《中国古代文论选读》试题2011年7月江苏省高等教育自学考试

2011年7月江苏省高等教育自学考试《中国古代文论选读》试题一、单项选择题（每小题1分，共18分）1．“八音可谐，无相夺伦，神人以和”这句话出自(A)A.《尚书·尧典》B．《诗经》C．《论语》D．《孟子》2．孔子所谓“诗可以兴”指的是(B)A.诗能兴邦B．诗具有启发鼓舞的感染作用C．诗具有考察社会现实的认识作用D．诗具有互相感化和互相提高的教育作用3．《毛诗序》的中心思想是诗歌要(B)A．明道B．为统治阶级服务C．温柔敦厚D．思无邪4．陆机《文赋》中“精鹜八极，心游万仞”是在说(C)A.文章对景物的描摹B．文章的毛病C．文章的艺术想象D．文章的感情气势5．《文心雕龙·神思》篇的主题是论(B)A.艺术准备B．艺术想象C．篇章结构D．文辞修饰6．钟嵘《诗品》云：“照烛三才，晖丽万有”，其中“三才”指的是(A)A.天、地、人B．人、鬼、神C．上、中、下D．天地万物7．杜甫《戏为六绝句》中“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”一句是在评论(B)A.李白B．初唐四杰C．庾信‘D．曹植8．开启了后代王国维的境界说的是皎然在《诗式》中提出的(B)A.滋味B．取境C．神韵D．妙悟9．苏轼《书黄子思诗集后》一文的切入角度是(B)A.以画喻诗B．以书法喻诗C．以文论诗D．以词论诗10.李清照《论词》中“王介甫、曾子固，文章似西汉，若做一小歌词，则人必绝倒，不可读也”一句在批评(C)A.以学问为词B．以诗为词c．以文为词D．以议论为词11.陆游所谓“工夫在诗外”的具体涵义是(B)A.提高作家的个人修养B．重视作家现实生活的体验C．追求诗歌的艺术形式D．写诗要在平时多下工夫12．《沧浪诗话>中“以汉、魏、晋、盛唐为诗，不作开元、天宝以下人物”开启了(B)P214A.明代唐宋派的古文理论B．明代前、后七子的复古思潮C．清代王士稹的神韵说D．清代沈德潜的格调说13．《录鬼簿》中“前辈已死名公才人有所编传奇于世者”列在首位的是(B)P236A.白朴B．关汉卿C．董解元D．马致远14.何景明提出文学复古要“舍筏登岸”，具体的涵义是(B)P241A.比喻学古人必须彻底B．比喻学习古人有所得后应舍弃古人的陈法C．比喻学习古人要像佛家那样有超然的心态D．比喻学习古人要靠自己的悟性15．王骥德在《曲律》一书中认为(A)A.曲家需多读书，博闻广见B．曲家创作以曲辞为主，不必计较宾白C．《琵琶记》与《拜月亭》同为封建教化的好教材D．以汤显祖为代表的临川派才是戏曲创作的主流16.袁于令在《西游记题词》里阐明了(B)P292A.真与假的关系B．幻与真的关系C．文与质的关系D．体与用的关系17.在李渔的戏曲理论体系中处于首要地位的是(C)P313A.音律B．宾白C．结构D．格局18.王士稹诗歌理论的核心是(B)A.童心说B．神韵说C．性灵说D．格调说二、填空题（每小题1分，共10分）19.孔子认为《诗经·关雎》一篇“_乐而不淫_，哀而不伤”。20.司马迁写作《史记》的动机是“究天人之际，通古今之变，_成一家之言__”21.我国最早的一部“诗话”是《六一诗话》。22．《答李翊书》是__韩愈___写给他门人李翊的一封书信。23.陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》一诗其中有一句“诗家三昧忽见前，屈、贾在眼元历历”，其中屈、贾指的是屈原和__贾谊___。24.元好问《论诗三十首》“ 论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人”一句中“涪翁”指的是_黄庭坚__。25．《艺苑卮言》的作者是明代后七子之一的_王世贞__。26.“不能作景语，又何能作情语邪”语出王夫之的《_姜斋诗话_》。27.体现了竞陵派诗歌理论的选本是《__诗归___》。28．《红楼梦>第一回云：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，__谁解其中味_。”三、名词解释（每小题3分，共12分）29．诗言志：“诗言志”是我国古代文论家对诗的本质特征的认识。《诗经》的作者关于作诗目的的叙述中就有“诗言志”这种观念的萌芽。《尧典》的“诗言志”，是说“诗是言诗人之志的”，这个“志”的含义侧重指思想、抱负、志向。“诗言志”主要是指诗应当表达人们的志向与愿望。由于人们的社会地位不同，所以人们在诗中所反映的志愿也不一样。