新教材部编版语文选择性必修上册6﹡兼爱学案

6*兼爰

初读强基•自主学习

“我的自读必备

一、走近作者

墨家学派创始人一一墨子

生平:墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国

人。宋国贵族目夷的后裔，曾担当宋国大夫。墨子死后,墨家分为相里

氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。

成就:中国古代思想家、教育家、科学家、事家，墨家学派创始人

和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。墨

家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学〃。提出了“兼爱〃"非攻〃

“尚贤〃"尚同""天志""明鬼〃"非命〃"非乐〃〃节葬〃"节用〃等观

点,以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。创立了以几何学、物理学、

光学为突出成就的一整套科学理论。战国时期的百家争鸣，有"非儒即

墨〃之称。

代表作品:?墨子?一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述

的汇编。

"高山景行

墨守成规

战国时期,有一回，楚国要攻打宋国,鲁班为楚国特地设计制造了

一种云梯，预备攻城之用。那时墨子正在齐国彳导到这个消息，赶忙赶到

楚国去劝阻，始终走了十天十夜，到了楚国的郢都立即找到鲁班一同去

见楚王。墨子竭力说服楚王和鲁班别攻宋国。这就是"墨子救宋〃。

这个故事又衍化出一个成语:墨守成规。

墨子劝阻楚王伐宋，楚王最终同意了,但是他们都舍不得放弃新制

造的攻城器械，想在实战中试试它的威力。墨子解下衣带，围作城墙，用

木片作为武器，让鲁班同他分别代表攻守两方进行表演。鲁班屡次使

用不同方法攻城，屡次都被墨子拦住了。鲁班攻城的器械已经使尽，而

墨子守城的计谋还绰绰有余。

鲁班不愿认输，说自己有方法应付墨子，但是不说。墨子说知道鲁

班要怎样应付自己但是自己也不说。楚王听不置问是什么意思。墨

子说公输子是想杀害自己。以为杀了自己，就没有人帮宋国守城了。

鲁班哪里知道墨子的门徒约有三百人早已守在那里等着楚国去进攻。

楚王眼看没有把握取胜，便打算不攻打宋国了。

♦经典觅珠

墨子名言

1.志不强者智不达。一一?墨子22章修身？

2.繁饰有命,以教众愚朴人久矣。一一?墨子-36章非命（中）？

3.士虽有学,而行为本焉。一一?墨子Q2章修身？

4.治于神者,众人不知其功，争于明者，众人知之。一一?墨子-50章

公输?

5.夫以浪费之君御好淫僻之民,欲国无乱不行得也。一一?墨子Q6

章辞过？

6.今士之用身，不假设商人之用一布之慎也。一一?墨子・47章贵

义？

7.听其言,迹其行，察其所能，而慎予官。一一?墨子・09章尚贤（中）？

8.君子不镜于水而镜于人，镜于水，见面之容，镜于人，那么知吉与

凶。一一?墨子18章非攻（中）？

9.近者不亲，无务来远。?墨子22章修身？

10.世俗之君子，贫而谓之富，那么怒，无义而谓之有义，那么喜。一一?

墨子,46章耕柱？

11.良弓难张，然可以及高入深;良马难乘，然可以任重致远;良才难

令，然可以致君见尊。一一?墨子Q1章亲士？

12.举物而间无务博闻。一一?墨子02章修身？

13.爱人者必见爱也,而恶人者必见恶也。?墨子口6章兼爱

（下）？

二、探寻背景

平民英雄，兼爱非攻

春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐

坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理

秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起

来，一切都处在猛烈的变革之中。广阔劳动人民饱受战乱之苦，极度渴

望过上安定太平的生活。墨子对现实生活赐予乐观的关注与思索，认

为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱〃"非

攻〃等主见，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。

三、相关链接

L?墨子?分两大局部:一局部是记载墨子言行,阐述墨子思想，主要

反映了前期墨家的思想;另一局部?经上??经下??经说上??经说下??大

取??小取?6篇,一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的熟悉论和规律思

想,还包含很多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。

2.?兼爱?有上、中、下三篇，这里选的是上篇。所谓兼爱,其本质

是要求人们爱人如己破此之间不要存在血缘与等级差异的观念。兼

爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为

社会的缘由就在于人们不能兼爱，人们只有通过"兼相爱，交相利〃才

能到达社会安定的状态。这种理论具有对抗贵族等级观念的进步意义,

但同时也带有猛烈的抱负颜色。

；我的自读达标

阅读?兼爱?，依据提示完成填空。

第一段:开篇指出论证的焦点.提出以治理天卜.为事业的

人必须知道①。

第二段:分析原因.列举事例•从三个方面分别论述乱②。

第三段：运用③的句式，正面论证“天下兼相爱”则天

下治”的观点。

第四段:统治者要鼓励人与人相亲相爱.

