的,道理。众妙：一切奥妙。门：门径。))(一章)\(天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善,天下人都知道美好的东西是美的，就知道丑了；都知道善)\(之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，,的东西是善的，就知道恶了。有和无互相转化，难和易相反相成，)\(长短相形，高下相倾，音声相和，前后,长和短互相映衬，高和下互相充实，音和声互相呼应，前和后)\(相随。,互相随从。)\\\[(\\\\(之：放在句中，调谐音节，无实在意义。斯：则，,就。恶：指丑。相倾：相向，相对。声：简单的))\\\\\](\\\\(发音。音：声组合起来，形成一定组,织和节奏就叫音。和（è）：应和。))\(是以圣人处,因此，圣人顺应自然的)\(无为之事，行不言,规律来做事，不刻意去做，顺应自然施行教化，不强行制定违背)\(之教。万物作焉而不为始，生而,自然规律的指令。万物自然生长而不为其始原，万物生成而)\(不有，为而不恃，功成而弗居。夫,不据为己有，培育万物却不以为恩泽在己，万物兴旺而不居功。)\(唯弗居，是以不去。,正因为不居功，因此才永远不会失去。)\\\[(\\\\(是以：因此，所以。处,无为之事：指顺应自))然的规律来做事，不刻意去做。行不言之教：顺应自然施行教化，不强行制定违背自然规律的指令。作：生长，兴起。焉：句\\\\\](\\\\(中无实义，可不译。始：创始，倡导。,有：占有。夫：发语词，无义。居：居功。))(二章)\(绝圣弃智，民利百倍；绝仁,弃绝一切智慧、聪明，人民才会有百倍的利益；废弃)\(弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。,仁义，百姓才能回复孝慈；废弃巧诈和私利，才会没有盗贼。)\\\[\\](\\\\(绝：弃绝，废弃。圣：通达，,聪明。复：回复，回归。))\(此三者，以为文不足，,这三点，光作为原则提出是不够的，)\(故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学,所以还要使百姓有所依从：保持纯朴，减少私欲，抛弃学问，)\(无忧。,才会没有忧虑。)\\\[(\\\\(文：原则。属：依从。见：显露，表现。素：未,染色的丝。少：形容词用作动词，减少。绝))\\\\\](\\\\(学：抛,弃学问。))(十九章)\(天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫,天下没有比水更柔弱的了，而攻克坚强的东西什么也不)\(之能胜。其无以易之。,能胜过它。（因为）没有什么可以改变它柔弱的本性)\\\[(\\\\(莫：没有,什么，代))\\\\\](\\\\(词。莫之能胜：即“莫能胜之”，为宾语前,置句。无以：没有用来……的。易：改变。))\(弱之胜强，柔之胜刚，,弱能够胜强，柔能够胜刚，)\(天下莫不知，莫能行，是以圣人云：,天下人没有不知道这个道理的，但却没有人照此去做。所以圣人说：)\(受国之垢，是谓社稷主；受国,承受得起国家耻辱的人，才能做一国之君；承受得起国家)\(不祥，是为天下王。正言,灾难的人，才能做天下之王。这些是至理名言，但会被世俗)\(若反。,误解，听起来倒像是反话了。)\\\[(\\\\(是以：因此，所以。受：承担，承受。,垢：耻辱。谓：称作。是：这样，代))\\\\\](\\\\(词。不祥：灾,祸。若：像。))(七十八章)\(小国寡民，使有什伯之器,国家范围要小，百姓人口要少。拥有各式各样的器具)\(而不用，使民重死而不远徙。虽有舟,而不使用，使百姓对死亡看得很重而不愿迁移。虽然有船)\(舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。,和车，却没有人去乘坐；虽然有各种兵器，却没有人去使用。)\\\[\\](\\\\(什伯之器：各式各样的器具。一说，兵器。重：意动用法，以……为,重。徙：迁移。虽：虽然。舆：车。陈：陈列，引申为“使用”。))\(使民复结绳而用之。甘其食，美其,使百姓回复到结绳记事的远古时代。满意他们的饮食，喜爱他们的)\(服，安其居，乐其俗。邻国,服装，安于他们的居处，高兴他们的习俗。毗邻的国家能)\(相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,相互望见，鸡狗的叫声能相互听到，百姓直到老死不相往来。)\\\[(\\\\(结绳：古代没有文字，用结绳的办法记录事情、传递信息。,甘、美、安、乐：均为形容词的使动用法，使……甘、使……美、))\\\\\](\\\\(使……安、,使……乐。))(八十章)【主旨归纳】节选的《老子》五章，体现了老子的核心思想。