从唐传奇浅析唐代婚姻门第观念

第12页摘要在唐代文学史上，唐传奇和诗歌并称一代之奇,属于文言短篇小说，是唐代文学重要组成部分之一，它具有一定的现实性，反映了当时唐人的社会情况。唐传奇作品内容众多，有神仙鬼怪类、侠义类、爱情婚姻类等，其中爱情婚姻类作品大多反映了唐代的婚姻门第观念:讲究出身，注重门第。所以，本文探讨对象主要以唐传奇爱情婚姻类作品为主。婚姻门第观念在唐代形成的原因是多方面的，要从历史，政治和社会文化来看。重视门第观念是当时唐代社会的一个特征，婚姻门第观念对唐代社会有举足轻重的地位，对当时的文人士子，女子，唐代社会，文学创作都有很大的影响。关键词:唐传奇婚姻门第观念原因影响AbstractIntheliteraryhistoryofTangDynasty,thelegendandpoetryofTangDynastyarecalledthewonderofageneration.TheyareshortstoriesinclassicalChinese.TheyareoneoftheimportantpartsofTangliterature.TheyarerealisticandreflectthesocialsituationofTangpeopleatthattime.TherearemanylegendaryworksinTangDynasty,suchasimmortals,ghosts,chivalry,loveandmarriage.MostoftheloveandmarriageworksreflecttheconceptofmarriageinTangDynasty:payattentiontobirth,payattentiontofamily.Therefore,thispapermainlydiscussestheromanceandmarriageworksoftheTangDynasty.TherearemanyreasonsfortheformationoftheconceptofmatrimonyinTangDynasty,fromtheperspectiveofhistory,politicsandsocialculture.ItwasacharacteristicofTangDynastysocietytoattachimportancetotheconceptofclan.TheconceptofmarriageclanplayedanimportantroleinTangDynastysocietyandhadagreatinfluenceontheliterati,women,Tangsocietyandliterarycreationatthattime.

Keywords:thelegendoftheTangDynasty；marriage；conceptoffamilystatus；reason；influence；

