2024年北京市六区高三语文二模试题汇编之文言文阅读含答案

2024年北京市六区高三二模文言文阅读汇编——一、文言文阅读（2024·北京东城·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。今朝廷法严令具，无所不有，而臣以谓无法度者，何哉？方今之法度，多不合乎先王之政故也。孟子曰：“有仁心仁闻而泽不加于百姓者，为政不法于先王之道故也。”以孟子之说，观方今之失，正在于此而已。夫以今之世去先王之世远，所遭之变、所遇之势不一，而欲一修先王之政，虽甚愚者犹知其难也。然臣以谓今之失患在不法先王之政者，以谓当法其意而已。夫二帝、三王【1】，相去盖千有余载，一治一乱，其盛衰之时具矣。其所遭之变、所遇之势，亦各不同，其施设之方亦皆殊，而其为天下国家之意，本末先后，未尝不同也。臣故曰：当法其意而已。法其意，则吾所改易更革，不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口，而固已合乎先王之政矣。虽然，以方今之势揆之，陛下虽欲改易更革天下之事，合于先王之意，其势必不能也。以方今天下之人才不足故也。臣尝试窃观天下在位之人，未有乏于此时者也。夫人才乏于上，则有沉废伏匿在下，而不为当时所知者矣。臣又求之于闾巷草野之间，而亦未见其多焉。岂非陶冶而成之者非其道而然乎？臣以谓方今在位之人才不足者，以臣使事之所及则可知矣。今以一路【2】数千里之间，能推行朝廷之法令，知其所缓急，而一切能使民以修其职事者甚少，而不才苟简贪鄙之人，至不可胜数。其能讲先王之意以合当时之变者，盖阖郡之间往往而绝也。朝廷每一令下，其意虽善，在位者犹不能推行，使膏泽加于民，而吏辄缘之为奸，以扰百姓。臣故曰：在位之人才不足，而草野闾巷之间亦未见其多也。夫人才不足，则陛下虽欲改易更革天下之事以合先王之意，大臣虽有能当陛下之意而欲领此者，九州之大，四海之远，孰能称陛下之指，以一二推行此，而人人蒙其施者乎？臣故曰：其势必未能也。孟子曰：“徒法不能以自行。”非此之谓乎？然则方今之急，在于人才而已。今之天下，亦先王之天下。先王之时，人才尝众矣，何至于今而独不足乎？故曰：陶冶而成之者，非其道故也。（取材于王安石《上仁宗皇帝言事书》）注释：【1】二帝、三王：二帝指唐尧、虞舜，三王指夏禹、商汤、周文王。【2】路：宋元时行政区域名，相当于现代的“省”。1．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．为政不法于先王之道故也

法：效法B．以方今之势揆之

揆：考察C．而吏辄缘之为奸

缘：凭借D．孰能称陛下之指

称：称道2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．有仁心仁闻而泽不加于百姓者/而其为天下国家之意B．以孟子之说/非此之谓乎C．夫以今之世去先王之世远/以臣使事之所及则可知矣D．虽甚愚者犹知其难也/其意虽善3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．其盛衰之时具矣其间盛世和衰世都有B．嚣天下之口使天下人议论纷纷C．未有乏于此时者也没有人在这个时代穷困D．徒法不能以自行只有法令（而没有执行的人，法令）自己不能发生效力4．根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（

）A．朝廷的法令虽然详备，却大都与先王治理国家的政策不合。B．虽时移世易，但效法先王的具体政策在当时仍然非常必要。C．解决人才严重匮乏的问题，是改革国家弊政中最紧迫的事。D．只有改变现有的人才培养方法，才可使朝野人才得以充盈。5．王安石认为变法需要什么样的“人才”？请根据第四段内容，用自己的话分条概括。（2024·北京西城·二模）阅读下面文言文，完成小题。一太史公叙帝王则曰“本纪”，公侯传国则曰“世家”，公卿特起则曰“列传”，此其例也。其列孔子为世家，奚其进退无所据耶？孔子，旅人也。栖栖衰季之世，无尺土之柄，此列之以传宜矣，曷为世家哉？岂以仲尼躬将圣之资，其教化之盛，舄奕万世，故为之世家以抗之？又非极挚之论也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？处之世家，仲尼之道不从而大；置之列传，仲尼之道不从而小。而迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也。（宋·王安石《孔子世家议》）二人谓太史公为孔子立世家非是，盖以为论道德则孔子为帝王师，不当在诸侯之列；语其位则孔子未尝有封爵，不当与有土者并。是大不然。盖方汉之初，孔子尚未有封号，而太史公逆知其必当有褒崇之典，故遂为之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去则爵夺；以德者，德在与在。今观自战国以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？则世家久，莫有过于孔子者。《史记》又以孔门七十二弟子与老子、孟子、荀卿并列为传，则其尊之至矣。孰谓太史公为不知孔子哉。（明·何良俊《四友斋丛说·史一》）三王荆公讥史迁不宜列孔子于世家，

【甲】

姜西溟以史迁列孔子于世家，非尊孔子也。迁之于晋则曰：“嘉文公锡圭鬯，作《晋世家》第九。”于越则曰：“嘉勾践灭强吴尊周室，作《越王勾践世家》第十一。”于郑、于赵、于韩皆然，而序孔子则曰：“周室既衰，孔子追修经术，以达王道，作《孔子世家》第十七。”其意诸侯得世其家者，以其知有天子而能匡乱反正也；以天子之权归之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始终为周之意。而尊周者，诸侯之事，故上不得比于本纪，而下亦不夷为列传也。（清·袁枚《随园随笔·释孔子世家》）6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．此其例也

例：例证B．无尺土之柄

柄：权力C．土去则爵夺

夺：丧失D．而下亦不夷为列传也

夷：齐平7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．世天下可也

则世家久B．人谓太史公为孔子立世家非是

是大不然C．以德者，德在与在

而尊周者，诸侯之事D．姜西溟以史迁列孔子于世家……以天子之权归之于周者8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．栖栖衰季之世栖栖惶惶（生活在）衰微的末世B．岂以仲尼躬将圣之资难道是因为孔子本身具有成为圣人的资质C．太史公逆知其必当有褒崇之典太史公预料到孔子一定会享有褒扬尊崇的礼仪D．以其知有天子而能匡乱反正也是因为他们知道周天子能够扶正乱世9．下列句子，最适合填在材料三【甲】处的一句是（