答:①_______________________________________________

②__________________________________________________

③__________________________________________________

参考答案:①混乱产生的根源②"起不相爱〃③假设、铺排、反问

根底梳理•夯基提能

一、通假释义

L当察乱何自起（当同“尝〃，尝试）

2.故不孝不慈亡有（亡同"无"，没）

二、一词多义

1..焉

⑴耨能治之（副词，于是）

（2）犹且从师而问耨（代词，代指老师）

⑶至丹以荆卿为计，始速祸旗（句末语气词）

2.疾

⑴譬之如医之攻人之疾者然（名词，疾病）

⑵屈平疾王听之不聪也（动词，憎恨，痛心）

3.当

⑴当察乱何自起（同“尝”，尝试）

⑵m与泰相较，或未易量（同"倘"，假设）

⑶垣墙周庭，以当南日（动词，遮挡）

⑷料大王士卒足以当项王乎（动词抵挡抵抗）

⑸一夫当关，万夫莫开（动词，占据把守）

4.劝

⑴恶得不禁恶而加爱（动词，鼓舞）

⑵期I君更尽一杯酒（动词，劝告）

5.恶

⑴涉施不孝（疑问代词,相当于“何〃"怎么〃）

⑵恶得不禁恶而劝爱（动词，仇恨）

⑶疾事如仇（名词，恶人，坏人）

三、词类活用

1.名词的使动用法

故亏兄而自利（使……获利）

2.动词的使动用法

故亏父而自利（使……受损失）

四、古今异义

皆起不相寒

古义相互保护。今义:男女之间产生爱情。

五、文言句式

1.宾语前置

故亏父而自利（"自〃做宾语,前置）

2.省略句

⑴不知乱之所自起，那么不能治（承前省略，“不知〃前面省略主语"圣

人〃）

⑵当察乱何自起?起不相爰（“起不相爱〃前面省略主语"乱〃）

⑶察此何自起?皆起不相爱（”皆起不相爱〃前面省略主语“此〃）

3.推断句

⑴所谓乱也（....也）

⑵此所谓乱也（……也）

六、文化常识

L家:卿大夫的封地。

2.国:古代王、侯的封地。

精读析文•合作学习

一、借助工具书，疏通文意,并完成后面的题目。

圣人以治天下为事者也必知乱之所自起焉能治之不知乱之所自

起那么不能治。譬之如医之攻（治疗）人之疾者然（那样）,必知疾之所自

起，焉能攻之;不知疾之所自起,那么弗（否认推断词，不能）攻。治乱者何

独不然?必知乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起，那么弗能治。⑴

圣人以治天下为事者也，不行不察（考察话L之所自起。当察乱何自

起?起不相爱。⑵臣子之不孝君父，所谓乱也。子自拳（宾语前置,"爱自”）,

不爰父，故亏（使受损失）父而自利（使……受益）;弟自爱，不爱兄,故亏兄

而自利;臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不

慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,

故节子而自利;兄自爱也,不爱弟，故节弟而自利;君自爱也,不爱臣，故巧

臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其

军（家），不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其身（指代自己），不爱人，故贼

人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻

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国者,亦然。大夫各爱其家，不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,

