评析余秋雨《文化苦游》中自然文化的沉浮分析研究 汉语言文学专业

评析余秋雨《文化苦游》中自然文化的沉浮【摘要】余秋雨是我国当代著名的文学家、散文家、作家，造诣深厚的学者，艺术理论家，以及国际著名的文化史学家。在中国当代文坛，他的名著D可谓是散文中的泰山北斗。作品中展现出深重的使命感和深刻的忧患意识，用轻松的形式去探索严正的主题，再结合富有诗意的语言形式，使得这部作品散发出迷人的艺术魅力和独特的学者散文风格，堪称是当代中国散文之典范。【关键词】余秋雨；《文化苦游》；文化D是余秋雨具有代表性散文集，上世纪九十年代初，余秋雨以这部风靡全国的著作红极一时。D自出版之日起，就在中国大陆甚至是全球引起了抢购热潮。学习和研究文化散文在当时成为一种潮流，创造了世界文学史上的奇迹。那么，D到底魅力何在，能让无数的读者和学者为之倾倒，能让来自社会不同阶层的读者，甚至是市井居民和普通劳动者“雅俗共赏”呢？究根溯源，这都是因为D以及余秋雨后期的大部分散文作品，都属于学者散文的范畴。余秋雨创作的这类散文，以浓郁的传统文化为基础，悠久的历史沧桑为背景，再加上其独特的行文风格以及富有诗意的语言，无论是从任何角度去分析，都超越了当代中国所有的散文作品，堪称是中国文学史上一颗熠熠生辉的明星。探索文化的灵魂上世纪末，读者对散文作品的不满情绪与日俱增，散文作品缺乏思想深度以及凝重感已经成为一种普遍现象，许多评论家为此而不断呼吁，满心焦灼。就在文学界对散文的发展一筹莫展的时候，D仿佛一声惊雷，又如久旱甘霖，带给人们对中国文坛，对散文新的希望。同时，中华大地上喜爱散文的人们永远记住了一个名字——余秋雨。他以中国的历史文化为目标，通过对名山大川，历史遗迹的寻访和探索，运用自己身后的史学功底和文学造诣，创作了一篇篇能够倾述文化感受的散文作品。余秋雨开创了一种新的散文形式——学者散文，打破了笼罩中国文坛长达半个多世纪的散文风格，一改以往以时代精神和个人抒情为主题的散文创作方式，而是以追求文化根源和表达文化感受为主题，开创了中国散文的新时代。随着D我们踏上了余秋雨的旅程，作者的笔触带领着我们从荒芜的阳关出发一路南下，走进了清新而热闹的《江南小镇》，然后又走过《庐山》走过苏杭……，边走边读，被商业文化蒙蔽的了双眼开始专注地观察每一点文化的气息，曾经浮夸的脚步也逐渐承重而踏实。我们阅读的，我们所收入眼中的，不仅仅是靓丽而奇特的山川景色，更多的是中国文化的历史命运、中华民族的性格特征以及中国文人的人格魅力深深地印记在我们的心中。这也是余秋雨大师想要向读者展示的东西。D共分37篇，作者在第二篇《莫高窟》中，首先探寻莫高窟开凿的历史根源，然后对莫高窟中多姿多彩、美不胜收的壁画进行了详细介绍，对从北魏开始一直到宋代的不同时期的壁画所展现出来的风格以及时代特征进行精心地描绘。在作者眼中，这些壁画不仅仅是绘画艺术，更多的是中华文明史以及中华民族发展史的一种本源。作者跨越审美的高度，从人性的角度对这些艺术品进行了深入地赏析和研读。为文明直观而形象地展示了中国文化遗迹的层累性，同时通过这些壁画，开启了中国当代心理学的大门。通过深度广度兼备的解读和评析，为读者展示了中国绘画艺术的发展史，也为读者展示出中华千年文明的底蕴。又如《阳关雪》，光从标题来看，这似乎是一篇写景的文章，但读完之后便发现，对阳关雪的描写实际上是一个引子，作者是想以此来议论中国古代文人的价值和他们作品的魅力所在，来突出他们在官场上的尴尬与在文坛上的不朽地位所形成的强烈反差。在对唐朝文人政策的一片赞誉声中，这样冷静有力度的叙写和分析，的确能给人以强烈的震动。作者在《文化苦旅》的自序中说道:“我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在。这说明我心底的山水并不完全是自然山水，而是一种“人文山水”。