目录引言 6一、唐传奇反映的婚姻门第观念 6（一）人物姓氏体现婚姻门第观念 6（二）人物身份体现婚姻门第观念 7（三）作品结局体现婚姻门第观念 8二、唐代婚姻门第观念形成的原因 9（一）历史原因 9（二）政治原因 10（三）文化原因 10三、唐代婚姻门第观念的影响 11（一）对文人士子的影响 12（二）对唐代女子的影响 12（三）对唐代社会的影响 13（四）对文学创作的影响 14四、结语 14参考文献 16致谢 17从唐传奇浅析唐代婚姻门第观念唐代是中国封建社会的鼎盛之期，政治稳定，经济繁荣，文化得到高度发展，呈现多元化的特点。传奇小说是唐代文学重要组成部分，汪辟疆先生在《唐人小说》写到：“诗歌、小说，并推奇作”[1]。唐传奇相对于之前的小说而言，首次用文学意识为基础进行创作，因此中国古代小说进入了新的创作阶段，唐传奇成为中国古代小说成熟的标志。在唐代，人们都非常看重门第，郡望，出身，尤其表现在婚姻方面，婚姻门第观念扎根人心。在唐传奇的作品里，尤其是关于爱情婚姻类的作品，集中体现了婚姻门第观念影响着唐代人们的生活。唐代婚姻门第观念不是在唐朝就有的，而是受到魏晋南北朝的门第观念影响，加上唐代社会重视与五姓七族的联姻通婚，上至统治阶级，下至文人士子都以到娶五姓女为荣耀，这对唐代人民，社会生活，还有文学创作都带来了不同程度的影响。一、唐传奇反映的婚姻门第观念婚姻门第观念作为唐代社会生活的重要组成之一，影响当时唐朝人的生活，而唐传奇的作者也会受其影响，他们在创作的时候，会带着婚姻门第观念到作品当中，尤其体现在唐传奇的婚恋爱情作品当中。所以在读唐传奇的时候，不难发现的是作品中人物的姓氏、身份，还有作品的结局都有体现到婚姻门第观念。（一）人物姓氏体现婚姻门第观念在唐传奇里，人物的的姓氏大多都是高门大姓，作者都会用唐代名门望族的姓氏作为作品主人公的姓氏，尤其会经常使用唐代五大姓氏。这唐代五大姓氏指的是唐代门第最高的“五大姓”，分别是：李、崔、卢、王、郑。在《霍小玉传》中，男主人公李益就是陇西李氏，而女主人公霍小玉，在霍王去世后，兄弟们因她是低贱之人所生，都不愿意收留她，让她自己在外面居住，之后霍小玉将姓氏改为了郑姓。李益要娶的表妹是高门大族的卢姓，而表弟崔允明也姓崔。《李娃传》的女主人公李娃姓氏是李氏，男主人公是荥阳郑氏。在唐传奇另一部爱情婚恋类的作品《莺莺传》中，女主人公姓崔，而她的母亲是郑姓，都属于名门望族的姓氏。因此，可以看出唐传奇作者对唐代五大姓氏的喜爱。唐传奇的作品都是唐代男性知识分子所写的，他们也和其他的文人士子一样，拥有唐代人普遍的心态：娶名门望族之女，进士及第。所以，他们会对高门大姓偏爱，在作品中提到名门望族姓氏的时候，总会着重的介绍出来。比如《霍小玉传》中李益娶的卢姓表妹，作者蒋防有介绍她的姓氏是“卢亦甲族也”[2]。《柳毅传》的作者李朝威在柳毅需要娶第三任妻子时，媒人介绍的时候，不是提这位女子相貌人品，而是着重介绍她的姓氏，说是范阳卢氏，而这卢氏的母亲有特意写出：“母曰郑氏”[2]。《枕中记》中的卢生在梦中娶了妻子，而作者只写这位妻子是清河崔氏。在唐传奇作品中，人物婚姻的选择会跟姓氏背后代表的名门望族所挂钩。《霍小玉传》的李益在婚姻的选择上抛弃了霍小玉，而选择卢姓高门大族的表妹；《柳毅传》的柳毅拒绝娶龙女的机会，在他两任妻子去世后，娶第三任夫人是龙女化名为范阳卢氏。可以看出唐传奇作者深受“五大姓”的影响，对其有艳羡的情感，所以在创作中偏爱高门大姓。在文学创作中，使用高门大姓，这似乎成为唐传奇作者创作的习惯，可以知道婚姻门第观念对于唐传奇作者的思想意识和喜好影响很大。