论晏殊的祝寿词

论晏殊的祝寿词文章润色改写如下：摘要：晏殊，作为词史上首位大量创作寿词的先驱，其祝寿之作却鲜为人瞩目，前人多持否定之见。细究其28首祝寿词，无论在祝寿对象、内容主题，抑或艺术表现上，皆展现出突破与创新。词人以其敏锐之感，将传统颂扬功德、祈愿长寿的祝寿词，赋予了浓厚的个人色彩。关键词：晏殊祝寿词超越晏殊（公元991—1055年），字同叔，乃北宋前期婉约派词人之翘楚。其词承袭晚唐五代之风，虽多抒写男女情爱，却更注重艺术境界之升华与深化。其词作中流露出真挚情感，语言清新淡雅，摒弃了晚唐五代“花间”词之浓艳与脂粉气，因而被誉为“北宋倚声家初祖”（冯煦，《蒿庵论词》）。正因如此，晏殊之婉约词备受推崇。然而，我们却忽略了其词作中的另一重要内容：祝寿词。在晏殊现存的136首词中，祝寿词占据28首，是其词作之重要组成部分，值得我们深入探讨。其祝寿词，如同婉约词一般，亦超越了前人。本文旨在探讨晏殊祝寿词兴起之原因及其对祝寿词之超越。一、晏殊祝寿词兴起的原因祝寿庆生自古以来便是风俗礼仪之一。文学与生活息息相关，祝寿类诗作乃中国古代文人常用的酬唱形式。然而，在词这一文学体裁中，从早期的《敦煌曲》至晚唐五代词集，仅见零星祝寿之作。或许与词之初始功能有关，即在宴会场合供伶工歌女演唱，为宴席助兴、抒发情感之用，不登大雅之堂。但宋代祝寿词创作之盛，作家之众，远超前代。其兴盛首先与享乐风气息息相关。北宋城市经济繁荣，孟元老《东京梦华录》等书记载了汴京、临安城中商贾云集、百业兴旺，以及瓦肆勾栏、朝歌暮舞之盛况。加之宋王朝优待士大夫，官员俸禄丰厚，宫廷与官僚阶层生活奢靡。此风气蔓延至全社会。晏殊祝寿词中屡现筵席歌舞之景，如《燕归来》：“金鸭香炉起瑞烟。呈妙舞开筵。阳春一曲动朱弦。酌美酒、泛觥船。中秋五日，风清露爽，犹是早凉天。蟠桃花发一千年。祝长寿，比神仙。”其次，祝寿词之兴盛与当时理学思想紧密相连。宋代封建伦理道德达到空前强化，理学思想主要体现士大夫阶层主体意识之理论，宋代士大夫具有强烈的卫道意识，十分重视诗文之政治教化功能。祝寿礼仪与寿词创作成为宣传孝道之绝佳手段，彰显孝道文化精神。如晏殊词中“家人拜上千秋寿”，通过祝寿强化人伦与孝道。最后，祝寿词之兴盛与当时崇奉道教密切相关。道教多讲述长生不老、羽化升仙之事，祝寿词内容亦如此。上位者迷信道教，以求长生不老，在其生日时更喜听延年益寿之吉祥话。下位者逢迎，遂有众多祝贺皇帝、长官等之词作。晏殊词中屡现与道教相关之意象，如香炉、神仙、女真冠、蓬瀛、龟鹤等。在祝寿风气盛行之时代，晏殊受其影响自不待言。然晏殊祝寿词之创作，亦与其个人经历息息相关。晏殊词中有祝贺圣上千秋之作，作为太平时期之宰相，晏殊少年得志，十四岁即因才华横溢被赐进士，此后虽宦海沉浮，但总体上可谓位极人臣、深受皇恩。对帝王之祝颂，既是政治需要，亦出于真心，一片赤诚，非仅阿谀奉承、粉饰太平。同时亦有自寿词，如“家人拜上千秋寿”、“当筵劝我千长寿”。优越闲适之生活与多愁善感之个性，使晏殊常反思与体悟人生，遂有人生短暂之苦恼与延长美好生活之愿望：“到家装束，长似少年时。”此愿望在寿辰时愈加强烈。二、晏殊祝寿词的主要内容沈淞勤先生在《唐宋词社会文化学研究》中指出：“近两千首寿词，无论出自何人之手，大致如同前述元宵词，‘自是一家手法’，而不出于‘典丽富艳’一途，无不洋溢着和乐吉祥之气，风格上明显给人以千篇一律之感，堪称‘无谓’！”如沈先生所言，晏殊之祝寿词亦洋溢着和乐吉祥之气，然晏殊之祝寿词仍有其特色，写出了独特之感悟。