）A．世家之为义也，岂不以开国承家，世代相续？B．以为孔子之道不因世家而尊。C．然古今未有知其非者，亦可怪矣。D．论来孔子只合作列传。10．司马迁将孔子列入“世家”，引发了后世的很多讨论。请根据以上材料，用自己的话在下列横线处填写恰当内容。（2024·北京朝阳·二模）阅读下面文言文，完成各题。《书》曰：“能自得师者王，谓人莫己若者亡。”然则谓人不己若者，抑实有不己若者在也。太宗曰：“炀帝文辞奥博，是尧舜，非桀纣，行事何其相反?”魏征曰：“恃其隽才，骄矜自困，以至覆亡。”然则炀帝之奥博，固有高出于群臣之上者，不已若，诚不若己矣，而人言又恶足以警之哉?夫人主之怙过也，有以高居自逸而拒谏者矣，有以凭势凌人而拒谏者矣。然忠直之士，卓然不挠，虽斥窜诛夷而不恤以言黜，而暴君不能夺其理，则身虽诎而道固伸也。且恃位而骄，恃威而横，浮气外张而中藏恶缩，迨乎虚骄稍息，追忆前非，固将曰：是吾所不知不能，而终不可诬者也。则谏者之言，或悔而见用矣。夫人主之多闻广识而给于辩者，知是其所是而非其所非，则言者不惮其威，而惮其小有才之辩慧。言之大，则以为夸也；言之切，则以为隘也；察情审理，拟议穷年，而彼已一览而见谓无余；引古证今，依类长言，而时或旁征之有误。则自非明烛天日，断若雷霆者。恒惴惴焉恐言出而反为所折，抱忠而前、括囊而退者，十且八九矣。且夫尧舜之是，彼且是之矣，吾恶得以尧舜进之；桀纣之非，彼且非之矣，吾恶得以桀纣戒之。彼固曰：使我而为人臣，以称说干人主，吾之琅琅凿凿以敷陈者，更辩于此也。彼诚不我若，而爱我若父责我若子，为笑而已矣。天下虽大,贤人君子虽众,谁肯以强智多闻见屈于我，而不扪舌以自免于辱乎?故人不己若,危亡之媒也;谓人不己若，而其危亡必矣。呜呼!岂徒人主哉?士而贤智多闻当世固出其下，则欲以取择善之益也难矣。以能问于不能，以多问于寡，颜子之所以大也。虽然，人知其能与多矣，问之虽勤，且欲告而中讷，则问为虚设，而只益其骄；惟若无若虚之情发于不容已，而问必以诚，然后人相忘于寡与不能，以昌言而不怯。（取材于王夫之《读通鉴论》）11．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．虽斥窜诛夷而不恤以言黜

斥窜：斥退放逐B．浮气外张而中藏恶缩

恶缩：羞惭畏缩C．括囊而退者

括囊：闭口不言D．以昌言而不怯

昌言：言辞浮夸12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．且恃位而骄

十且八九矣B．或悔而见用矣

而彼已一览而见谓无余C．使我而为人臣

为笑而已矣D．谁肯以强智多闻见屈于我

以能问于不能13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．而人言又恶足以警之哉但人言可畏不也是值得警惕的事吗B．迨乎虚骄稍息等到虚浮骄矜之气渐渐消失C．察情审理，拟议穷年观察审度情理，斟酌措辞很长时间D．吾之琅琅凿凿以敷陈者我声音洪亮、言辞肯定地详尽陈述的样子14．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．炀帝明白尧舜的治国之道是正确的，但自己却不据此行事。B．忠直的臣子不会畏惧威势，暴君也无法阻止他们进言劝谏。C．君主认识到自己不知不能，才会反思忏悔对进谏者的诬陷。D．像颜渊这样的大贤，通常是很难听到对自己有益的建议的。15．本文第三段末说“人不已若，危亡之媒也；谓人不已若，而其危亡必矣”,意思是“别人都不如自己，可能会导致危亡；认为别人都不如自己，一定会导致危亡”。请结合本段，用自己的话谈谈作者这样说的理由。（2024·北京海淀·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。（一）万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启[1]，曰，‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱[2]之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”（取材于《孟子·万章上》）（二）或问曰：“尧舜传诸贤，禹传诸子，信乎？”曰：“然。”“然则禹之贤不及于尧与舜也欤？”曰：“不然。尧舜之传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也。尧舜之利民也大，禹之虑民也深。”曰：“然则尧舜何以不忧后世？”曰：“舜如尧，尧传之；禹如舜，舜传之。得其人而传之，尧舜也；无其人，虑其患而不传者，禹也。舜不能以传禹，尧为不知人；禹不能以传子，舜为不知人。尧以传舜，为忧后世；禹以传子，为虑后世。”曰：“禹之虑也则深矣，传之子而当不淑，则奈何？”曰：“时益以难理，传之人则争，未前定也；传之子则不争，前定也。前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。天之生大圣也不数，其生大恶也亦不数。传诸人，得大圣，然后人莫敢争；传诸子，得大恶，然后人受其乱。禹之后四百年，然后得桀；亦四百年，然后得汤与伊尹。汤与伊尹不可待而传也。与其传不得圣人而争且乱，孰若传诸子，虽不得贤，犹可守法。”曰：“孟子之所谓‘天与贤，则与贤；天与子，则与子’者，何也？”曰：“孟子之心，以为圣人不苟私于其子以害天下。求其说而不得，从而为之辞。”（取材于韩愈《对禹问》）注释：【1】启：禹的儿子。【2】丹朱：尧的长子。16．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．丹朱之不肖

肖：孝顺B．舜之相尧

相：辅佐C．莫之致而至者

致：求取D．传之子而当不淑

淑：美善17．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．有诸

禹传诸子B．昔者舜荐禹于天

虑其患而不传者C．不从尧之子而从舜也

讴歌者不讴歌益而讴歌启D．朝觐讼狱者不之益而之启

尧舜之传贤也18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．益避禹之子于箕山之阴。益为了躲避禹的儿子的迫害逃到了箕山的南面。B．欲天下之得其所也。想要天下获得安定。C．时益以难理。禹传位的那个时代更加难以治理。D．天之生大圣也不数。上天降生圣人没有一定规律。19．根据文意，下列理解不正确的一项是（