（二）人物身份体现婚姻门第观念在唐代人们能娶到五姓七族之女，是他们梦寐以求的一件事情，唐传奇作者也深受其影响，在给予人物的身份时，常常会用唐代名门望族作为作品主人公的身份，尤其喜欢用唐代的五姓七族的身份。唐代的五姓七族指的是清河崔氏和博陵崔氏，陇西李氏和赵郡李氏，还有太原王氏，范阳卢氏和荥阳郑氏。在《霍小玉传》中，男主人公李益他有个身份是陇西李氏家族，作者蒋防有专门为他的身份重点介绍，比如在李益在小说登场的时候，介绍他身份是“生门族清华”[2]。在《李娃传》，作者白行简把男主人公郑生的身份设定为荥阳郑氏公子。在《柳毅传》里，作者李朝威写柳毅要娶第三任妻子时，会特意写到第三任妻子的身份,说是“有卢氏女，范阳人也”[2]，而前两任妻子都是一笔带过。唐传奇作品中的人物身份，尤其是在爱情婚姻类的作品，作者设置人物身份大多选择名门望族，其实可以看出唐传奇作者深受门第观念的影响，也可以看出对世家大族身份的向往。但也有部分作者会对世家大族的身份进行讽刺，他们会采用反面描写的方式进行创作，让这些人物做出和他们身份不相关的事情，产生矛盾的效果。在《李娃传》中，荥阳公得知儿子郑生不务正业，放弃科举考试与妓女厮混，认为郑生有辱家门，对其毒打，抛弃在荒野里。之后郑生考取功名，荥阳公改变之前的态度，变成一副慈父的面孔，和儿子和好如初，主持儿子郑生与李娃的婚事。荥阳公有高贵的身份，但是却做出与自己身份不符合的事情，其实可以看到拥有高贵身份世家大族的自私与无情，同时也讽刺这些有高贵身份却表里不一的世家大族。在唐代婚姻制度有严格的规定，不同等级的人是不能通婚，在《唐旅疏议》里有讲到：“人各有偶，色类须同。良贱即疏，何宜配合”[3]。像唐传奇爱情婚姻类作品里，有很多士子与妓女的相知、相恋，但是他们彼此都清楚这爱情是不可能完满的，因为唐代的婚姻制度在法律上是有严格的规定，双方身份悬殊，所以不可能结婚。在《霍小玉传》中，虽然和李益在一起，看起来是幸福的，但是在霍小玉内心里是很担忧的，因为她知道她和李益是不同阶级，而且身份卑微，更重要的是唐代婚姻制度阻隔在中间。她也向李益说出自己的忧虑：“妾本娼家，自知非匹，今以色爱，托其仁贤”[2]。《李娃传》里，郑生求娶李娃的时候，李娃选择拒绝，她讲道：“君当结媛鼎族,以奉蒸尝。中外婚媾,无自黩也”[2]。让郑生娶高门大族的女子，不要糟蹋了自己的前程。李娃至始至终都清楚自己的身份地位，也清楚婚姻的门第观念和婚姻制度，所以忍痛拒绝郑生。（三）作品结局体现婚姻门第观念在唐代婚姻门第观念的影响下，作品中地位低下的女主人公知道自己爱情悲惨的结局。《李娃传》中，李娃在郑生说娶她的时候，选择拒绝，因为李娃很清楚唐代的婚姻门第观念，她和郑生不在一个阶级里，而且郑生考取到了功名，前程似锦，理应娶高门之女作为妻子。虽然最后两人在一次，李娃还成为了汧国夫人，但这是作者为了借机讽刺封建婚姻制度，而给出一个不符合当时唐代社会现实的结局。因为李娃是风尘女子，在唐代社会属于贱民阶层，唐代的律法有规定良民与贱民是不允许通婚的，所以在当时社会里李娃和郑生是不可能成婚。但是作者在《李娃传》中给出这样的结局，除了表达对婚姻门第观念的不满，同时还寄托了对爱情婚姻自由美好的愿望。《霍小玉传》里，李益和霍小玉在一起的时候，霍小玉心里清楚她最终会被抛弃，把担忧将给李益听，虽然李益承诺在八月会娶她，但是霍小玉明白无论是封建礼教，还是世俗的眼光都不会允许他们成婚的。