2024春新教材高中语文第2单元第6课老子四章课时作业部编版选择性必修上册

第二单元第六课《老子》四章一、语言文字运用1.下列句子中加点词语的解释，全都正确的一项是(B)A．①埏埴以为器埴：黏土②自伐者无功伐：讨伐B．①跨者不行跨：跃、越过②自矜者不长矜：夸耀C．①曰余食赘行行：同“形”，形体②自胜者强强：强壮D．①凿户牖以为室户牖：门窗②自知者明知：知识【解析】A项，②自伐者无功，意思是“夸耀自己的人没有功劳”。伐：夸耀。C项，②自胜者强，意思是“能克制自己的弱点才算刚强”。强：刚强、果决。D项，②自知者明，意思是“了解自己才算聪明”。知：了解。2.下列加点词的意义和用法，不相同的一项是(D)A．当其无，有车之用其安易持B．故有之以为利物或恶之，故有道者不处C．死而不亡者寿民之从事，常于几成而败之D．其在道也，曰余食赘行君子生非异也，善假于物也【解析】A项，两个“其”都是代词，代事物。B项，两个“之”均为代词，“它，它们”的意思。C项，两个“而”都是连词，表转折关系，是“但是、却”的意思。D项，两个“也”都是语气词，前者用在句中，表停顿；后者用在句尾，表示判断和肯定。3.下列各项中，不含通假字的一项是(C)A．其脆易泮B．起于累土C．知人者智，自知者明D．曰余食赘行【解析】A项“泮”同“判”，分离。B项“累”同“蔂”，土筐。D项“行”同“形”。4.下列各句中，加点词的古今意义相同的一项是(D)A．企者不立，跨者不行B．民之从事C．自见者不明D．是以圣人欲不欲【解析】A项，古义：走不远。今义：不可以，不被允许。B项，古义：做事。今义：做，投身到(事业中去)；(按某种办法)处理。C项，古义：不能明察。今义：不理解，不明白；不贤明；不明显。5.补写出下列名篇名句中的空缺部分。(1)《老子》第六十四章中体现“很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的”一句是：“_千里之行__，_始于足下__。”(2)《老子》认为“了解别人的人是智慧的，了解自己的人是高明通达的”两句是：“_知人者智__，_自知者明__。”(3)《老子》阐述了事物发展变化的规律，认为大的东西无不从细小的东西发展而来的句子：“_合抱之木__，_生于毫末__。”6.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。春秋战国时，淮河流域是老庄思想发源地。唐朝皇帝因和道教鼻祖老子李耳同姓，__①__，于是，老子故里亳州成为全国道教祭祀中心。据《亳州志》记载，州城中有寥阳万寿宫、玉清万寿宫，均祀老子。__②__：唐高宗李治曾亲自“如亳州，祀老子，追号太上玄元皇帝”，后又册封老君妻为“先天太后”，命令王公百官皆习《老子》；唐玄宗李隆基“令士庶家藏《老子》一本”(均见史州《皖志综述》)。从现有史料看，早期道教建筑一般也遵循传统的殿堂、楼阁、坛庙建筑所遵循的“礼制”，但在内部环境处理上，融入自家倡导的阴阳五行、冶炼丹药、学道成仙等。这些思想，__③__，又有浓郁的乡土气息，原因是道教起源于中国远古的巫祝。【答案】_①推崇道教__②其他唐帝王也重视道教__③既有浓重的迷信色彩__7.将下面几句话改写成一个单句。要求不遗漏信息，可以适当增减个别词语。①函谷关是道家文化的代表地之一。②函谷关是当年老子著写《道德经》的地点。③3月30日，1万名中学生齐声吟诵《道德经》。④这次活动旨在纪念道家始祖老子诞辰2581年。⑤这一活动在河南省灵宝市函谷关景区内的老子文化广场上进行。【答案】_3月30日，1万名中学生为纪念道家始祖老子诞辰2581年，在河南省灵宝市当年老子著写《道德经》的地点及道家文化的代表地之一函谷关景区内的老子文化广场上齐声吟诵《道德经》。__二、文言文阅读(一)阅读下面的文言文，完成后面的题目。材料一：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。(选自《老子》)材料二：是故君子之求胜也，以推让为利锐，以自修为棚橹；静则闭嘿泯之玄门，动则由恭顺之通路。