）A．有人认为禹的时代道德衰败，禹把天下传给儿子而没有传给贤人。B．孟子认为，益由于辅助禹的时间短，禹才没有考虑把君位传给他。C．韩愈以禹之后数百年才出现大恶和大贤之人来论证传子的合理性。D．文一结合史实集中阐述观点，文二主要借助问答形式来逐层推进。20．对于禹传位给自己的儿子，孟子和韩愈都持肯定态度，但给出的理由不同。请用自己的话简要回答他们各自的理由。（2024·北京丰台·二模）阅读下面文言文，完成小题。材料一夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声，均黄钟中和之律，开群生万物之情气。故律吕【1】协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其欢，九州一其节。天地合其德则万物合其生，刑赏不用而民自安矣。乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故五声【2】无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐。日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也。先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也。刑、教一体，礼、乐外内也。刑弛则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。礼逾其制则尊卑乖，乐失其序则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平。（取材于阮籍《乐论》）注释：【1】律吕：中国古典音乐名词，分十二律，黄钟是其中一律。【2】五声：也称“五音”，指宫、商、角、徵、羽五个音级。材料二夫天地合德，万物贵生；寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间，其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若而无变也。岂以爱憎易操、哀乐改度哉？声音自当以善恶为主，则无关于哀乐；哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也，皆无豫于内。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声【1】，以自显发。和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发而谓声有哀乐，犹见喜怒为酒使而谓酒有喜怒之理也。故音声有自然之和，而无系于人情。心之与声，明为二物，殊途异轨，不相经纬，焉得染太和【2】于欢戚，缀虚名于哀乐哉？夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁【3】；知欲之不可绝，故因其所自。故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆【4】并存，进退相须，共为一体，从善日迁，然后化成。（取材于嵇康《声无哀乐论》）注释：【1】和声：和谐的乐音。【2】太和：古代雅乐名称。【3】遁：放纵。【4】俎豆：泛指礼器。21．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．九州一其节

一：整齐B．礼逾其制则尊卑乖

乖：错位C．亦犹酒醴之发人情也

发：激发D．不相经纬

经纬：交织22．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．昔者圣人之作乐也

此物之自然也B．以迎阴阳八风之声

五行以成C．天地合其德则万物合其生

人安其生D．日迁善成化而不自知

其体自若而无变也23．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．男女不易其所男女不改变各自的位置B．风俗移易而同于是乐移风易俗，于是百姓同乐C．皆无豫于内都与内心的感情没有关联D．而醉者以喜怒为用而醉酒的人把喜怒作为外在表现24．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．阮籍认为，雅乐不烦扰百姓，五音也无韵味，却可使万物自得其乐。B．嵇康以酒取譬，说明音乐并无悲欢，只是把人的情感引发出来而已。C．阮籍文侧重谈音乐的教化作用，嵇康文侧重探讨音乐和情感的关系。D．在音乐的本质方面，他们都认为音乐源于天地自然，具有自然属性。25．关于音乐的教化作用，两篇文章的见解有何异同？请用自己的话加以概括。（2024·北京昌平·二模）阅读下面文言文，完成下面小题。初，燕太子丹尝质于赵，与王[1]善。王即位，丹为质于秦，王不礼焉。丹怒，亡归。燕太子丹怨王，欲报之，以问其傅鞠武。鞠武请西约三晋，南连齐、楚，北媾匈奴以图秦。太子曰：“太傅之计，旷日弥久，令人心惛然，恐不能须臾。”顷之，将军樊於期得罪，亡之燕；太子受而舍之。鞠武谏曰：“夫以秦王之暴而积怒于燕，足为寒心，又况闻樊将军之所在乎！是谓委肉当饿虎之蹊也。愿太子疾遣樊将军入匈奴！”太子曰：“樊将军穷困于天下，归身于丹，是固丹命卒之时也，愿更虑之！”鞠武曰：“夫行危以求安，造祸以为福，计浅而怨深，连结一人之后交，不顾国家之大害，所谓资怨而助祸矣。”太子不听。太子闻卫人荆轲之贤，卑辞厚礼而请见之。谓轲曰：“今秦已虏韩王，又举兵南伐楚，北临赵；赵不能支秦，则祸必至于燕。燕小弱，数困于兵，何足以当秦！诸侯服秦，莫敢合从。丹之私计愚，以为诚得天下之勇士使于秦，劫秦王，使悉反诸侯侵地，若曹沫之与齐桓公，则大善矣；若不可，则因而刺杀之。彼大将擅兵于外而内有乱，则君臣相疑，以其间，诸侯得合从，其破秦必矣。唯荆卿留意焉！”荆轲许之。于是舍荆卿于上舍，太子日造门下，所以奉养荆轲，无所不至。及王翦灭赵，太子闻之惧，欲遣荆轲行。荆轲曰：“今行而无信，则秦未可亲也。诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃有以报。”太子曰：“樊将军穷困来归丹，丹不忍也！”荆轲乃私见樊於期曰：“秦之遇将军，可谓深矣，父母宗族皆为戮没！今闻购将军首，金千斤，邑万家，将奈何？”於期太息流涕曰：“计将安出？”荆卿曰：“愿得将军之首以献秦王，秦王必喜而见臣，臣左手把其袖，右手揕其胸，则将军之仇报而燕见陵之愧除矣！”樊於期曰：“此臣之日夜切齿腐心也！”遂自刎。太子闻之，奔往伏哭，然已无奈何，遂以函盛其首。太子豫求天下之利匕首，使工以药烨之，以试人，血濡缕，人无不立死者。乃装为遣荆轲，以燕勇士秦舞阳为之副，使入秦。荆轲至咸阳，事终不成，为秦王左右斩于咸阳宫。王使王翦伐燕，遂亡燕。臣光曰：燕丹不胜一朝之忿以犯虎狼之秦，轻虑浅谋，挑怨速祸。论者或谓之贤，岂不过哉！（取材于《资治通鉴·秦纪》）注释：【1】王：秦王嬴政。嬴政出生在赵国，并于此度过了童年。26．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．愿太子疾遣樊将军入匈奴