对于李益来讲，进入官僚体系后，为了更上一层楼，获得更多权利地位，婚仕才是最可靠的，而色爱只是短暂的。所以，李益母亲为了他安排了与高门卢姓表妹的婚约后，他只是犹豫片刻后，便去行李答谢，并约定近期内会与表妹成婚。最终李益为了前程，父母之命，娶了高门大族的卢氏表妹，而抛弃了霍小玉。被李益抛弃后，霍小玉生活窘困，靠着典当财物度日，之后生病，含恨离世。其实，霍小玉的爱情注定是悲剧，但她仍抱有一丝有情人终成眷属的希望，即使明知不可为，却依然陷进去。在唐传奇爱情婚姻类的作品中，作者给出喜剧的结局，还是悲剧的结局，都能体现出唐代婚姻门第观念。二、唐代婚姻门第观念形成的原因 婚姻门第观念并不是在唐代开始的，在东汉，士族门阀这个官僚势力的崛起，为了政治社会地位进一步巩固，会和有名望、有人才的家族进行联姻，使得婚姻门第观念在当时社会成为一种“风尚”。魏晋南北朝有严格等级制度，士族和平民划分清晰，且地位悬殊，士族会自觉高人一等，不会轻易与平民来往，因此在婚姻上他们是不会相互通婚。唐代受前面几个朝代影响，婚姻门第观念依然在社会上占据主流位置，婚姻上名门世族与庶民是不会随意通婚。婚姻门第观念扎根在唐代人们的脑海里，唐朝男子以娶到五姓七族的女子为荣，成为他们一生奋斗的目标之一。旧士族比唐皇室的影响力更大，唐皇室运用各种手段抑制旧士族遗留下来的影响力，但是效果甚微，反而像刘开荣先生说道，凡事都是越禁越稀奇，就会有更多的人去追逐旧士族。（一）历史原因两汉时期，婚姻门第观念就已经形成了，而且影响着当时社会生活，成为主要观念之一。在当时会推崇与家中有人才，有名望和历史悠久的家族进行联姻，比如东吴的孙氏就是为了得到江东士族的支持而进行联姻。在魏晋南北朝时期，门阀制度占据统治地位，而支撑门阀家族的社会地位，靠的是婚姻和仕官。唐长孺先生就有说道：“当时门第高卑，婚姻是一项重要标准”[4]。在西晋时期，婚姻门第观念继续增强，并在东晋达到鼎盛，门第几乎成为婚媾的唯一标准[5]。在魏晋南北朝有严格的等级制度，士族和庶民是两个完全不同的阶层，士族为了社会身份，不会与庶民交往，他们在婚姻上注重门第和出身，他们的婚姻采取都是内婚制。士族和庶民这两个完全不同的的阶层，彼此是不会通婚，他们的婚姻对象只会找属于自己的阶层。门当户对，注重门第出身，内婚等婚姻观念都沿袭到唐代士族生活里。唐代山东士族依旧沿袭魏晋时期注重门当户对，重门第，重出身，内部相互联姻，不肯轻易与外部通婚，甚至连皇族都不能轻易进入他们的圈子。高门大族有个首要的特征，就是郡望。郡望是郡中让人仰望的家族，比如有清河崔氏，陇西李氏，这些家族一直传承到唐代，有很深的文化底蕴和传统，有着不可忽视的社会力量。正因为门阀士族的社会影响力，他们的婚姻观念也会影响唐代社会生活，使得婚姻门第观念依旧存在。（二）政治原因士族到了唐代开始衰落，但是影响力还是很大，甚至唐皇室在地方上的政治权威还没门阀士族的力量大，这是一种超过皇室政治权威的力量，对唐皇室来讲是一种威胁。刘开荣先生在《唐代小说研究》的第一章就有说道：“从唐开国到武则天称帝，统治阶级内部的主要矛盾，可以说是素称旧士族的山东贵族集团与关陇贵族集团的斗争”[6]。唐代开国皇帝李渊在建国前就是关陇贵族集团代表人物之一，唐代统治阶级内部的主要矛盾也可以看做是唐朝皇室与山东士族的斗争。