他认为“道”是天地万物的本源，有自己的运行规律；“自然”是万事万物的最高法则；治理国家应该“无为而治”，让人们去过自由自在的生活，从而达到“相安无事”的自然状态。这体现了朴素的辩证法思想。要点解析道家的“圣人”道家的理想人格是道法自然的“圣人”。道家的“圣人”有着世俗的超越性，他体任自然，拓展内在的生命，以“虚静”“不争”为理想的生活，鄙弃名教，摒弃一切影响身心自由活动的束缚(甚至包括伦常道德)。老子认为“圣人”应“处无为无事，行不言之教”，即圣人应顺应自然的规律来做事，应顺应自然实行教化，不强发违背自然规律的指令。他还说：“不出户，知天下。不窥牖，同天道。其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”“不出户”“不窥牖”“其出弥远”“其知弥少”的圣人，都是为了达到“不行而知，不见而名，不为而成”这个终极目标。他以为圣人无须作为，只须守真归璞，依循着自然规律而不强做妄为。天地间，万物欣然而作，各呈己态，“圣人”仅仅从旁辅助，任凭各自的生命开展其丰富的内涵。文本探究．《老子》第一章前两句已成为千古名句，结合第一章中的其他内容，谈谈你对“道”的理解。思路提示：“道可道，非常道；名可名，非常名”已成为老子的代表名句。老子的思想也以此作为出发点，因此他的“道”的含义也非常广泛。可以说出的道理，就不是一成不变的道理了，它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素。“道”又是运动变化的，而运动变化的事物又都遵循着“道”的规律。不管多么玄妙的道理，从“道”上来讲，其本质是一样的。老子的这种客观唯心主义观点，在哲学上具有重大的影响。．你是怎样看待老子“小国寡民”的理想社会的？思路提示：在老子看来，“小国寡民”的社会是经过长期的“无为之事”和“不言之教”使人类的传统观念发生了根本转变的社会，是国家已经衰亡了的没有阶级压迫和阶级剥削的德治社会。在我们今天看来，老子实际上是主张回到远古的时代去，并停滞在那个阶段不再向前发展；这虽然是因为他对所在的那个尔虞我诈、“率兽食人”的时代深恶痛绝，但这种彻底地取消阶级、抛弃技术与知识的理想社会，不符合社会发展的规律，根本就没有实现的可能。．天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。(第二章)赏读：这句话的意思是，天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。这说明了某些概念是相对产生的，老子经常用这样的角度来看问题。．是以圣人后其身而身先，外其身而身存。(第七章)赏读：这句话的意思是，所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。有时候拘泥于一得一失，看起来像是很务实很真实地活着，实际上却让自己的生活失去了弹性。失去了弹性的生活怎么能持续很久？．水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。(第八章)赏读：这句话的字面意思是，水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于“道”。“处众人之所恶”千万不能理解为做为大众所厌恶的事情。这是用水来比喻，说明谦下不争的道理。．孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？(第十五章)赏读：这句话的意思是，谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？俗话说，“心静自然凉”，跟这有相通的地方。当局者容易迷，但并不意味着不能“清”。怎样才能从混乱中找到头绪，唯有镇定沉着。言之易而为之难，需要静下来。．致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。(第十六章)赏读：这句话的意思是，“致虚”和“守静”的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。不管我们怎么提倡超越，回到实际问题的时候，我们总需要采取比较实际的措施。“致虚”和“守静”是比较实际的建议，能做得来，但不是做做样子就可以的，只有你达到了一定的程度，别人才能看得到你有超然的境界。．不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。(第二十二章)赏读：这句话的意思是，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不夸耀，反能见功；不夸耀，反能长久。老子对这一点很看重，所以他在另外一个地方用肯定的语气又说了一遍，“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长”，很明显这些警句都指向一个方向，即怎样面对自我的问题。．