文以明道：中国古代文论的一种观念，对文学作品中“文”与“道”关系的概括说法。唐代古文运动，为了反对六朝绮靡之风，曾把"文以明道"作为其理论纲领。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。所谓道，就是与佛教、道教相对立的儒道。文道合一，以道为主，这是韩愈倡导古文运动的基本观点。他还将自己的主张贯彻于实践，写了许多优秀的作品，大大提高了古文的水平。他是古文运动公认的领袖。柳宗元在古文运动中的地位仅次于韩愈，其论文亦提倡文以明道，他写出大量散体文，取得与韩愈相当的成就。《词源》：《词源》，是宋际词人张炎(字玉田,号乐笑翁)的一部理论著作，也是现存较早的文人词论专著。它分为上下两卷，上卷收集古音，论词乐音律；下卷专述雅词，论词篇创作。这是作者国破家亡之后“嗟古音之寥寥，虑雅词之落落”的呕心力作。上卷所提到的词的音律、唱法，基本保留了宋元年间词乐的面貌，使我们获得了极珍贵的资料，历来为治词者所重视。而下卷更是作者总结前人和自己创作的经验，梳理辨析了以往词论的种种观点，提出了“雅正”的主旨而又特标“意趣”、“清空”，对词体产生了深远影响。审虚实：李渔在“结构第一”章中分列“戒讽刺”、“立主脑”、“脱窠臼”、“密针线”、“减头绪”、“戒荒唐”和“审虚实”七条。“审虚实”李渔着重论述了古今题材的处理，这涉及到了戏曲的真实性和典型化问题。他说“传奇无实，大半皆寓言耳”，就是说戏曲传奇大多具有虚构的特征，但对古今题材的处理又有不同，当代题材，不仅情节。而且人物都可虚构。古代题材，李渔认为人物可以虚构，但古事已流传至今，则不可虚构，虚构就会让观众不相信。李渔对戏曲虚构有所认识，但对古事不可虚构的说法，说明他对打破历史的真实认识还不够。四、简答题（每小题6分，共30分）33.简析墨子有关“非乐”的理论主张。答：墨子从“尚用”“尚质”的观点出发，提出“非乐”的主张。墨子并不完全否认音乐的功能和美感，只是因为兼爱的思想使他反对统治者在人民生活极其困苦的情况下对于音乐的占有和享受。因此他说：先质而后文，乃圣人之务。文，文采；质，实质。墨子认为文章的实际内容要比文采重要，这正是他非乐论在文学理论上的延伸。对于音乐，他说它们不中圣王之事，不中万民之利，因此有漂亮的外表何用？再好听也只是少数人享用，没有更大的功利作用。这是他小生产者观点的反映，他批判统治阶级穷奢极欲有一定的进步意义。但正是因为他的强烈的功利意识，才使他认为文者要中质轻文，这种观点对文学本身的发展是不利的。34.简述梁启超《论小说与群治之关系》一文的中心思想。答：文中有意识地把小说和当时的政治运动密切地联系起来，并要求小说为改良主义政治服务。这是贯彻全文的中心思想。35.简述韩愈《答李翊书》中学习古文的途径。答：学古文以立行为本，立言为表；学文途径要道文合一，要善于学习前人作品，而写作要有创造性，要务去陈言；学文要有坚定的信心，不以时人的毁誉为转移；学古文要以气为先。36.李清照《词论》一文对词的见解和要求包括哪些方面的内容？答：高雅、浑成、协乐、典重、铺叙、故实。在《论词》中李清照力主要严格区分词与诗的界限，提出了词“别是一家”的著名观点。她批评苏轼的词是“句读不葺之诗。”那么词与诗究竟有什么本质区别呢？李清照认为主要在于诗只有较为简单粗疏的声律要求，而词则特别讲究音律，乐律之规则，在音律上远比律诗严格，他反对以诗的粗疏的格律来破坏词之音乐美。这显然是针对以苏轼为代表的豪放派词创作和观点而发的。我觉得李清照的这一观点是有一定的道理的。纵观两宋词作就艺术角度而言，婉约派词确实最为精致，但豪放词亦非一无是处，特别是在开拓词的表现领域上豪放词有着重大的贡献。37.简述龚自珍《书汤海秋诗集后》一文中论诗标准——“完”。答：龚自珍提出了一个崭新的论诗标准———“完”，则是要求摆脱束缚，充分表现诗人的个性，也就是说诗歌应该鲜明地烙下作者自己性格的标记，做到诗如其人。“完”也是“达”，是要求作家把自己在封建压抑下所欲言的东西统统表现出来。五、论述题（每小题10分，共30分）38.论述曹丕《典论·论文》提出的文学主张。答：第一，它批评了“文人相轻”的陋习，指出那是“不自见之患”，提出应当“审己以度人”，才能避免此累。第二，评论了“今之文人”亦即建安“七子”在文学上的才力及不足，分析了不同文体的不同写作要求，说唯有“通才”才能兼备各体。第三，提出“文以气为主”的命题，说“气之清浊有体,不可力强而致”，“虽在父兄，不能以移子弟”。第四，论述了文学事业的社会功能，将它提到“经国之大业，不朽之盛事”的高度，又说“年寿有时而尽，荣乐止乎其身”，都不如文章能传诸无穷。