唐代皇室为了提高社会地位，冲淡旧士族对社会的影响力，曾几次下令要修订《氏族志》，但是效果甚微，唐代朝臣依旧热衷攀附山东士族，积极与他们联姻，比如唐太宗身边的重臣，如魏征、房玄龄等人都积极与高门大户结亲。在唐文宗时期，宰相郑覃宁拒绝文宗将他孙女嫁给太子的事情，而是宁愿把孙女嫁给九品官的崔氏。这些都可以看出当时唐代社会上到贵族权臣，下到平民百姓，在婚姻上，娶五姓女是一件十分荣耀的事情。另外，山东士族喜欢内部通婚，假如他们娶嫁普通的姓氏的话，会认作为耻辱。唐皇室为了打击旧士族，而颁布了禁止五姓通婚的政策。其实除了打击旧士族外，另外一点是唐皇室想联姻，但是这些旧士族不愿意。名门望族会看不起唐皇室，从血统讲，唐皇室拥有胡人的血统，不是正统汉人，另外封建礼教出发，唐皇室成员行为不检，让旧士族无法认同。（三）文化原因到了唐代，虽然旧士族在政治，经济上没有魏晋南北朝时期繁荣，甚至处于衰落时期，但是在唐代的社会上也有很高的地位，在《唐会要》有说道：“名虽著于州闾，身未免贫贱”[7]，证明了旧士族在社会有很大影响。唐代男人的婚姻观是以娶到五姓女为荣，在《唐代小说研究》里，刘开荣先生有说道：“当时所谓最美满的婚姻，最值得钦慕追逐的女子，就是五姓女”[6]。五姓七族是当时唐代社会一流的高门大族，影响力巨大，被无数人追捧。在唐传奇《柳毅传》中作者李朝威有写到，柳毅娶范阳卢氏时，婚礼的排场及其大，没有一个金陵人是不羡慕的。陈寅恪先生在《元白诗证史之<.莺莺传>》中讲道：“人生阶段，中岁以前，重情感，即婚姻要配上高门第”[8]。《莺莺传》张生因为崔莺莺不是高门之女，即使有了肌肤之亲，也不会娶莺莺，最终抛弃了她；《柳毅传》的柳毅不娶龙女，却会娶化名了是范阳卢氏的龙女。唐代的婚姻也要权衡利害，因为婚姻不是两个人事情，往往牵涉整个家族，所以高门大户都会要求门当户对。比如《霍小玉传》的李益和表妹卢氏的婚姻就是名门望族间的通婚，可以看出这样的婚姻反映当时唐代社会生活，是普遍认同的婚姻观念，名门望族间彼此联姻，门当户对。这些名门望族，不愿意和非望族的人通婚，他们婚姻首选是高门大户。在《大唐新语》有记载来俊臣想和名门望族的太原王氏联姻，抛弃妻子，被这些名门望族的人觉得是奇耻大辱。唐朝新贵不能看成高门大户，是因为没有家族渊源和属于自己文化积淀。旧士族被称为高门大户，是因为他们继承家族渊源，有他们属于自己的文化传统，所以新兴的贵族或者是皇室都比不上旧士族的原因。旧士族看中“清”，就是社会地位崇高，受人尊敬和崇拜。唐代的人很看中“清”，他们赞赏士族的高门大姓的文化传统。在唐传奇也有使用“清”，比如在《霍小玉传》里说李益出身清华，这是一种赞誉。正因为如此，这些高门大户的士族，在唐代的身份地位比其他人不自觉的高一等，人们崇尚高门大姓思想一直存在。三、唐代婚姻门第观念的影响讲究出身，重视门第是唐代社会普遍的观念。在婚姻上重视门第观念是当时唐代社会的一个特征，婚姻门第观念对唐代社会生活影响很大。唐代的婚姻往往要满足门当户对这个条件，婚姻上父母之命媒妁之言，不是门当户对的爱情会受到阻挠，还要承受世俗的眼光，封建礼教的束缚，对恋爱中的男女造成巨大伤害。另外，在唐代，文人士子会十分热衷于娶名门望族之女，其中会以娶到五姓女为自己人生奋斗目标之一，并以此为荣。就如同刘开荣先生在《唐代小说研究》中讲道：“娶五姓女是唐人美满婚姻的最高目的”[6]。