的确，仅从这本集子中的篇名就可以看出这一点:《莫高窟》、《柳侯祠》、《阳关雪》、《三峡》、《风雨天一阁》、《庐山》……。作者之所以想去这些地方，作者写这本集子的真正目的—凭借名胜古迹来寻求文化灵魂、人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人艰难跋涉的脚印。这些都是以往的散文题材很少接触的一个世界，一个新的文学审美形态。这些文章写的是作者的感受、体会和思索，但决不是鸡毛蒜皮、低吟浅唱;文章展示的世界是宏观的，但决不空泛;他是从具体的景物、人物或事入手，在广阔的人类科学和文化发展的背景上来思索中华民族的文化、历史的命运。《文化苦旅》中所描写的历史名胜，很多都是我们早己熟悉，别人也反复写过了的，如苏州、三峡、西湖、庐山、柳侯祠等等。但我们读余秋雨的这些文章仍还有新鲜感，甚至时有震撼感，这是因为学者的使命感使作者并不仅仅满足于模山范水，他把自己的散文定位在唤醒人们的文化良知和健全人们的人格上，因而他注意从人格素质、社会历史等方面来综合考察这些名胜古迹，以唤醒人们的生命意识、忧患意识和民族意识。《文化苦旅》的核心要素是作者对历史、对文化、对文人命运的思考，是那些强烈的历史意识、文化意识和优患意识。他常常从他所描写的对象中弓卜申提炼出较为笼统抽象的立意和命题，作文化气息相当浓郁的理性息辨，追求并创造出广大的思维联想艺术空间。我们再看《阳关雪》，如果只看题目，读者还以为这是一篇写景的作品。但是详细研读后就可以看出，作者是通过描写阳关雪景来引出对文化的思考和评论，作者在这篇文章中对中国古代作品的艺术魅力和文化价值进行了深入的评析，对比了他们在文坛上的辉煌成就以及在官场上的困境。作者能在满目皆是对唐朝文人的赞誉中又如此冷静的思维和独到的见解，实属难得，让人不禁为之震撼。在D的自序中，作者层提到自己想去的一般都是留有中国古代文人深刻印记或者是古代文化深刻影响的地方，作者所关注的是一种“人文山水”或者说是“古典文化”而不仅仅是游山玩水，娱乐怡情。其实，从D中的每一篇作品的题目我们已经初见端倪。如《江南小镇》、《柳侯祠》、《三峡》、《阳关雪》、《莫高窟》等等如是。在这些地方，作者可以探寻到中国古代文化的起源和发展，以及在不同历史时期所经历的艰辛与磨难。通过D这部作品，作者可以从名胜古迹、文化遗迹中探寻到人生的真谛、中国文化的灵魂，穿越历史的时空，去找寻中国文人的艰难跋涉以及中国文化的历史命运。这是一种全新的文学审美理念，是以往的散文题材所不曾触碰的，是一种思想和灵魂的突破。作者在这些文章也不仅仅是肤浅的讨论，低吟浅唱的感慨，而是真实的感受和体会以及深刻的思考。宏观的文化世界中并不是空泛的论调，而是具体到某人、某事，具体的景物。作者站二、山水风物中寻觅文化余秋雨擅长对中国的历史进程作理性的思考，充满激情的心灵孕蓄顺理成章地灌注于行文之中，使叙述、议论、哲思、山水景观、人文事态、历史变迁、自我生命体验浑然一体，行止于古今之间，盘旋于历史文化长河之中，而又返归于存在之境，风云舒卷、众流交汇、不拘法度，确是心游万仞而能错落铺排、舒徐自由。余秋雨走在神州大地，以其独特的文化视角和历史悟性，凭借山水风物以寻求民族文化的灵魂和人生的真谛，用心思细腻的笔触去揭示古老民族的深层文化，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成，为这趟巡视华夏文化的“苦旅”写成一本书!它不甘甜，因为里头有太多的不忍与亲身体验的辛酸。生成于此番“苦旅”中的文化沉思，为这本记录中国千年文化的书，多添了一道滋味。从《道士塔》的漫漫黄沙开篇，和着异乡漂泊者的脚步声结束，从两千年前李冰的都江堰到两千年后非常时代的吴江船，这是一场名副其实的苦旅。它涵盖了太多，它承受了太多，它让一颗不堪重负的心灵，只能用沉默的眼泪来回答历史上那些太多的委屈、痛苦与太多的无奈。