疾：尽快B．何足以当秦

当：抵挡C．于是舍荆卿于上舍

舍：安置D．太子豫求天下之利匕首

豫：出巡27．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．以问其傅鞠武/其破秦必矣B．太子受而舍之/今行而无信C．秦之遇将军，可谓深矣/此臣之日夜切齿腐心也D．愿得将军之首以献秦王/遂以函盛其首28．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．是谓委肉当饿虎之蹊也这就好比把肉弃置在饿虎往来的小道上B．连结一人之后交结识一个人而后与他交流C．数困于兵屡次被战争拖累D．血濡缕，人无不立死者血沾湿衣裳，人就没有不立即死亡的29．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．秦王与燕丹同在赵国时，秦王未以礼对待燕丹，为燕丹的报复埋下伏笔。B．燕丹向荆轲陈说秦国蚕食诸侯国，表示自己要招募勇士劫持或刺杀秦王。C．荆轲希望樊於期献出自己的头颅，确保自己能赢得秦王好感并接近秦王。D．燕丹派遣荆轲报复秦王，行动失败，反招来秦国的攻打，导致燕国灭亡。30．司马光为何认为燕太子丹“轻虑浅谋（考虑不全面，计划不周密）”？请结合具体情节简要说明。参考答案：1．D

2．A

3．C

4．B

5．①能领会先王的用意、陛下的意旨（施恩于百姓）。②能适应形势的变化。③能忠实推行朝廷法令。④不侵扰百姓，使百姓都能获得改革的好处。【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。句意：（那是因为）治国没有效法先王之道的缘故。B.正确。句意：根据今天的形势来考察衡量。C.正确。句意：而一些官吏常常借机狼狈为奸。D.错误。“称”，符合。句意：谁能符合陛下的意旨。故选D。2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.相同。“而”，连词，表转折，“但是，然而”。句意：（国君）有仁爱的心意和仁爱的声誉但他的恩泽却不能施加给百姓。/然而他们治理国家的用意。B.不同。“之”，助词，“的”；/代词，“这种情况”。句意：用孟子的话。/不正是说的这种情况吗？C.不同。句意：“以”，介词，“因为”；/连词，“根据”。因为当今的时代距离先王的时代已很久远。/根据我出使外地所接触到的现象，就可以知道了。D.不同。“虽”，连词，“即使”/连词，“虽然”。句意：即使是十分愚蠢的人尚且知道它的困难。/虽然本意很好。故选A。3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。C.“未有乏于此时者也”，“乏”，缺乏；“于此时”，比现在。句意：（觉得人才从来）没有比现在更为缺乏的。故选C。4．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“但效法先王的具体政策在当时仍然非常必要”错，根据“以谓当法其意而已”，可知非常必要的是“效法先王的用意”，而不是“效法先王的具体政策”。故选B。5．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①根据“则陛下虽欲改易更革天下之事以合先王之意，大臣虽有能当陛下之意而欲领此者”，可知“人才”应该：能领会先王的用意、陛下的意旨（施恩于百姓）。②根据“其能讲先王之意以合当时之变者，盖阖郡之间往往而绝也”，可知“人才”应该：能适应形势的变化。③根据“能推行朝廷之法令，知其所缓急，而一切能使民以修其职事者甚少”，可知“人才”应该：能忠实推行朝廷法令。④根据“朝廷每一令下，其意虽善，在位者犹不能推行，使膏泽加于民，而吏辄缘之为奸，以扰百姓”，可知“人才”应该：不侵扰百姓，使百姓都能获得改革的好处。参考译文：如今朝廷的法令严密详备，包罗万象，而我却认为没有法令制度，这是为什么呢？（因为）现在的法令制度，大都不合先王治理国家的政策。孟子说：“（国君）有仁爱的心意和仁爱的声誉，但他的恩泽却不能施加给百姓，（那是因为）治国没有效法先王之道的缘故。”用孟子的话，考察当前的弊病，（问题的关键）正在这里。因为当今的时代距离先王的时代已很久远，所遇到的变化、所面临的形势不同，而想一一重修先王的政策，即使是十分愚蠢的人尚且知道它的困难。然而我之所以认为当今政策上的错误，弊病在于不效法先王的政策，是指应当效法先王的用意。二帝、三王（的时代），距今有一千多年，治乱更迭，其间盛世衰世都有。他们所遇到的变化、所面临的形势，也各不相同，他们施行设置的措施也都不相同，然而他们治理国家的用意，主次先后的考量，并没有什么不同。所以我说：应当效法先王的用意。效法先王的用意，那么我们所进行的变法改革，就不至于惊骇天下人的视听，使天下人议论纷纷，而这本身就已合乎先王的政策了。虽然这样，根据今天的形势来考察衡量，陛下虽想改革国家的弊政，以符合先王的用意，（依据）现今的时势必定不能做到的。这是因为当今天下人才不足的缘故。我曾试着观察天下在职的官吏，（觉得人才从来）没有比现在更为缺乏的。上面缺乏人才，就会有人才沉沦废弃、隐伏埋没在下面，而不被当时执政的人所发现。我又到民间去访求，也没有发现有多少人才。难道不是由于培养造就人才的方法不正确而造成这种局面的吗？我认为当今在职的人才不足的情形，根据我出使外地所接触到的现象，就可以知道了。现在一路方圆几千里之间，能够推行朝廷的法令，知道它的轻重缓急，而且一切措施都能让百姓做好他们本职工作的人才很少，而没有才能、马虎草率、贪婪卑鄙的人，却不可胜数。那些能够讲求先王的用意以适应当下形势变化的人，大概整个州郡当中往往没有一人。朝廷每一项法令下达，虽然本意很好，在职的官吏还是不能推行，使陛下的恩惠得以施予百姓，而一些官吏常常借机狼狈为奸，欺扰百姓。所以我说：在职的人才不足，而民间百姓当中人才也不见得多。人才不足，那么陛下虽然想改革国家的弊政，使它合乎先王的用意，大臣当中虽然有能够符合陛下的心意而想承担改革任务的，但是九州这样大，四海这样远，谁能符合陛下的意旨，来一一推行这些法令，使每一个人都能蒙受改革的好处呢？所以我说：目前的形势一定不能做到。孟子说：“只有法令（而没有执行的人，法令）自己不能发生效力。”不正是说的这种情况吗？既然这样，那么现在最紧迫的事，在于人才而已。今天的天下，也就是先王（那时）的天下。先王的时代，人才曾经很多，怎么会到今天人才就不足了呢？所以说：这是培养造就人才的方法不正确的缘故。6．A