不爱异国,故攻异国以利其国。⑶天下之乱物（纷乱之事），具此而已矣。

1.解释文中加点词的含义。

2.以下对文中画波浪线局部的断句，正确的一项为哪一项（）

A.圣人以治天下为事者/也必知乱之/所自起焉/能治之不知乱之所自

起/那么不能治。

B.圣人以治天下为事者也/必知乱之所自起焉/能治之/不知乱之/所自

起那么不能治。

C.圣人以治天下为事者/也必知乱之所自起/焉能治之/不知乱之/所自

起那么不能治。

D.圣人以治天下为事者也/必知乱之所自起/焉能治之/不知乱之所自

起/那么不能治。

【解析】选Do留意"也〃表停顿，"焉〃"那么〃表顺承。这句话的意

思是把治理天下作为（自己的）事务的君主,肯定要晓得是怎样产生的,

于是才能治理好;不晓得是怎样产生的，就不能治理好。

3.以下对文中画波浪线词语的相关内容以及本文所涉及常识的解说,

不正确的一项为哪一项（）

A.圣人:这里是指品德最高尚、才智最超群的人。

B.大夫:古代官职，位于卿之下，士之上。

C.诸侯:是古代分封制中各方君主的统称。诸侯源自分封制，最迟可以

追溯到春秋时期。

D.墨子:春秋末期战国初期宋国人，是中国历史上唯一一个农夫出身的

哲学家，创立了墨家学说。

【解析】选Co最迟可以追溯到西周时期。

4.以下对本文内容的理解，不正确的一项为哪一项（）

A.第一段用形象易懂的比方，说明"治理天下〃“必知乱之所自起〃的

重要性。

B.其次段从三个方面分别论述乱"皆起不相爱〃的观点。即臣、子之

不孝，君、父之不慈;盗贼之横行;大夫之相乱家，诸侯之相攻国。

C.墨子认为正是由于人们的"不相爱〃，才产生损人利己的行为，小至

强盗小偷抢劫偷盗，大至诸侯大夫相互攻战。

D.文章运用了正反比照法和事例论证法，由浅入深，层层深化，说理透彻

明晰。

【解析】选文中没有运用事例论证法。

Do

5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

⑴译文:要治平岂不一样?肯定要晓得是怎样产生的才能治平，不晓得

是怎样产生的就不能治平。

（2）译文:尝试去考察是从哪产生的?（就会发觉它）产生于人们不相爱。

（3）译文:大夫各爱自己的家，不爱别家，因此攻乱别家而使自己的家受

益;诸侯各爱自己的国，不爱别国,因此攻伐别国而使自己的国受益。

二、借助工具书，疏通文意,并完成后面的题目。

察此何自起?皆起不相爱。假设便（假设）天下兼相爱，爱人假设（像）

爱其身，如（还、仍旧）有不孝者乎?视父兄与君假设其身，涉旗（怎么实行）

不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣假设其身，恶施不慈?⑴故不孝不慈亡

（同"无〃）。犹有盗贼乎?视人之室假设其室,谁窃?视人身假设其身，谁

贼?故盗贼句同"又亡。犹有大夫之相乱家诸侯之相攻国者乎视人

家假设其家谁乱视人国假设其国谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻

国置食亡一⑵假设使天下兼相爱,国与国不相攻，家与家不相乱,盗贼无

有，君臣父子皆能孝慈，假设此那么天下沿（太平安定）。

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而切（鼓舞）爱?故天诞相爱

那么治，交相恶那么乱。⑶故子墨子曰不行以不劝爱人者，此也。

1.解释文中加点词的含义。

2.以下对文中画波浪线局部的断句，正确的一项为哪一项（）

A.犹有大夫之相乱/家诸侯之相攻/国者乎视人家/假设其家/谁乱/视

人国假设其国/谁攻

B.犹有大夫之相乱家/诸侯之相攻国者乎/视人家假设其家/谁乱/视人

国假设其国/谁攻

C.犹有大夫之相乱家/诸侯之相攻国者乎/视人家假设其家谁乱/视人

国假设其国谁攻

D.犹有大夫之相/乱家诸侯之相/攻国者乎/视人家假设其家/谁乱/视

人国假设其国/谁攻

【解析】选B。可借助对称结构断句一大夫之相乱家"与"诸侯之相攻

国〃对称;“视人家假设其家〃与"视人国假设其国〃对称;“谁乱〃与

"谁攻〃对称。

3.以下对本文内容的理解，不正确的一项为哪一项（）

A.第三段运用假设论证和反问的修辞手法，说明白"兼爱〃的意义和对

社会产生的影响。

B.第四段总结全文彳导出"兼相爱那么治,交相恶那么乱〃的结论。

C.本文语言质朴，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在

以理服人。但有的句子重复消失，显得拖沓冗长。

D.本文规律严密，首先提出治天下当知“乱之所自起〃，然后从三个方

面分别论述，再通过比照指出“兼相爱〃"那么天下治〃，最终得出结

论。

【解析】选C。"但有的句子重复消失，显得拖沓冗长〃理解错误。文

章不避繁复，说理具有严密的规律力气，将意思说得清晰明白,气概非

凡。

4把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

⑴译文:看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样，怎么实行不慈?