从祝寿对象上分，晏殊之祝寿词大致可分为两类。（一）圣寿词。皇帝乃九五之尊，身份尊贵，其寿辰举国关注，最切合士大夫忠君爱国之情。因此，上至王侯将相，下至黎民庶人，皆有庆贺圣寿之作。晏殊亦不例外。在晏殊之词作中，确定无疑为庆贺圣寿者不多，仅四五首。如《喜迁莺》：“风转蕙，露催莲。莺语尚绵蛮。尧随目欲团圆。真降荷兰。”《望仙门》：“玉池波浪碧如鳞。露莲新。清歌一曲翠眉颦。舞华茵。满酌兰美酒，须知献寿千春。太平无事荷君恩。荷君恩。齐唱望仙门。”不仅祝愿皇帝圣寿无疆，且祝愿帝业无尽、国运长久，此乃题中应有之意。词中常将皇帝比作尧舜等圣君，常出现仙门、南春、讼椿、南山等祝愿长寿之词语。圣寿词，顾名思义即庆贺圣上生辰，为应制之作，故供词人自由驰骋之空间甚小。晏殊之圣寿词明确表达对皇帝生辰之祝贺，描绘百官对皇帝之朝贺，如“千官心在玉炉香”。然晏殊之圣寿词在内容上仍有其特点。1.在描绘帝王诞辰之美时，晏殊常用祥和美好、高贵典雅之景物加以衬托。如“风转蕙，露催莲。莺语尚绵蛮”，“真降荷兰”，“金炉暖”，“玉池波浪碧如鳞”。通过描绘清风、香蕙、玉露、翠莲、声声莺语、明月欲圆，不仅渲染出一片明丽、欢快之初夏景象，且正切合仁宗降生之时令，点明“真人”降生人世时之美好不凡。就晏殊寿词中所描写之景物观之，诸如蕙草、尧、玉池、碧莲、玉炉等，确符合帝王之家之高华气象。此因晏殊位高权重，出入禁中，对皇宫极为熟悉，故能随笔摄入，真切可信。2.晏殊之圣寿词描绘了盛大之皇家宴会歌舞场面。生辰之际举办宴会歌舞为之庆贺，人人皆然，而皇家自然更隆重、更典雅。如《喜迁莺》：“褰油幕，调清乐，四海一家同乐。”搭起迎宾之帐篷，奏起典雅之乐曲，普天同庆。如《蝶恋花》：“喜秋成。见千门万户乐升平。”“张绮宴，傍熏炉蕙炷、和新声。神仙雅会，会此日，象蓬瀛。”通过这些场面之描写，让人们感受到欢乐祥和之气氛。晏殊在描写寿宴上之歌舞时，多用“清”字，如《喜迁莺》：“调清乐。四海一家同乐”，“玉楼清唱倚朱弦”；《少年游》：“风流妙舞，樱桃清唱，依约驻行云”；《长生乐》：“清歌妙舞，急管繁弦”，给人一种清脆悦耳、淡雅闲适之感觉，赋予了超凡脱俗之意味。音乐之清雅，场面之庄重，与皇室之尊贵和词人之地位一致。（二）自寿词。作为太平时期之宰相，晏殊多宴席歌舞、流连光景、闲情余绪之作。在自己生辰时，家人、臣僚、歌姬纷纷为其祝寿。正因如此，自寿词在晏殊之寿词里占据很大比重。如《少年游》：“家人拜上千春寿，深意满卮。”《渔家傲》：“谁唤谢娘斟美酒。萦舞袖。当筵劝我千长寿。”《拂霓裳》：“庆生辰，庆生辰是百千春。”等内容不脱对富贵长年、欢乐常在之期望。然自寿词之兴起，本身即词人自我生命价值之觉醒。晏殊对人生之思考与时光易逝之苦恼，同样在其自寿词里有所流露。晏殊词“情中有思”，即浓情中渗透着理性思考之特质。其名作《浣溪沙》为最佳代表：“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回。无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。”伤春怀人之表层意象，体现了词人强烈之时间意识与生命意识。同样，此种意识在词人之自寿词中同样有所表现。在生辰这一独特日子里，对美好、欢乐时光之留恋与向往、对自我生命价值之认同与思索，也许会更加强烈。如《少年游》：“绿鬓朱颜，道家装束，长似少年时。”在家中穿着道服，想起少年时，