7．A

8．D

9．B

10．①以道德论，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。②以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以凭借德使其家世代相传。③入“世家”不以道德论，而以尊周论，孔子在尊周上居功至伟。【解析】6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.错误。体例。句意：这是《史记》的体例。B.句意：没有掌握一寸土地的权力。C.句意：失去了封地（家族）也就失去了爵位。D.句意：向下也不能（将孔子与公卿）齐平列入“列传”。故选A。7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.相同。使世代相传。句意：使天下世代相传都够了。/使自己的家族长久地代代相传。B.不同。正确/这。句意：有人认为太史公把孔子列在“世家”是不正确的。/这种说法是很不对的。C.不同。……的人/判断句标志。句意：而依靠道德（传家）的人，只要其道德还在，家族的地位就与之同在。/尊崇周王室是诸侯应做的事情。D.不同。认为/把。句意：但姜西溟认为，司马迁把孔子列于“世家”之中/而在把天子的权力归还于周王室这方面。故选A。8．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。D.“周天子能够扶正乱世”错。句意：是因为他们知道有周天子，并能（帮助周天子）扶正乱世。故选D。9．本题考查学生理解句段含义及作用的的能力。从文章题目看，《释孔子世家》是论证适合把孔子列入世家的原因的。作者先介绍王安石的观点来引出话题，然后用姜西溟、司马迁的观点来分析把孔子列入世家的原因甲处前面的“王荆公讥史迁不宜列孔子于世家”是王安石的观点。A.解释世家的含义，反而证明孔子家族时代相传符合世家标准，不能照应前半句。句意：世家所代表的意义，难道不是因为开国创业，继承家业，世代相传吗？B.承接上文对司马迁的否定，进一步从正面分析原因，与后面的观点针锋相对，最适合在甲处。句意：认为孔子的大道不必凭借列入“世家”来尊显。C.表现的是讥讽的态度，对现象的感慨，不符合学术论辩的精神和语段思辨的文风。句意：然而古今没有知道它不对的，也是值得奇怪的啊。D.把孔子列入列传的结论，否定了孔子的历史地位，与王安石观点“仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉”不符，而且王安石最终的结论是“迁也自乱其例，所谓多所抵牾者也”。句意：论理说孔子只适合列入列传。故选B。10．本题考查学生筛选信息、概括要点、评价探究文中思想观点的能力。①处，先在材料一中找到对应信息“岂以仲尼躬将圣之资……仲尼之道不从而小”，按照“理由一”的结构，概括观点即可。②处，按照思维导图的提示，在材料二中找到反驳“理由一”的对应信息“夫有土者以有土而世其家……今则世家久，莫有过于孔子者”，然后概括“世家”的标准及孔子列入“世家”的原因即可。③处，要针对①进行反驳，不能就“孔子才大道高”进行反驳，可反驳的是评论准备，可在材料三中找到对应信息“周室既衰，孔子追修经术…………尊周者，诸侯之事……而下亦不夷为列传也”，概括评论标准即可。参考译文：一太史公司马迁把记述帝王的章节称为“本纪”，公侯能使其国世代相传，就被称为“世家”，公卿中十分突出的就称为“列传”，这是《史记》的体例。（既然如此，却又）将孔子列为“世家”，为什么这个人的进退没有依凭呢？孔子是个羁旅之人，栖栖惶惶（生活在）衰微的末世，没有掌握一寸土地的权力，把他归在“列传”里面是合适的，为什么要列为“世家”呢？难道是因为孔子本身具有成为圣人的资质，他的教化影响深远，持续到千秋万代，因此将他列入“世家”来提高他的身份吗？（然而“世家”也）并不是什么极致的评价。仲尼的才智，做帝王也足够了，又何止是公侯呢？仲尼的大道，使天下世代相传都够了，何止是使他的家族世代相传呢？放在“世家”里，仲尼的道也不会因之变大；放在“列传”里，仲尼之道也不会因之变小。司马迁自己乱了自己的体例，这就是人们所说的，（《史记》）有很多自相抵触之处。（宋·王安石《孔子世家议》）二有人认为太史公把孔子列在“世家”是不正确的，他们大概认为从道德角度看，孔子是帝王师，不应在诸侯之列；从地位角度来看，孔子未曾有过封爵，不应该与那些有封地的人并列。这种说法是很不对的。汉代初期，孔子还没有封号，但太史公预料到孔子一定会享有褒扬尊崇的礼仪，所以把他放在“世家”之中。有封地的人凭借封地使自己的家族代代相传，有德行的人凭借德行使自己的家族代代相传，依靠封地（传家）的人，失去了封地（家族）也就失去了爵位；而依靠道德（传家）的人，只要其道德还在，家族的地位就与之同在。如今来看，战国以后大凡有封土授爵的人，谁能够使家族延续到今天呢？使自己的家族长久地代代相传，没有能超过孔子的。《史记》又把孔门七十二弟子和老子、孟子、荀子放在一起作为“列传”，可见太史公尊崇孔子是到了极致的。谁能说太史公不了解孔子呢。（明·何良俊《四友斋丛说·史一》）三王安石批评司马迁不应将孔子列入“世家”，认为孔子的大道不必凭借列入“世家”来尊显。但姜西溟认为，司马迁把孔子列于“世家”之中，并不是为了尊显孔子。司马迁写晋国时说明：“为颂扬晋文公（因功）得（周平王赏赐的）圭瓒和秬鬯，作《晋世家》第九。”写越国时说明：“为颂扬越王勾践消灭强大的吴国以尊奉周室，作《越王勾践世家》第十一。”写郑国、赵国、韩国也都是这样，而谈到孔子的时候说：“周王室衰落后，孔子追溯、整理经书学术，来使王道通达，作《孔子世家》第十七。”他认为那些诸侯能够使家族世代相传，是因为他们知道有周天子，并能（帮助周天子）扶正乱世；而在把天子的权力归还于周王室这方面，没有人能比得上孔子，因此将《孔子世家》附在“世家”中，来表明孔子始终尊崇周朝的态度。尊崇周王室是诸侯应做的事情，所以向上不能够（将孔子与帝王）并列列入“本纪”，向下也不能（将孔子与公卿）齐平列入“列传”。（清·袁枚《随园随笔·释孔子世家》）11．D