⑵译文:因此大夫之间相互攻乱各家、诸侯之间相互攻伐各国的事又

没有了。

⑶译文:所以天下的人相互爱就会治理得好，相互嫌恶就会。

研读提能•探究学习

,我理解我鉴赏

1.墨子为什么提出"兼爱〃思想？

【明确】墨子认为天下混乱产生的缘由是人们不相爱，因此他提出"兼

相爱〃，认为"兼相爱〃是治理天下混乱的良方。墨子认为，假设天下人

都彼此相爱,爱别人就像爱自己一样天下还会混乱吗?看待父亲、兄长

及君王像看待自己一样，怎么会做出不孝的事情呢?视人如己、爱人如

己就不会消失君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的状

况，也就不会消失大夫乱家、诸侯相攻的状况，甚至连小偷和强盗都没

有了，像这样天下就治理好了。天下人彼此相爱，天下就能治理好，天下

人相互厌恶，天下就会变得混乱，所以墨子提出了“兼爱〃的思想。

2.文章如何一步步表达自己观点的？

【明确】文章开篇首先提出要治理好天下的混乱必需要知道混乱产生

的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。接

着指出天下混乱产生的缘由是人们不相爱，文中从父子、兄弟、君臣

之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫相互侵害、诸侯相互攻伐，分层论

述"起不相爱〃的观点。然后,在分析问题的根底上，提出解决问题的方

法，即"使天下兼相爱〃。最终归纳论点，确定结论，总结全文。

3.儒家的"仁爱〃思想与墨家的"兼爱〃思想有什么异同？

【明确】相同之处:⑴根本内涵全都。“仁爱〃与"兼爱〃，二者显出了

爱的普遍性,孔子的"泛爱众〃与墨子的"兼相爱，交相利〃都表达了爱

的普遍性、广泛性。二者在主见人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上

明显是相通的。⑵社会背景和根本目标相同。孔子的“仁爱〃思想和

墨子的"兼爱〃思想都是产生在春秋战国的社会时期渚B怀着安邦定

国、终止混乱纷争的抱负。

不同之处◎）详细内涵不同。儒家的“仁爱〃思想是建立在宗法等级制

度、血缘关系根底上的有差异的爱,是有先后等级挨次的，是由“爱亲〃

到"爱人〃，最终才是"泛爱众〃。它要求依据宗法等级秩序，即尊卑、

贵贱、亲疏的挨次去爱人。墨家的"兼爱〃思想是一种超越血缘关系

的爱，这种爱没有尊卑、贵贱、亲疏的差异，即"兼相爱”，借此到达利

人如己、无私利他的“交相利〃的目的。

⑵爱的倾向性不同。儒家的“仁爱〃思想是"己所不欲，勿施于人〃"己

欲立而立人,己欲达而达人〃，主见尽心，不言回报,只求尽职尽责，不问

自己的权利。墨子的"兼爱〃思想那么是站在功利的角度上才是出了对

等互报的原那么，即"兼相爱，交相利〃。

总体看来，儒家的“仁爱〃是一种有差异和等级的爱，即要求以对

父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推,渐渐扩展到对宗族、国家和

社会的爱。而墨家的"兼爱〃是一种无差异和等级的爱,它要求人们抛

却血缘和差异等级，不分厚薄亲疏,爰人如己。

4.分析本文在说理上的特点。

［明确】①多用设问句和反问句，醒目地提出问题，让读者思索加强了

作者观点的阐述,让作者所要表达的观点更加鲜亮。如:当察乱何自起?