因为在唐朝社会中“仕”和“婚”不是独立存在，往往是相辅相成的，对于唐代男子来讲，选择一门怎样的婚姻，直接影响你的人生道路。唐代的婚姻门第观念在唐代社会普遍存在，影响人们的生活，也为文学创作提供素材，影响文学创作之人的思想意识和审美观念。（一）对文人士子的影响唐代的文人士子在选择婚姻对象时,热衷于高门大户的女子,尤其会以娶到名门望族的“五姓氏女”为荣。唐代宰相薛元超曾经讲过：“平生有三恨：始不以进士擢第，不娶五姓女，不得修国史”[9]。这句话可以看出文人士子求娶五姓女是他们人生夙愿，能娶到五姓女对于他们来讲是一种荣耀，随之而来的就是他们的社会地位也会因此提高。《枕中记》卢生梦中娶到清河崔氏之后，资产丰厚，生活渐渐隆重，鲜亮，之后还考到进士，官至丞相。在唐代“仕”和“婚”是不能分开的，当这些文人士子与高门大族结为姻亲，他们在仕途上才能更近一步，所以文人士子会热衷于娶高门大族之女，他们不关是对仕途有所帮助，而且会提高他们的社会地位。唐代文人在门第观念的影响之下，羡慕豪族，为了求得功名，他们抛弃名节，丧失独立人格，背叛糟糠之妻另娶豪门女子为妻[10]。在唐传奇的作品也有所体现，如《莺莺传》的张生与崔莺莺相爱之时山盟海誓，张生在科举不中之后，留在京城，攀龙附凤，为了娶到高门之女，对崔莺莺始乱终弃。尤其是贫困潦倒的文人士子，一旦娶到高门大族之女，可以借着裙带关系高升，改变他们的命运。所以唐代文人士子在婚姻门第观念的影响下，容易抛弃自己的名节，背叛自己诺言。（二）对唐代女子的影响唐代的女子对比其他朝代，社会地位相对高，而且比较自由。但是从唐传奇来看，有很多女性人物，她们有美貌，有才情，社会地位却不高，而且都有不幸的命运。不幸命运的原因总是相同的，门阀制度的存在，门第婚姻的重视，是造成悲剧的源泉[11]。就像唐传奇作品的崔莺莺，霍小玉，李娃有貌有才，却因为婚姻门第观念，深受其害，导致不幸的命运。唐代男性都想娶五姓女，使其他门第低，社会地位低下的贫家女就无人问津了。在白居易的诗歌《议婚》中，就有讲到富家女容易出嫁，而有貌有德的贫家女却难以出嫁。即使唐代女子比起其他朝代来说，会拥有多一点自由和地位，但是她们受到婚姻门第观念的影响和束缚，造成众多悲剧的发生。唐代社会是男权统治的社会，女子对于男子来讲，是男性的附属品，甚至是他们的玩物。唐传奇作品的女性地位低下，受男性控制，是当时社会的真实反映。《霍小玉传》的李益娶到卢氏高门出身的表妹，在婚后有对她施暴，但是并没有受到世俗的批评，作者以很平常的口吻写出来，说明当时社会是男权为主的社会，男子对比女子来讲有比较高的社会地位，还有身为男子的优越感，而女子是他们附庸品，成为他们实现人生抱负的工具。娶高门大姓女子是为了仕途更顺利，更能得到世人的尊敬，社会地位也会因此提高。身份尊贵的女子尚且如此，那么身份卑微的女子就更得不到世人的尊敬。就如同在唐传奇作品中，作者写的风尘女子都会被抛弃，躲不过悲惨的命运。（三）对唐代社会的影响在唐代的社会生活，婚姻门第观念占据重要的位置。他们在婚姻上讲究门当户对，看重门第。如《霍小玉传》李益是陇西李氏，他不会娶与自己身份差距大的霍小玉，而是娶高门卢氏表妹；《李娃传》李娃在郑生求娶她之时，拒绝他，严明自己身份卑微，配不上他，并让他娶同族或族外高门之女。