是以战胜而争不形敌服而怨不构若然者悔吝不存于声色夫何显争之有哉！彼显争者，必自以为贤人，而人以为险诐者。实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！险而与之讼，是柙兕而撄虎，其可乎？怒而害人，亦必矣。《易》曰：“险而违者，讼，讼必有众起。”《老子》曰：“夫惟不争，故天下莫能与之争。”是故君子以争途之不可由也。是以越俗乘高，独行于三等之上。何谓三等？大无功而自矜，一等；有功而伐之，二等；功大而不伐，三等。愚而好胜，一等；贤而尚人，二等；贤而能让，三等。缓己急人，一等；急己急人，二等；急已宽人，三等。凡此数者，皆道之奇，物之变也。三变而后得之，故人未能远也。夫唯知道通变者，然后能处之。是故孟之反以不伐获圣人之誉，管叔以辞赏受嘉重之赐。夫岂诡遇以求之哉？乃纯德自然之所合也。彼君子知自损之为益，故功一而美二，小人不知自益之为损，故一伐而并失。由此论之，则不伐者伐之也；不争者争之也；让敌者胜之也；下众者上之也。君子诚能睹争途之名险，独乘高于玄路，则光晖焕而日新，德声伦于古人矣。(选自《人物志·释争》)8.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(CFI)是以战胜eq\x(A)而争eq\x(B)不形eq\x(C)敌服eq\x(D)而怨eq\x(E)不构eq\x(F)若然者悔eq\x(G)吝eq\x(H)不存于声色eq\x(I)夫何显eq\x(J)争之有哉！【解析】“敌服而怨不构”与“战胜而争不形”结构一致，故“战胜而争不形”单独成句，前后断开，即C、F处断开；“于声色”是后置状语，其后应断开，“夫”是发语词，前面应断开，即I处断开。9.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(C)A．“以推让为利锐”与“圣人以治天下为事者也”(《兼爱》)两句中的“以”用法相同。B．“是故君子以争途之不可由也”与“为仁由己”(《论语》)两句中的“由”意思不同。C．“贤而能让”与“是以太山不让土壤”(《谏逐客书》)两句中的“让”意思相同。D．“凡此数者”与“范增数目项王”(《鸿门宴》)两句中的“数”意思不同。【解析】两句中的“让”意思不同。谦让/推辞，拒绝。句意：贤能又能谦让别人/因此，泰山不拒绝泥土。10.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(D)A．老子认为弯曲与保全，委屈与伸直，低洼与盈满，破旧与更新，少取与多得等之间都具有辩证关系。B．君子追求胜利时，坚持推让的原则，努力提高自身修养，安静时坚守寂然不语，行动时遵从恭敬顺从。C．君子如果能够做到“功大而不伐”“急己宽人”，便能够超越世俗登至高处，获得意想不到的结果。D．材料二举孟之反受圣人称赞与管叔受嘉重的例子，说明了君子懂得自我贬损能够获得益处的道理。【解析】“说明了君子懂得自我贬损能够获得益处的道理”错，孟之反与管叔没有自我贬损，不能说明君子的自我贬损会获得益处。11.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。译文：_不自我显露，因此能显明；不自以为是，因此能彰显；不自我夸耀，因此能有功；不自高自大，因此能得到敬重。(“自见”，自我显露；“伐”，夸耀；“长”，得到敬重。)__(2)实无险德，则无可毁之义。若信有险德，又何可与讼乎！译文：_(如果他)确实没有背弃道德，那么就没有可以诋毁的道理。如果确实背弃了道德，又何必与他争论呢！(“险德”，背弃道德；“信”，确实；“讼”，争论。)__12.君子不争的原因有哪些？请根据文本简要概括。【答案】_①不与人争，天下才没有与自己相争的人。②不与人争会使对手屈服而不构成怨恨。③与人相争的道路凶险，会受到伤害。④不与人争反能收到争的效果。