起不相爰。

②层层深化，规律性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要"兼爱〃

就可以天下大治。也就是文中"假设使天下兼相爱，国与国不相攻，家

与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，假设此那么天下治〃这句

话在文章的结尾,也是对上文的总结。

③擅长运用详细事例来说理。文中列举了大量君臣、父子、盗贼、大

夫等事例。

④综合运用,譬喻法、比照论证、假设论证等论证手法。

,我实践我飞跃

L"兼爱〃的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方,它在当时的社

会可能实现吗？

参考例如:不行能实现。一是时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶

社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度快速瓦解，残酷的战斗屡见不

鲜,统一是必定的趋势。各国国君都盼望通过战斗兼并其他国家，使自

身强大从而完成统一天下的霸业。墨子"兼爱〃的思想在那个战火纷

飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。二是阶级局限。

墨子提出"兼爱〃的思想时，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地

反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。但是，这种"兼爱”的思想在等

级社会中是难以施行的,墨子的"兼爱〃思想超越了阶级局限,他盼望

各国的国君通过实施"兼爱〃的主见来削减战斗，爱别人的国家，爱他

国的国民。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的冲突，他盼望在维

护自身利益的同时，也维护各方的利益，但是，这只是墨子的一种不切

实际的空想。而且,此时所消失的社会并不是墨子简洁理解的由各方

不兼爱，"交相恶〃引起的，其根本的缘由是社会生产力的开展。因此,

墨子这种"兼爱〃的思想从根本上来说是一种抱负主义，是不行能实

现的。

2.你怎么看待"兼相爱那么治〃的观点的？

参考例如:从本文中可以看出，墨子认为"兼爱〃为是，不相爱为非，审察

"兼爱〃必能致治，不相爱必定致乱的道理，是出于经世致用的目的，是

有为而发的。但是墨子简洁地将社会祸乱归咎于人们的不相爱，把"兼

爱〃看成止乱致治的良方，是出于一种不切实际的空想。但墨家"兼

爱〃所反映的公平意识，却是对儒家爱有差异等级观念的突破,在当时

历史条件下有肯定的进步意义。

群读培优•拓展学习

阅读下面的文言文，答复以下问题。

子墨子言曰:“譬假设欲众其国之善射御之士者，必将富之，贵之，敬

之，誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德

行，辩乎言谈，博乎道术者乎,此固国家之珍，而社稷之佐也,亦必且富之,

贵之，敬之，誉之，然后国之良士,亦将可得而众也。〃

是故古者圣王之为政也，言曰:"不义不富，不义不贵，不义不亲，不

义不近。〃是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰:“始我所恃者，富贵也，今

上举义不辟贫贱，然那么我不行不为义。〃亲者闻之,亦退而谋曰:“始

我所恃者亲也，今上举义不辟疏，然那么我不行不为义。〃近者闻之，亦

退而谋曰:"始我所恃者近也，今上举义不辟远，然那么我不行不为

义。〃远者闻之，亦退而谋曰「'我始以远为无侍，今上举义不辟远，然那

么我不行不为义。〃逮至远鄙郊外之臣门庭庶子，国中之众、四鄙之

萌人闻之，皆竞为义。是其故何也?曰:上之所以使下者，一物也,下之所

以事士者，一术也。譬之富者有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门,有盗人

入，阖其自入而求之,盗其无自出。是其故何也?那么上得要也。

故古者圣王之为政列德而尚贤虽在农与工肆之人有能那么举之

高多之量重予之禄任之以事断予之令，曰:“爵位不高那么民弗敬，蓄禄

不厚那么民不信，政令不断那么民不畏。〃举三者授之贤者，非为贤赐

也,欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏,量功而分禄。

故官无常贵，而民无终贱，有能那么举之，无能那么下之,举公义，辟私怨,

此假设言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳才受之政，天下平;禹举益于

阴方之中授之政，九州成;汤举伊尹于庖厨之中才受之政，其谋得;文王举

阂天泰颠于置罔之中投之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣,

莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅

相承嗣曲故得士那么谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，那么

由得士也。

（选自?墨子•尚贤上?，有删改）

上培优训练

1.（语言建构与运用）以下对文中画波浪线局部的断句，正确的一项为哪

一项（）

A.故古者/圣王之为政列德/而尚贤/虽在农与工肆之人/有能那么举之

/高予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令

B.故古者/圣王之为政/列德而尚贤/虽在农与工肆之人/有能那么举之

高/予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令

C.故古者圣王之为政/列德而尚贤/虽在农与工肆之人/有能那么举之/

高予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令

D.故古者圣王之为政列德/而尚贤/虽在农与工肆之人/有能那么举之

高/予之爵/重予之禄/任之以事/断予之令

【解析】选C。"列德〃和"尚贤〃对举，由“而〃字连接，中间不能断开,

说的是“古者圣王之为政〃的特点，据此排解A、D两项/高予之爵〃和

"重予之禄”为对称结构,故应在"高〃"重〃之前断开，且"举〃的宾语

是"之〃，动宾后要断开，据此排解B项。

2.（文化传承与理解）以下对文中加点词语相关内容的理解，不正确的一

项为哪一项（）

A.亲者，指与君主关系亲热的人;近者，指在左右侍奉君主的人;远者，指

关系疏远,不在君主身边的人。

B.国，指诸侯国;郊,指都城外百里以内的地方;远鄙,指远方边邑;四鄙之

萌人指生活在边疆的百姓。

C.九州，古代中国划分的九个大区，历来说法不一，有?禹贡?九州、？尔雅?