没有历史人物、没有山水胜迹，但却充盈着闪光的智慧、蕴涵着深刻的思考、充盈着真切的情感。残简断垣中，那优美的语言、独特的视角、深刻的思想，就像磁石一般强烈的吸引了余秋雨。走进废墟，体会着历史的沧桑，品味着文化的内涵，发出了“还历史以真实，还生命以进程”的慨叹。面对着敦煌，目睹一个古老民族的伤口在滴血。余秋雨站在历史的高度考察中国现存的原始文化，贴近民族文化的生命之源，重新审视中华文明。正如《文化苦旅》自序中提到的他发现自己特别想去的地方，总是古代文化与文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种人文山水。这是中国历史文化的悠久魅力和它对他的长期熏染造成的。余秋雨将历史融于景致，又将自己的人生识见及对文化的反思融入历史，最终在“苦旅”中生发出人生和历史的哲思。走过历史再走进生命，余秋雨笔下的物与景总是充盈着千年的生机。在《莫高窟》与《阳关雪》中，历史的色彩与伟人的诗句，从不会被人遗忘，那份悠游与曲折、大气与苍凉，通过余秋雨之笔得以重现，恢复了其蕴藏已久的生命。何为“文化苦旅”？值得我们深思！苦，苦在历史的重压，苦在历史的逝去。黑夜漫漫，那已逝去的屈辱历史、大漠黄沙、金戈铁马、屈辱与悲壮、雄浑与凄婉，通过那一篇篇心底流出的文章，从余秋雨的笔端，流到读者的心中。一个悲怆历史的旅人在叹息、在流泪，风雪漫天中，他踉跄前行……这，便是一次文化苦旅。少了些现代的嬉笑与轻浮，多了份历史的庄严与凝重，但又并非枯燥无味，而是充满了优美的辞藻、浪漫的精神和自嘲的意味。通过山水风物探求文化灵魂、人生真谛、中国文化的历史命运和中国文人的人格构成，既还原出历史的深邃荒凉，又展现出江南文化的清新婉约；既呈现出中国文人的艰难心路，又不忘揭露世态人情。从文中不难发现作者不仅有着丰厚的文化感悟力，同时也具备非凡的艺术表现力。三、语言艺术在《文化苦旅》中，余秋雨先生化身为一位探寻中国传统文化之旅的“导游”，运用其小说般的笔法、诗意般的语言，独特的“秋雨式”叙事风格，把传统文化、历史文物、名胜古迹、人情风俗等娓娓道来：《道士塔》、《阳关雪》书写大漠荒荒的黄河文明的盛衰，于旷远寂寥之中还原积淀千年的历史真实；《江南小镇》、《白发苏州》等触摸柔丽凄迷的小桥流水背后的文化底蕴，把清新婉约的江南文化和世态人情表现得形神俱佳。这里不仅有历史韵味浓厚的莫高窟、阳关、柳侯祠、西湖、庐山等名胜古迹；也有书卷气息浓郁的柳宗元、李白、苏东坡、王安石等风流文人；还有命运坎坷的酒公、任劳任怨的信客、天真活泼的小学生、温柔善良的女老师、漂泊南洋的“华语族”；甚至还有“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空门的李叔同、江南名妓苏小小……。“秋雨式”的独特散文语言所描绘的这些形形色色的物象，无不让读者眼前一亮，常常在品味其“苦旅”的同时，也陷入沉重的思考。余秋雨的散文和以前有些学者散文有着很大的不同。他的《文化苦旅》之所以能够作为90年代“大散文”的代表，是因为他的散文不仅具有学者的渊博的知识，更有作为作家的独特感悟力和艺术表现力，形成独特的学者散文风格和语言艺术魅力。通过深入的品读，笔者认为，《文化苦旅》中散文的语言是比较独特的，那是一种工丽、典雅、婉约灵动的充满诗意的散文语言，读起来有文采斐然的感觉。作者非常讲究遣词造句，常用多种修辞手法。语言饱含感情，注重情调氛围的营造，因而无论是抒情写景还是叙事说理，都有着极强的表达能力。余秋雨笔下的辞藻是华美而丰富的，洋溢着浓浓的诗意。无论是对历史沧桑的喟叹，还是对壮丽景色的渲染，他的笔总是蘸着绚丽的颜色和诗意，描画出美丽的“线条”和“形体”。结论：《文化苦旅》既不同于纯粹的学者论著,又不同于一般的游