正因为唐代社会婚姻重门第，讲究出身，如果是不同阶层的男女相恋，那注定是悲剧，即使走在一起，也不被认可，需要承受到来自家族和社会的压力，甚至是压迫，而且唐代在婚娶方面法律有规定士庶有别，良贱禁婚。唐代社会有出现财婚的现象，所谓的财婚是指通过婚姻缔结获取财物。山东士族重门第，但是也会和外族通婚，但是会索要诸多财物，在《贞观政要》里有讲道：“每嫁女他族，必广索聘财，以多为贵，论数定约，同于市贾”[12]。山东士族标榜高门大户，跟外族通婚自认高人一等，索要更多的钱财，能使这段婚姻达到平衡。就像孙玉荣写到：“在不同社会阶层间的通婚中，“钱财”则往往成为平衡联姻造成的利益得失的中介”[13]。其实唐代社会出现的财婚就相当于卖婚了，就是通过出卖婚姻，而获取财物。在《新唐书》中有说道：“山东士人尚阀阅，后虽衰，子孙犹负世望，嫁娶必多取资，故人谓之卖昏”[14]。山东士族婚姻门第观念渐渐衰落，但是他们会宣扬自己名门望族的身份，在婚姻缔结的时候索要更多的财物，其实这本质上就是卖婚了。旧士族除了同他族通婚时“多邀钱币”，在旧族内部缔婚时，聘财也是必不可少的[15]。在《霍小玉传》有写到李益娶卢氏的时候，卢家要求聘娶的财礼要达到百万，没有的话这婚事就办不成了。李益虽是陇西李氏，但是家中贫穷，为了办成婚事，到处借贷。唐代社会因为受到山东士族财婚的影响，他们在婚姻上会重彩礼，崇尚奢侈，即使能力不足也要想尽办法做到。由此可以看出，财婚对于唐代社会造成不良的风气了。（四）对文学创作的影响婚姻门第观念不仅对文人士子，女子和唐代社会有很大的影响，而且还严重影响到文学创作。婚姻门第观念会对文学创作之人的生活经历，思想意识产生巨大影响，他们会把婚姻门第观念的经历和思想意识不自觉带入文学创作当中。在鲁迅先生的《中国小说史略》中说唐传奇是“然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃是时则始有意为小说”[16]。比较六朝的志怪小说，唐传奇小说有体现到作者的情感，还有他们的思想意识。比如在唐传奇的爱情婚姻类作品中，就有体现唐传奇作者的婚姻门第思想观念。在《霍小玉传》李益抛弃霍小玉，娶高门卢氏表妹，作者蒋防没有写李益内心有丝毫的无奈或着愧疚的情感，在他看来李益和卢氏表妹的婚姻是门当户对的。而《莺莺传》张生为了娶高门大户女子，同样也是抛弃崔莺莺，身边的朋友认为张生这么做是正确的选择。通过这些内容，不难发现唐传奇的作者将婚姻门第的思想观念带入了作品当中。唐传奇反映了作者的婚姻门第观念，更能体现出鲁迅先生所讲的“有意为小说”[16]的特点。唐传奇创作出许多经典故事人物，在后世文学创作中，以唐传奇为基础，将这些故事人物进行加工演绎，成为很多优秀作品的原型，如《西厢记》、《倩女幽魂》、《紫荆记》。唐传奇小说题材丰富，有神怪类、侠义类、爱情婚姻类等题材，因此为后世文学创作提供了丰富的素材，特别是爱情婚姻类作品提供了才子佳人模式的小说。婚姻门第观念在唐代前期，是门第的匹配，后面逐渐变成婚姻缔结双方的财力相当，经济情况相似，而婚姻双方的阶级是同一阶级。才子与佳人小说是这种婚姻观念的典型代表，寄托人们渴望拥有美好的爱情的愿望，如唐传奇中的《李娃传》就有才子佳人小说的特点。唐传奇小说，尤其是爱情婚姻类作品为后世才子佳人小说奠定了基础。四、结语门第观念一直影响着唐代社会，尤其表现在婚姻上的门第观念。唐传奇的作者在创作上把门第观念带入进去，让唐传奇的