九州、？周礼?九州等，后用作中国的代称。

D.爵位，周代分为公、侯、伯、子、男五爵，均世袭罔替，封地均称国，

各诸侯国内亦置卿、大夫、士等。

【解析】选瓦B项，"国，指诸侯国〃错误，"国〃指国都。

3.（思维开展与提升）以下有关选文内容的分析理解，不正确的一项为哪

一项（）

A.墨子认为,对国家的贤良之士要"富之，贵之，敬之，誉之〃，这样以后，

才能吸引更多的贤良之士参加国家的管理。

B.墨子所说的“贤良之士〃即"国之善射御之士〃，墨子盼望通过"富之，

贵之，敬之，誉之〃等手段来开掘人才。

C.墨子指出了富贵者、亲者、近者、远者等人不得不为义的情形，突出

了君主"尚贤事能〃的重要影响及意义。

D.墨子为了证明自己的观点运用了一连串的类比，如文章其次段以修

墙筑门作比住动说明白治理国家的有效方法。

【解析】选B。B项,“墨子所说的，贤良之士，即，国之善射御之士”错

误，从文中来看，“贤良之士〃并非指"国之善射御之士〃，而是指"厚乎

德行，辩乎言谈，博乎道术者〃。

4.（思维开展与提升）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

⑴举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。

译文:___________________________________________________

（2）故士者所以为辅相承嗣也。

译文:___________________________________________________

【解析】⑴举，拿、把;授才受予;贤者，贤能的人;三者,指上文提到的高爵、

厚禄以及政令打算权;为,由于。

⑵故,所以;所以，用来……的;为，担当，做;辅相，辅佐君主的大臣;承嗣,

继承人。

答案乂1）把这三种东西授予贤能的人，并不是由于他有才德而赏赐他,

而是盼望他做事能胜利。

⑵所以，贤士是用来做辅佐君主的大臣或继承人的。

5.（思维开展与提升）第三段中,墨子举〃尧〃"禹〃"汤〃等人的例子是

为了论证什么？

答:__________________________________________________________________

【解析】解答此题，需要结合本段开头墨子提出的观点,以及举例之后

墨子的总结。本段开头墨子说,"故古者圣王之为政……断予之令〃，

即圣王任用有德才的士人不受身份限制;列举事例之后墨子提出“故

得士那么谋不困……那么由得士也〃，即总结前面事例中圣王任用有

德才的士人的好处。由此可知,墨子举"尧〃"禹〃"汤〃等人的例子是

为了论证假设任用有德才的士人，就可以建立名声、成就功业。

答案:墨子举这些人的例子是为了论证假设任用有德才的士人，就可以

建立名声、成就功业。

附【译文】

墨子说，比方想要增加这个国家擅长射箭、驾车的人，肯定要使他

们富足，使他们显贵，敬重他们，赞誉他们,这样以后国家中擅长射箭、

驾车的人就可以得到增加了。何况贤能的人又具有敦厚的德行，善辩

的言谈，广博的学识呢，这原来就是国家的珍宝和社稷的良佐,也肯定

要使他们富足使他们显贵，敬重他们，赞誉他们,这样以后国家的贤能

之士也就可以得到增加了。〃

所以古代的圣王治理国政,说道:"行为不符合道义的人就不让他

富有，行为不符合道义的人就不让他尊贵,行为不符合道义的人就不与

他亲热，行为不符合道义的人就不与他接近。〃因此，国家中富有而显

贵的人听到这话,都回来商议?说:“从前我们所凭借的是富贵，如今君主

提拔行为符合道义的人不避开贫贱的人,那么我们不行不做符合道义

的事。〃与君主关系亲热的人听到这话,也回来商议?说:"起初我们所

凭借的是与君主的亲热关系，如今君主提拔行为符合道义的人不避开

关系晞远的人，那么我们不行不做符合道义的事。〃在君主身边的人

听到这话,也回来商议?说:“起初我们所凭借的是在君主身边，如今君主

提拔行为符合道义的人不避开不在身边的人，那么我们不行不做符合

道义的事。〃远离君主的人听到这话,也回来商议?说:"我们从前由于

远离君主而无所凭借，如今君主提拔行为符合道义的人不避开不在身

