第一课《老子》十章 统编版高中语文选修《中华传统文化专题研讨》

《老子》十章学习目标壹叁贰肆了解老子以及其思想和作品；弄清“无事”“不争”“无为”等观念；善于运用抽象思维，理解其中的关键概念，把握各章之间的联系，从整体上认识《老子》关于“道”的观念以及“无为”的思想。反复诵读，感受其哲理诗般的语言风格；新课导入

有人说：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食。佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品具备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。但里面所有，不是人生必需的东西，也是不可缺少的。道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。一知人论世人物简介

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称“老庄”。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。人物简介作品介绍《老子》是中国古代著名经典之一，与《庄子》如双峰并峙，是先秦道家学派的代表性著作，对中国传统文化的形成和发展产生了重大的影响。《老子》一书共八十一章，分道经和德经两部分，所以又称《道德经》。《老子》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王”。二理解大意第八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。【译文】上善的人如同水一样。水滋养万物而不与之争夺，汇聚在人们厌恶的低洼之地，因此，近于大道。他居于低洼之地，思虑深邃宁静，交接善良之人，说话遵守信用，为政精于治理，处事发挥特长，行动把握时机。正因为不争夺，所以没有过失。接近、相似。喜欢低卑沉静深渊予，指和别人相交。同“政”过失第十二章

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。【译文】缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。指青、黄、赤、白、黑……宫、商、角、徵、羽酸、甜、苦、辛、咸败坏打猎指金、银、珠、玉等珍贵物品伤德败行指仅求生活温饱指耳目声色之欲第十五章

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝不新成。【译文】古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。形容、描述。迟疑不决战战兢兢、如临深渊。警觉、戒备端谨、庄严、恭敬的样子。消散敦厚未经加工的木材浊水安定同“敝”，破旧第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉?诚全而归之。【译文】委曲便会保全,屈枉便会直伸;低洼便会充盈,陈旧便会更新;少取便会获得,贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式,不自我表扬,反能显明;不自以为是,反能是非彰明;不自己夸耀,反能得有功劳;不自我矜持,所以才能长久。正因为不与人争,所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话,怎么会是空话呢?它实实在在能够达到。”屈、弯曲。凋敝。范式。彰明。夸。第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。【译文】有一个东西混然而成,在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体,寂静而空虚,不依靠任何外力而独立长存永不停息,循环运行而永不衰竭,可以作为万物的根本。我不知道它的名字,所以勉强把它叫做“道”,再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息,运行不息而伸展遥远,伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大,而人居其中之一。人取法地,地取法天,天取法“道”,而道纯任自然。”取法，效法浑然一体，自然天成循环运行停止根本第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。【译文】善于行走的,不会留下辙迹;善于言谈的,不会发生病疵;善于计数的,用不着竹码子;善于关闭的,不用栓梢而使人不能打开;善于捆缚的,不用绳索而使人不能解开。因此,圣人经常挽救人,所以没有被遗弃的人;经常善于物尽其用,所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师,不善人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师,不爱惜他的借鉴作用,虽然自以为聪明,其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。”过失、缺点古时人们用作计算的器具。关门的木栓顺应常道凭借资取、借鉴。幽深而精妙第四十八章为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。【译文】求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。这里指巧智欲望增加减少顺其自然治理如果第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。”【译文】以无为、清静之道去治理国家,以奇巧、诡秘的办法去用兵,以下扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢?根据就在于此:天下的禁忌越多,而老百姓就越陷于贫穷;人民的锐利武器越多,国家就越陷于混乱;人们的技巧越多,邪风怪事就越闹得厉害;法令越是森严,盗贼就越是不断地增加。所以有道的圣人说：“我无为,人民就自我化育;我好静,人民就自然富足;我无欲,而人民就自然淳朴。”标准，准则，这里指清静无欲出奇无为、任其自然更加明白、明显。自然顺化自然端正自然富足自然淳朴第六十三章为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。【译文】以无为的态度去有所作为,以不滋事的方法去处理事物,以恬淡无味当作有味。不论别人对自己的怨恨有多大，都要用清静无为的道德来应对。处理问题要从容易的地方入手,实现远大要从细微的地方入手。天下的难事,一定从简易的地方做起;天下的大事,一定从微细的部分开端。因此,有“道”的圣人始终不贪图大贡献,所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的,必定很少能够兑现的,把事情看得太容易,势必遭受很多困难。因此,有道的圣人总是看重困难,所以就终于没有困难了。”怨恨恩德考虑、处理开始诺：允诺、应许。第八十一章信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有；既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。【译文】

真实可信的话不漂亮,漂亮的话不真实。善良的人不巧说,巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄,卖弄自己懂得多的人不是真有知识。圣人是不存占有之心的,而是尽力照顾别人,他自己也更为充足;他尽力给予别人,自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处,而不伤害它们。圣人的行为准则是,做什么事都不跟别人争夺。真实可信的话。渊博。私自积藏巧辩、能说会道。华丽之言三文本探究文本探究思考：第一段（第八章）主要运用了什么手法？阐述了老子怎样的思想？比喻，用水性来比喻上德者的人格。水最显著的特性和作用是：一、柔。二、停留在卑下的地方。三、滋润万物而不与相争。老子认为最完善的人格也应具有这种心态与行为：“处众人之所恶。”别人不愿去的地方，他愿意去；别人不愿意做的事，他愿意做。他具有骆驼般的精神，坚忍负重，居卑忍辱。他能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，但不和别人争功争名争利，这就是老子“善利万物而不争”的思想。文本探究思考：第一段（第八章）“上善若水”，具体体现在哪些地方?①利万物不争:它随物赋形，一切顺应而已②居善地:

水顺应自己本性，把自己放在了最低的位置，不为众人的好恶而改变③心善渊:水之下为宁静之深渊，不动不燥;④与善仁:水利万物，既不偏私，亦无邀誉之心;⑤言善信:水清澈透明，真实可信;⑥政善治:水顺性自然，无为清净;

⑦事善能:水不执于一，随物赋形，随能举事，尽人之用;

⑧动善时:水冬凝为冰，春融为水，行止合于时，顺应自然。文本探究思考：第二段（第十二章）何谓“难得之货”呢？为什么说“难得之货”会使人的行动受到损害呢？我们按老子所说的稀有珍贵之物，比如金银珠宝、华衣美食、玉璧、铜器、羽饰、武器等物品，正是由于“难得之货”珍贵稀有，才强烈地撩拨起了人们占有它的贪婪欲望，在这种欲望的驱使下，人们的行为就会突然变得怪异反常，如盗贼爬房越脊、穿窬走户，甚至不惜草菅人命；权臣互相倾轧、钩心斗角、尔虞我诈等等。从上面的阐释中，我们可以清楚地看出“五色”、“五味”、“五音”之所以会伤害我们，就是因为其可以刺激我们的欲望,使我们的欲望无限膨胀。文本探究思考：第四段（第二十二章）写作思路是怎样的？这章一开头就交代了主旨：曲则全，枉则直。懂得委婉迂回处理问题的方式，才会有更全面、更圆满的结局和结果。道德经里边非常强调的一种思想，就是善于处下，才能更多地获得。例证讲完了，下一个重要的命题就是“抱一为天下式”。《道德经》里边“一”的理解是至为关键的，“一”就是统一。什么统一？阴阳两者的相辅相成，相互统一，形成一个整体。，所谓“一阴一阳之谓道”。曲和全、弯和直，洼和盈，敝和新，少和多，都是对立的两面。把这两者统一起来，才能对事物的本质有更深刻的理解。如果我们都固执己见，只懂得站在自己的角度和立场来理解问题，那就叫“抱残守缺”。文本探究思考：第六段（第二十七章）作者从哪些方面进行喻说？本章老子以“善行”、“善言”、“善数”、“善闭”、“善结”，喻说有道之人轻有形有为，贵无形无为。以此救人、救物，使天下无不救之人，无可弃之物;以此善待天下善人不善人，使之相反相成，以达到幽深精妙的境地。文本探究思考：第七段（第四十八章）如何理解“为学日益，为道日损”？“为学日益”指的是通过学习，我们的知识、见识和经验会不断增加，这是非常直观易懂的。例如，一个刚出生的人，随着他的成长和不断学习，他的知识储备和人生经验会不断丰富，这就是“为学日益”。“为道日损”则是指当我们追求“道”的时候，需要逐渐减少自身的欲望和执念。这里的“道”可以理解为对真理的追求，或者是一种理想的状态。在追求“道”的过程中，人们需要摆脱世俗的欲望和杂念，以一种更加纯粹和本质的方式来思考问题。

“为学日益，为道日损”表达的是一种追求知识、见识和经验不断增加的同时，也要逐渐减少自身的欲望和执念的态度。这种态度可以帮助我们在追求知识和真理的道路上更加纯粹和深入。文本探究思考：第九段（第六十三章）如何理解“为无为，事无事”？“无为”并不是指完全不做事，而是指放弃过度干预，顺其自然，不强求。在我们的日常生活中，常常有人过度干预事物，如企图改变别人的想法、控制他人的行动等等，而这种过度的干预往往会导致不必要的矛盾和争端。因此，“无为”也可以理解为顺应自然，不要过度干涉他人的生活。所谓“无事”，就是希望人们从客观实际情况出发，一旦条件成熟，水到渠成，事情也就做成了。这里，老子不主张统治者任凭主观意志发号施令，强制推行什么事。老子反对以烦琐的禁令去捆住人民的手脚限制和扰乱百姓的生活，要想有所作为，就必须采取顺应自然的态度，必须以平静的思想和行为对待生活。四一词多义一词多义尤①夫唯不争，故无尤②况臣孤苦，特为尤甚(《陈情表》)③怨天尤人④信造化之尤物也(《过小孤山大孤山》）过失，罪过特别，更埋怨，责备优异，突出一词多义容①故强为之容②方正之不容也(《屈原列传》)③整顿衣裳起敛容(《琵琶行》)④仅容一人居(《项脊轩志》)⑤女为悦已者容(《史记·刺客列传》)描述容纳脸色，神色容许修饰面容一词多义伐①不自伐故有功②十年春，齐师伐我(《曹刿论战》③斯亦伐根以求木茂(《谏太宗十思疏》④樅金伐鼓下榆关(高适《燕歌行》)⑤北救赵而西却秦，此五霸之伐也(《信陵君窃符救赵》)⑥故上兵伐谋，其次伐交(《谋攻》)夸耀讨伐，攻打砍伐击打功劳，功业攻破，破坏五语言特色语言特色①行文凝练畅达，采用大量的韵语。②文中运用了排比和对偶，词简义丰。③设喻生动、形象，使抽象的道理浅显易懂。六补充知识（高考必背篇）

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，

故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。（《道德经》第八章。）

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（《道德经》第十二章）

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（《道德经》第十五章）

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。（《道德经》第二十二章）

跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。（《道德经》第二十四章）