企者不立，跨者不行。(第二十四章)赏读：踮起脚跟，无法站得久；跨步前进，无法走得远。一个人的才华展示就像用脚尖跳舞一样，用这种方式固然可以创造出美丽的芭蕾舞来，可是也只是在跳舞的时候才用脚尖，日常行走还是要遵循规律。“企者不立”，意味着我们必须有坚实的基础，哪怕是才华横溢，也要修炼基本功，使它自然充实，从而做到“企者不立”而时常可以立，关键的时候可以立。．圣人去甚，去奢，去泰。(第二十九章)赏读：圣人要去除极端，去除奢侈，去除骄纵。读完《老子》后，再返回来观察社会和身边的生活，我们才会真实地感受到老子的深刻。．兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。(第三十一章)赏读：这句话的意思是，兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。这句话反映了老子反战的思想，同时也揭示了一个道理：很多人赞同把社会看作战场，充满了残酷和阴谋。虽然这种看法无可非议，但有些手段跟“兵革”是一样的，属于“不祥之器”，是要谨慎对待的。．大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。(第四十一章)赏读：最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的声音反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，“道”幽隐而没有名称。这几个词最为人们所喜欢所熟知，原因可能各种各样，但有一种大概是因为它告诉我们有些事情在“数量”的层次上聚合是没有意义的，从“小”超脱到“大”的境界总是要等到一定的时候才能悟到。相信这一点，我们可以坦然面对很多挫折。．名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。(第四十四章)赏读：您爱不爱“名”？您好不好“财”？您对生命如何珍视？这句话的意思就是，名声与身体，哪一个更亲近？身体与钱财，哪一个更贵重？获得与丧失，哪一个更有害？过分爱惜必定造成极大的耗费，储存丰富必定招致惨重的损失。你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。．其出弥远，其知弥少。(第四十七章)赏读：走出户外愈远，领悟道理愈少。这种解释似乎有点违反我们的常识，但若不拘泥于习惯的话，我们似乎感到其中也透着鲜活的气息。一个人不断地去追寻某个东西，越走越远，越走越深入，越来越专业，但他的兴趣和知识也就越来越集中，那么他所关注的范围相对来说就比较狭窄了。．塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。(第五十六章)赏读：这句话的意思是，塞住出口，关上门径；收敛锐气，排除纷杂；调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。这句话老子也重复过，可见他很看重这种与世沉浮的生存姿态。我们说“与世沉浮”只是一般字面意义上的，实际上老子所理解的圣人或者入道的人，有道而人不知的，他们的不被知只是世人看不出来罢了。其实，圣人也罢，俗人也罢，“和光同尘”是一种境界也是一种智慧。．以正治国，以奇用兵，以无事取天下。(第五十七章)赏读：以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。这不仅是治国的道理，也是为人处世的借鉴。遇到难题，我们可以用智慧，出“奇招”来解决，但正大光明做事的时候，要保持一种正常的状态，就像老子曾经说过的“企者不立”一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。．合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。(第六十四章)赏读：这几句话没有任何难以理解的字眼，说明的道理也非常明了。荀子就曾经说过，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”他的学生李斯也说，“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深”。虽然学问的家数不尽相同，但同样的重视程度正表明这句话内涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明远。．民不畏死，奈何以死惧之？(第七十四章)赏读：这句话的意思是，人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们？同样这也是老子阐述治国之道的话。将大道理变成小道理，“死”是人人畏惧的，是人生存的底线，是绝境中必