边的人，那么我们不行不做符合道义的事。〃等到边邑郊外的臣子，宫

中的宿卫之官，国都中的一般人，四方边地的人听到了,都争先做符合

道义的事。这是什么缘由呢?墨子说:君主用来役使臣下的，只有一种东

西,臣下借以侍奉君主的，只有一种途径。就好似富足的人家，有高墙和

很大的屋子，墙修完了，仅在墙上开一扇门，有盗贼进入，关闭他进来的

门再查找他,盗贼就无从出去了。这是什么原因呢?就是由于君主抓住

了关键。

所以古代圣王处理政事，按德行排列位次，崇尚贤能的人。即使是

农田和工坊中的人，只要有力量就提拔他。赐予他很高的爵位,赐予他

很多的俸禄，任用他来做事情，给他决断的权力，就是说:"假设爵位不高,

那么百姓就不敬重他;假设俸禄不多，那么百姓就不会信任他;假设在

施行政令时没有决断权，那么百姓就不会畏惧他。〃把这三种东西授

予贤能的人，并不是由于他有才德而赏赐他，而是盼望他做事能胜利。

所以在那个时候，按德行来排列位次，按官级担当职务,依据功绩来打

算赏赐彳置量功绩而分发俸禄。因此,官员并不会永久富贵，百姓也不会

始终贫贱，有力量就提拔他，没有力量就罢免他，出以公心，抛开私怨，就

是这个意思。所以古时候尧在服泽的北边提拔了舜,把政事交给他，天

下太平;大禹在阴方之中提拔了伯益，把政事交给他，九州统一;商汤在

厨房里提拔了伊尹,把政事交给他，他的治国谋略得以施行;周文王在

狩猎者中提拔了阂天和泰颠才巴政事交给他们，西方的人臣服。所以在

那个时候，即使是有优厚俸禄和尊贵地位的大臣,也没有不谨慎警惕施

政的，即使是农田与工坊中的人，也没有不竞相劝勉而崇尚德行的。所

以，贤士是用来做辅佐君主的大臣或继承人的。因此得到了士的辅佐,

谋划国事就不会陷入逆境，身体就不会劳累，功成名就,美善彰显而丑

恶杜绝，这是得到了贤士的原因啊。

古今对译•通晓文意

兼爱

原文:圣人①以②治天下为事者也，必知乱之所自起,焉③能治之;不

知乱之所自起，那么④不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自

起,焉能攻⑤之;不知疾之所自起，那么弗⑥能攻。治乱者何独不然?必知

乱之所自起，焉能治之;不知乱之所自起,那么弗能治。

圣人以治天下为事者也，不行不察⑦乱之所自起。当⑧察乱何自起？

起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱⑨，不爱父,故亏⑩父而自

利”;弟自爱，不爱兄，故甘兄而自利;臣自爱，不爱君，故■君而自利。此

所谓乱也。虽⑫父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓

乱也。父自爱也,不爱子，故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟，故亏弟而自

利;君自爱也,不爱臣，故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下

之为盗贼⑬者，亦然⑭。盗爱其室，不爱异室,故窃异室以利其室;贼爱其

身⑮,不爱人，故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相乱

家、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其

家;诸侯各爱其国，不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物⑯，具此而

已矣。

察此何自起?皆起不相爱。假设使^天下兼相爱，爰人假设⑱爰其身,

犹⑲有不孝者乎?视父兄与君假设其身，恶施⑳不孝?犹有不慈者乎?视

弟子与臣假设其身，恶施不慈?故不孝不慈亡,犹有盗贼乎?视人之室

假设其室，谁窃？视人身假设其身，谁贼?故盗贼有亡。犹有大夫之相乱

家、诸侯之相攻国者乎?视人家假设其家,谁乱?视人国假设其国,谁攻?

故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。假设使天下兼相爱,国与国

不相攻，家与家不相乱，盗贼无有