12．D

13．A

14．C

15．①君主若才华出众、能力过人，别人打算向他进谏时就会担心处处都不如他，反被他驳斥，那么常常就会把话藏在心里不说了，这就可能造成身边无人劝谏，最终导致危亡。②君主若认为别人都比不上自己，别人劝谏的道理自己都懂，分析得还没有自己水平高，因此嘲笑别人，那么别人就算有才能见识也不会进谏，以免自取其辱。这就必然造成身边无人劝谏，最终导致危亡。【解析】11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。“斥窜”，斥退放逐。句意：即使被放逐诛杀也不顾(会)因进言被贬退。B.正确。“恶缩”，羞惭畏缩。句意：浮躁之气在外张扬但内心隐藏着羞惭畏缩。C.正确。“括囊”，闭口不言。句意：闭口不言而退下的。D.错误。“昌言”，直言进谏。句意：直言进谏而不畏惧。故选D。12．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象以及虚词意义用法的理解能力。A.“且”，副词，况且；/副词，接近。句意：况且倚仗位高而骄傲自大。/十次将近有八九次。B.“见”，均为介词，被。句意：或许(就因君主)后悔而被采用了。/而君主已经全都明白(会))

被认为没新意。C.“而”，连词，表假设，如果；/罢了。句意：假使我作为臣子。/(就是个)笑话罢了。D.“以”，介词，凭；/拿，用。句意：谁愿意凭(自己的)才智出众、见识广博(却)被我驳斥，而不管住舌头来免于受辱呢?/拿有才能的人向没有才能的人请教。故选B。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。A.“而人言又恶足以警之哉”，那么别人的进言又怎么能够告诫他呢?故选A。14．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“才会反思忏悔对进谏者的诬陷”错，从“追忆前非，固将曰：是吾所不知不能，而终不可诬者也。”可知，君王反思的是自己的过错，而不是对臣子的诬陷。故选C。15．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。从“人主之多闻广识而给于辩者，知是其所是而非其所非，则言者不惮其威，而惮其小有才之辩慧”可知，君主若才华出众、能力过人，别人打算向他进谏时就会担心处处都不如他，反被他驳斥，那么常常就会把话藏在心里不说了，这就可能造成身边无人劝谏，最终导致危亡。从“然则炀帝之奥博，固有高出于群臣之上者，不已若，诚不若己矣，而人言又恶足以警之哉?”可知，君主若认为别人都比不上自己，别人劝谏的道理自己都懂，分析得还没有自己水平高，因此嘲笑别人，那么别人就算有才能见识也不会进谏，以免自取其辱。这就必然造成身边无人劝谏，最终导致危亡。参考译文：《书》说：“能自己(主动)寻求老师的人会成就王业，认为别人没有谁比得上自己的人会灭亡。”(虽然)如此但认为别人不如自己的人(中)，或许确实有(别人)不如他的(情况)存在。太宗说：“隋炀帝文章辞藻深奥渊博，肯定尧舜，否定桀纣，(但他)做起事来为什么相反呢？”魏征说：“(隋炀帝)依仗他的过人才智，骄傲(导致)自陷窘境，以致灭亡。”(虽然)如此但隋炀帝的深奥渊博，确实有超过群臣的地方，(说群臣)不如自己，的确不如自己啊，那么别人的进言又怎么能够告诫他呢？君主坚持错误(的原因)，有的因身居高位自我满足而拒绝谏言，有的因凭借权势欺侮别人而拒绝谏言。但忠诚正直的人，高远特立、刚正不屈，即使被放逐诛杀也不顾(会)

因进言被贬退，(即使)暴君(也)不能强行反驳他的道理，那么(他)自己即使(遭受)冤屈但(仍)坚定地申说道义。况且倚仗位高而骄傲自大的，倚仗威势而蛮横无理的，浮躁之气在外张扬但内心隐藏着羞惭畏缩，等到虚浮骄矜之气渐渐消失，想到(自己)以前的错误，一定会说：这的确是我不懂不会的，终究是不能欺骗(自己)的。那么劝谏者的进言，或许(就因君主)后悔而被采用了。见闻多知识广且善于言辞的君主，懂得肯定正确的、否定错误的，那么劝谏者(就)不怕他有威势，而怕他有小聪明的善辩机敏。谈论得宏大，就(会被)认为浮夸；谈论得切近，就(会被)认为狭隘；观察审度情理，斟酌措辞很长时间，而君主已经全都明白(会))

被认为没新意；引用历史论证现实，归类分析，则有时(会)引证错误。那么自己不是(像)照亮天空的太阳(一样地明白)，判断裁决像雷霆(一样迅速果断)的人。(就)总是担忧害怕进谏反被驳斥，(导致)怀抱忠贞(想要)上前(进谏)，闭口不言而退下的(情况)，十次将近有八九次。况且尧舜的正确，君主也认同它正确，我(还)怎能用尧舜来进谏呢；桀纣的错误，君主也认同它错误，我(还)怎能用桀纣来劝诫呢。那君主一定会说：假使我作为臣子，用谏言规劝影响君主，我声音洪亮、言辞肯定地详尽陈述(的样子)，(一定)比这(进谏的臣子)更加有说服力。他实在不如我，却像父亲一样爱我，像(对待)儿子一样要求我，

(就是个)笑话罢了。天下虽然广大，贤人君子虽然众多，谁愿意凭(自己的)才智出众、见识广博(却)被我驳斥，而不管住舌头来免于受辱呢？因此别人不如自己，是招致危亡的因素；认为别人不如自己，那就一定会走向危亡。哎！难道仅仅君主(这样)吗？贤德有才智、见识广博的士人，当世之人本来就在他之下，那么(他)想要听取对自己有帮助的好建议(就)很难了。“有才能的人向没有才能的人请教，学识丰富的人向学识浅薄的人请教”，(这是)颜子伟大的原因啊。即使这样，别人知道他有才能、学识丰富，(那么他)询问求教虽然急切，(但是别人)想要进言却内心犹豫，那么(他的)询问求教就成了虚设，反而只会增加他的骄傲；只有(有本事却)像没本事、(知识充实却)像空无所有(的谦虚)之情发自(内心)不可抑制(的本能)，并且询问求教一定用诚心，这样别人(才能)忽略自己学识浅薄、没有才能，直言进谏而不畏惧。16．A