__【参考译文】材料一：委曲反而可以保全，屈枉反而可以伸直，低下反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。所以圣人守道，以作为天下的法则。不自我显露，因此能显明；不自以为是，因此能彰显；不自我夸耀，因此能有功；不自高自大，因此能得到敬重。正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。古时候所谓“委曲求全”这样的话，难道是假的么？实在应该维护遵守并以此为方向才对！材料二：因此君子追求胜利，把推辞和谦让作为锋利的武器，把自我修养作为敌楼与大盾，安静时则关闭寂然不语的大门，行动时则遵从恭敬顺从的通行之路。所以他能取胜而不(与人)形成竞争，使对手屈服而不结怨恨。如果是这样，灾祸就不会显现在声音和脸上，又怎么会发生公开的竞争呢！那些公开与人竞争的人，一定是自以为是贤人，而别人却认为他是邪恶不正的人。(如果他)确实没有背弃道德，那么就没有可以诋毁的道理。如果确实背弃了道德，又何必与他争论呢！与阴险的人争论，就好像把犀牛关进笼中和迫近被逼到绝路上的老虎一样，这怎么可以呢？如果这样，他们就会发怒而害人，这是必然的。《周易》说：“阴险而违背常规的人争论，必然引起众人和他争论。”《老子》说：“只有不与人争，所以天下才没有谁能与他争。”所以君子认为竞争之路不可行啊。因此要超越世俗登至高处，独自行走在三等之上。什么是三等？没有大功却自我夸耀，是一等；有功而自我夸耀，是二等；立有大功却不自夸，是三等。愚钝却争强好胜，是一等；贤能又能推崇别人，是二等；贤能又能谦让别人，是三等。对自己宽松对别人严格，是一等；对自己和别人都严格，是二等；对自己严格对别人宽松，是三等。所有的这几等，都是争和让道理的具体表现，从而使事物结果发生变化。经过三等变化之后而掌握了这个道理，所以没有人能够赶得上。只有知道道理通晓变化的人，才能够处在上等的位置。所以孟之反因为不自夸受到孔子的称赞，管叔因为推辞赏赐受到重重的嘉奖。怎么能说这些是用不正当的手段获取的呢？这是纯正的道德在内部自然而发又与争让变化的道理吻合啊。那些君子知道自我贬损是有益的，所以能做一件事而收到两种好的结果，小人不知道自满会招致损失，所以一次自我夸耀会失去双倍的东西。由此而论，不自夸却受到夸赞；不争名夺利却收到争的效果；谦让对手却能够战胜他；处在众人之下，最终却在众人之上。君子如果能够看到与人竞争的道路之凶险，独自踏上玄妙的道路，就会光辉四射而获得日新月异的进步，得到的贤德之名能够与古人媲美。(二)阅读下面的文言文，完成后面的题目。材料一：人之所畏，不可不畏。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。(节选自《老子·第二十章》《老子·第三章》)材料二：魏武侯问于李克曰：“吴之所以亡者，何也？”李克对曰：“数战而数胜。”武侯曰：“数战数胜，国之福。其独以亡，何故也？”对曰：“数战则民罢，数胜则主骄。以骄主使罢民，则国不亡者，天下鲜矣。骄则恣，恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚矣！”令尹子佩请饮庄王，庄王许诺。子佩之强台，庄王不往。明日，子佩跣揖，北面立于殿下，曰：“昔者君王许之，今不果往，意者，臣有罪乎？”庄王曰：“吾闻子具于强台。强台者，南望料山，以临方皇，左江而右淮，其乐忘死。若吾薄德之人，不可以当此乐也，恐留而不能反。”成王问政于尹佚，对曰：“使之时，而敬顺之，如临深渊，如履薄冰。”王曰：“惧哉，王人乎！”尹佚曰：“天地之间，四海之内，善之则吾畜也，不善则吾傩(即‘仇’)也。昔夏商之臣，反仇桀纣而臣汤武；宿沙之民，皆自攻其君而归神农，此世之所明知也，如何其无惧也？”晋伐楚，三舍不止。大夫请击之。庄王曰：“先君之时，晋不伐楚。及孤之身而晋伐楚是孤之过也若何其辱群大夫？”曰：“先臣之时，晋不伐楚。今臣之身，而晋伐楚，此臣之罪也。请三击之。”晋人闻之曰：“君臣争以过为在己，不可伐也。”夜还师而归。(节选自《淮南子·道应训》，有删改)13.