17．C

18．A

19．B

20．孟子：①禹曾向天举荐益，但由于益辅佐禹的时间短，给百姓带来的恩泽少；②而启自身贤德，能够继承禹之道。所以百姓最终选择了启，是民意（或“天意”）。韩愈：①没有贤人继位时，传位他人会引发相争而致天下大乱；②传位给自己的儿子，即使不贤德，尚可维持社会秩序。所以禹传子是为后世百姓考虑得深远。【解析】16．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。A．肖：贤能。句意：尧的儿子丹朱不贤能。故选A。17．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A．“诸”，代词，这件事；/代词，他的。句意：有这回事吗？/禹却把帝位传给自己的儿子。B．“者”，用在时间词后面，起语助作用，可不译；/代词，……的人。句意：从前，向上天推荐禹。/担心传给不恰当的人可能造成祸患而不把帝位传给他人的，是禹。C．“而”，转折连词，却。句意：不跟从尧的儿子而跟从舜一样。/歌颂的人都不歌颂益而歌颂启。D．“之”，动词，到；/助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，不译。句意：朝见和打官司的人都不到益那里去，而到启那里去。/尧舜传位给贤能的人。故选C。18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。A．“避禹之子”，避开禹的儿子；“阴”，山北为阴。句意：益避开禹的儿子到了箕山的北面。故选A。19．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B．“益由于辅助禹的时间短”错，原文说“益之相禹也，历年少，施泽于民未久”，可见，孟子认为，益辅助禹的时间短，给百姓带来的恩泽少，禹才没有考虑把君位传给他。故选B。20．本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。（1）孟子的理由根据（一）文中“益之相禹也，历年少，施泽于民未久”概括为：禹曾向天举荐益，但由于益辅佐禹的时间短，给百姓带来的恩泽少；根据“启贤，能敬承继禹之道”“舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也”概括：启自身贤德，能够继承禹之道。所以百姓最终选择了启，是民意（或“天意”）。（2）韩愈的理由根据“尧舜之传贤也，欲天下之得其所也；禹之传子也，忧后世争之之乱也。尧舜之利民也大，禹之虑民也深”概括：没有贤人继位时，传位他人会引发相争而致天下大乱；根据“传之子则不争，前定也。前定虽不当贤，犹可以守法；不前定而不遇贤，则争且乱。天之生大圣也不数，其生大恶也亦不数。传诸人，得大圣，然后人莫敢争；传诸子，得大恶，然后人受其乱”概括：传位给自己的儿子，即使不贤德，尚可维持社会秩序。所以禹传子是为后世百姓考虑得深远。参考译文：（一）万章问：“有人说，‘到了禹的时候道德就衰微了，天下不传给贤人，却传给儿子。’有这回事吗？”孟子说：“不，不是这样的。上天想把天下交给贤人，就会交给贤人；上天想把天下交给自己的儿子，就会交给自己的儿子。从前，舜向上天推荐禹，十七年后舜去世了，三年之丧完毕，禹避开舜的儿子到了阳城，天下的老百姓都跟随着他，就像尧去世后老百姓不跟从尧的儿子却跟从舜一样。禹向上天推荐益，七年后禹去世，三年之丧完毕，益避开禹的儿子到了箕山的北面，朝见和打官司的人都不到益那里去，而到启那里去，说：‘这是我们天子的儿子。’歌颂的人都不歌颂益却歌颂启，说：‘这是我们天子的儿子。’尧的儿子丹朱不贤能，舜的儿子也不贤能。舜辅佐尧，禹辅佐舜，经历的岁月多，对百姓施恩惠的时间也久。启很贤明，能恭敬地继承禹的传统。益辅佐禹，经历的岁月少，给予百姓恩惠的时间也不多。舜、禹、益之间，相距久远，他们的儿子贤明或不贤明，都是天意，不是人的力量所能做到的。没有做却自然做到了的，就是天意。没有求取却自然来到了的，就是命运。”（二）有人问：“尧舜都把帝位传给贤能的人，禹却把帝位传给自己的儿子，确实是这样吗？”我回答说：“是这样的。”又问：“那么禹的贤明赶不上尧和舜了吗？”我回答说：“不是这样的。尧舜传位给贤能的人，是想要天下得到安定；禹传位给儿子，是担忧后世会因为争夺帝位产生动乱。尧舜给百姓带来的利益是巨大的，禹为百姓的考虑是深远的。”又问：“那么尧舜为什么不忧虑后世呢？”我回答说：“舜像尧一样贤明，尧把帝位传给了他；禹像舜一样贤明，舜把帝位传给了他。找到合适的贤人而把帝位传下去的，是尧和舜。没有合适的贤人，担心传给不恰当的人可能造成祸患而不把帝位传给他人的，是禹。如果舜不能把帝位传给禹，那尧就不了解人才；禹不能把帝位给儿子，那舜就不了解人才。尧把帝位传给舜，是为后世担忧；禹把帝位传给儿子，是为后世考虑。”又问：“禹为后世的考虑的确是深远的，但传位给儿子如果不能遇见贤德的，那怎么办呢？”我回答说：“禹传位时，天下更加难以治理，把帝位传给别人会引起争斗，因其不能事前确定。传位给儿子不会引起争斗，因其事前已经确定。事前确定，即使遇不到贤德的人，仍然可以守住已有的社会秩序，使天下安定；不能事前确定，如果再遇不到贤德的人，就必然要引起争斗和动乱。天降生大圣人没有定数，降生大恶人也没有定数。把帝位传给他人，遇到了大圣人，人们才不敢争斗；把帝位传给儿子，遇到了大恶人，人们才遭受祸乱。禹以后，经过了四百年才遇到了桀；同样是四百年才遇到了汤和伊尹。汤和伊尹是不可能每一代都出现并被传给帝位的。与其传的不是圣人而引起争夺和动乱，还不如传位给儿子，这样即使遇不到贤德的人，仍然可以保持正常的社会秩序。”又问：“孟子所说的‘上天想把天下交给贤人，就会交给贤人；上天想把天下交给儿子，就会交给儿子’的话，是什么意思？”我回答说：“孟子内心认为圣人不会偏私自己的儿子来祸害天下，但想找一种解释却找不到，所以才这样说。”21．A

22．C

23．B

24．A

25．（1）相同点：他们都认为礼乐应相互配合，方能发挥音乐的教化作用。（2）不同点：阮籍认为：音乐可以开启百姓的情怀，平和人民的内心世界，统一百姓的意志，使人们各安其位，各安其生，自然向善，改变风俗，从而实现教化目的。嵇康认为：音乐可以抑制人的情感放纵，引导人的欲望，从而使人民“从善日迁”，达到教化目的。【解析】21．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.一：动词，统一演奏。句意：九州演奏的都是统一的节奏。B.句意：礼逾越其应有的规制，尊卑就会错位。C.句意：也如同美酒激发感情一样。D.句意：是不相交织的。故选A。22．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.助词，主谓之间，无义；结构助词，的。句意：从前圣人作乐。/这就是事物本身的属性。B.连词，表目的，来；就。句意：来应和阴阳八风之声。/五行就形成了。C.都是代词，自己，自己的。句意：天地契合于自身的道德，则万物应运而生。/人们安于自身的生活。D.连词，表转折，却；连词，表并列。句意：人们在不知不觉中改恶从善，完成教化。/它的本体也还保持原有的样子，不会有什么变化。故选C。23．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。B.易：容易。同：相同。于：与，跟。是：这。乐：音乐。句意：其实风俗的改变与音乐的道理是相同的。故选B。24．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“雅乐不烦扰百姓，五音也无韵味”错误，由原文“乾坤易简，故雅乐不烦；道德平淡，故五声无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐”可知，“烦”指复杂，“淡”指恬淡自然。故选A。25．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。（1）相同点：由原文“故律吕协则阴阳和，音声适而万物类，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其欢，九州一其节”“和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也”可知，阮籍认为音乐协调合适男女君臣才会各得其所，互不冒犯；嵇康则认为和谐的音乐能感动人心。故他们都认为礼乐应相互配合，方能发挥音乐的教化作用。（2）不同点：由原文“日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐，此自然之道，乐之所始也……开群生万物之情气将以定万物之情，一天下之意也……人安其生，情意无哀……”可知，阮籍认为：音乐可以开启百姓的情怀，平和人民的内心世界，统一百姓的意志，使人们各安其位，各安其生，自然向善，改变风俗，从而实现教化目的。由原文“故为可奉之礼，制可导之乐。丝竹与俎豆并存，进退相须，共为一体，从善日迁，然后化成”可知，嵇康说创制可以引导感情的音乐，人们一天天地改掉缺点，走向善良，然后教化就能成功。故嵇康认为：音乐可以抑制人的情感放纵，引导人的欲望，从而使人民“从善日迁”，达到教化目的。参考译文：材料一音乐，是天地之本体，万物之本性。音乐合乎本体、顺应本性，就和谐，背离本体、丧失本性，则不协调。从前圣人作乐，就是用来顺应天地之本体，成就万物之本性。所以确定天地八方之音，来应和阴阳八风之声，协调黄钟作为中和之律的作用，开启百姓及万物的情怀。因此，律吕协调则阴阳和谐，声音适宜则万物各从其类，男女不改变各自的位置，君臣互不冒犯，四海呈现出一派祥和的风貌，九州演奏的都是统一的节奏。天地契合于自身的道德，则万物应运而生，不使用刑罚与奖赏，百姓却会自然地过上安定的生活。乾坤的关系平易简单，所以雅乐并不复杂；道德的本质和顺淡然，所以宫、商、角、徵、羽这五个音级恬淡自然。雅乐的节奏不复杂，天地阴阳就会相合；音乐的音级恬淡自然，那么万物就会自得其乐。人们在不知不觉中改恶从善，完成教化，其实风俗的改变与音乐的道理是相同的，这都是自然的道理，也是音乐的始源。先王制乐，是希望安定天下万物的情态，统一天下百姓的意志。刑罚和教化一体，乐和礼内外互补。刑罚松弛则教化不能独自发挥作用，礼教废弃则乐就失去了根基。人有尊卑之分、上下之别，这就是礼的体现；人们安于自身的生活，没有过分哀伤的情感，这就是乐的功能。礼逾越其应有的规制，尊卑就会错位；乐失去其自身的秩序，亲疏就会混乱。礼规定人们的外在行为，乐平和人们的内心世界；礼治外，乐化内，礼乐端直，因而天下太平。材料二天地合乎它的道德，万物就崇尚生长；寒来暑往，五行就形成了。所以外现为五色，发出为五声。声音的产生，那就好像是存在于天地之间的气味，它好和不好，即使遭遇到浑浊混乱，它的本体也还保持原有的样子，不会有什么变化。怎么会因为别人的爱憎、哀喜而改变性质呢？声音本来就是以好和不好为属性，跟哀乐没有关系；哀乐本来就是感情受到激发以后而产生，与声音无关。色彩有美丑，声音有好坏，这就是事物本身的属性，都与内心的感情没有关联。至于哀乐本来是因为和某些事情相遇，而预先郁结在心中，只是经由和谐的乐声而自己显现出来；和谐的乐声感动人心，也如同美酒激发感情一样。酒以甘苦为属性，而醉酒的人以喜怒作为外在表现。人们见到悲欢之情被音乐激发出来，就说音乐有哀乐，这就好像看见喜怒之情被酒激发，就说酒中有喜有怒一样。所以声音有天然的和谐，却和人的感情无关。内心情感和音乐明显是两回事，是两条不同的道路和轨迹，是不相交织的，怎么能把太和之乐和人的悲欢之情混淆在一起，给音乐强加以哀乐的虚名呢？人们所讲的改变风俗这种情况，一定紧承在社会衰败之后。古人知道情感不可放纵，所以抑制它泛滥；知道欲望不能断绝，便有意引导它走上应有的轨道。所以制定了可以奉行的礼节，创制了可以引导感情的音乐。音乐和礼仪并存，一举一动互相配合，融为一体，人们一天天地改掉缺点，走向善良，然后教化就成功了。26．D

27．C

28．B

29．A

30．①燕丹在秦国当质子时，秦王没有以礼相待，燕丹轻率决定报复秦王。②太傅鞠武为燕丹谋划报复秦国的方案，燕丹急于求成，而弃之不用。③燕丹接纳得罪秦王的樊於期，而对太傅鞠武的劝谏置若罔闻(或不顾秦“积怒于燕”)。④燕丹未深思劫持或刺杀秦王的详细方案和报复秦国引发的后果。【解析】26．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.

正确。句意：希望燕国的太子丹能够尽快将樊於期将军送往匈奴。B.

正确。句意：又怎么能抵挡秦军？C.

正确。句意：于是太子丹将荆轲安