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应的序号写在答题卡上。(DHM)及eq\x(A)孤eq\x(B)之eq\x(C)身eq\x(D)而eq\x(E)晋eq\x(F)伐eq\x(G)楚eq\x(H)是eq\x(I)孤eq\x(J)之eq\x(K)过eq\x(L)也eq\x(M)若eq\x(N)何eq\x(O)其eq\x(P)辱eq\x(Q)群eq\x(R)大eq\x(S)夫？【解析】“及孤之身”动宾短语，后面断开，且“而”表示转折，引起下面句子，因此在D处断开；“晋伐楚”这件事情整体做主语，与后文的“是孤之过也”构成主谓宾结构，在“晋伐楚”后断开，能强调事件本身，因此在H处断开；“是……也”判断句式，应在其后断开，因此在M处断开。14.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(D)A．“人之所畏”与“臣子之不孝君父，所谓乱也”(《墨子·兼爱》)两句中的“之”字用法相同。B．无为，中国先秦时期道家思想术语，指顺应自然，不求有所作为。C．“上下俱极”的“极”与成语“登峰造极”中的“极”字含义不同。D．“大夫请击之”与“请事斯语矣”(《论语·颜渊》)两句中的“请”字含义相同。【解析】两句中的“请”字含义不同。请求/请允许我。句意：楚国的大夫们请求楚庄王与晋国正式交战/请让我照这些话去做。15.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(D)A．老子认为，圣人治理天下时，要常常使百姓无智无欲，让智者不敢肆意妄为；用“无为”的方法来治理天下，那么天下就没有治理不好的。B．魏武侯认为，屡战屡胜应该是国家的福气；可是李克却告诉他，屡战屡胜容易导致君主骄傲，君主骄傲就会变得放纵，最终导致国家灭亡。C．庄王答应子佩的邀请后却没有前往，子佩对此感到惶恐；庄王解释了没去赴宴的原因，认为子佩选择强台作为宴请之处，有些不大合适。D．晋国讨伐楚国，楚庄王和大夫们都争着承担责任，率兵抗击晋军，晋人听说这事后，认为不可继续征伐这样的国家，于是连夜撤兵回国。【解析】“楚庄王和大夫们……率兵抗击晋军”错，由“晋伐楚，三舍不止。大夫请击之。……晋人闻之，曰：‘君臣争以过为在己，不可伐也。’夜还师而归”可知，原文中并无楚国出兵抗击晋军的内容。16.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。译文：_不崇尚贤才，(就能)让百姓不互相争夺；不看重难得的财物，(就能)让百姓不做盗窃的事。(“尚”，崇尚；“贵”，以……为贵，看重；“为盗”，做盗窃的事。)__(2)若吾薄德之人，不可以当此乐也，恐留而不能反。译文：_像我这样德行浅薄的人，是不能承受这种欢乐的，我担心(去了以后会)留在那里不能返回。(“若”，像；“当”，享受，承受；“恐”，担心；“反”，返回。)__17.《淮南子》一书延续了《老子》的诸多思想。在“君主应如何对待百姓”这一问题上，材料二对材料一有怎样的继承与发展？请简要概括。【答案】_继承：君王治理天下，不能忽视百姓(民心)的力量。发展：对待百姓的态度，由单纯节制百姓使他们“无知无欲”，发展为恭敬谨慎，真诚善待。__【参考译文】材料一：大家都畏惧的，我也不能不有所畏惧。不崇尚贤才，(就能)让百姓不互相争夺；不看重难得的财物，(就能)让百姓不做盗窃的事；不看见想要的东西，就会让百姓内心不致迷乱。因此圣人施行政治，就是要让人们心胸开阔，温饱无忧，思想简单，身体健壮。常使人们不存虚伪欺诈的心智和侵占的欲念，使有虚伪欺诈心智的人不敢妄为。以自然无为的方式施政，则没有什么治理不好的。材料二：魏武侯问李克说：“吴国灭亡的原因是什么？”李克回答说：“屡战屡胜。”武侯问：“屡战屡胜，这是国家的福气。吴国偏偏为此而灭亡，这又是什么原因呢？”李克解释说：“经常打仗，那么百姓必然感到疲惫不堪；而屡战屡胜必然导致君主骄傲；让骄横的君主去指挥役使疲惫的百姓