39．试述司空图的“韵味说”。答：对于诗歌意境的特殊性质，司空图从鉴赏角度，把“味”作为诗歌审美的第一要义提了出来，就是“韵味”说。他在《与李生论诗书》中强调诗歌要有“咸酸”之外的“醇美”之味。他的“韵味”说本于钟嵘“滋味”说，但有发展变化。什么是“韵味”的具体所指呢？那就是诗歌应具有“韵外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”。笼而言之，都是指丰富的醇美韵味。40.论述鲁迅《摩罗诗力说》所反映的文学观《摩罗诗力说》（1907年）是鲁迅早期诗学的代表作。这篇在人类精神发展中探索救亡图存和改造国民性方略的诗论，既是鲁迅浪漫主义诗学与文学创作的出发点，也是充满民主革命热情、追求人本主义理想、号召思想革命的战斗檄文；既倡导“立意在反抗，指归在动作”的摩罗诗派精神，也呼吁“自觉勇猛、发扬精进”的“精神界之战士”。从历史的语境看，此文融鲁迅的艺术创作思想与启蒙主义热情为一体，在诗学与政治的经纬坐标上，达到了合规律性与合目的性的相对统一，在中国诗学从古典式和谐向摩罗式崇高的转型过程中，具有破旧立新的先导作用和标志意义。《摩罗诗力说》以进化论的视角观照传统文学，对传统文学持强烈批评态度。此文倡灵明张个性，充满天才主义精神。坚信文学启蒙，文学救国，表现出强烈的功利色彩。就文学的任务和作用而言，鲁迅认为，“有纯文学上而言之，则以一切美术之本质，皆在使观听之人，为之兴感怡悦。文章为美术之一，质当亦然”，虽然文学的社会功用比不上经济、工商甚至历史学，但是它的作用决不亚于衣食、宫室、宗教、道德。这是因为，在现代社会，“无不以科学为术，合理为神，功利为鹄”，而文章却有着一种不用之用——涵养人之神思，即培养人们的理想，也就是文章的任务和作用了。并且文章还有一种特殊的作用，“启人生之閟机”，就是我们今天所说的揭露生活中的蕴藏着的奥妙，反映生活的真实。中国古代文论选读模拟试题一、填空题(每空1分，共20分)1．教材指出：孟子的“以意逆志”和“知人论事”确实是比较科学的文学批评方法。2．教材认为，《毛诗大序》的主要思想之一在于：它认为诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼仪”的原则，而在揭露和批评黑暗方面，又必须“主文而谲谏”，明显地反映了儒家文艺思想保守性的一面。3．汉代王充自述他写作《论衡》的主旨是“”。4．曹丕《典论论文》特别强调作家个性对文学创作的重要意义，提出了“文以气为主”的著名论断，对后代文学理论批评产生了很大影响。5．陆机《文赋》中提出了“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的要求。可以看出作者对文学艺术的两个重要特征：感情与形象有了深刻的认识。6．韩愈在《答李翊书》中，继承了孟子的“养气”说，提出了“气盛言宜”之论，在《送孟东野序》中则发展了司马迁的“发愤著书”的思想，提出了“不平则鸣”论．7．教材指出：李清照在《论词》中，除了提出词“别是一家”之说外，还对词的创作提出了一些别的审美要求，主要有：一、勿“破碎”，二、要有“铺叙”，三、讲“故实”，四、格调要高雅典重。8.教材认为，张炎在《词源》里，首先确立了“雅正”的审美标准；其次，他又提出了“清空”的审美要求，第三，他还提出了“意趣”的审美要求。9．明代公安派作家袁宏道继承了思想家李贽提出的“童心”说理论，提出了“独抒性灵，不拘格套”的口号，力图纠正前后“七子”派的复古模拟之风．10．教材指出，清代诗论家叶燮把创作分成“在物者”即创作客体与“在我者”即创作主体两个方面．11．在文学方面，梁启超积极提倡“诗界革命”、“文界”和“小说界革命”。二、名词解释题(每小题5分，共10分)1.(曹丕的)“文以气为主”说曹丕在《典论·论文》提出了“文以气为主”的著名论断。(1分)其内涵；首先，所谓“气”是指在禀性、气度。感情等方面的特点所构成的一种特殊精神状态在文章中的体现。文章中的“气”是由作家不同的个性所形成的。(2分)其次，提倡“文以气为主”，强调作品应当体现作家特殊的个性，要求文章必须有鲜明的创作个性。(1分)另外，由于作家个性的不同，“气之清浊有体，不可力强而致”，文章的风格也必然会不同。这就说明了文章风格的多样性的原因。(1分)曹丕“文以气为主”说的对后世有很大影响2.(李清照的)词“别是一家”说李清照在《论词》一文里力主严格区分词和诗的界限，提出了词“别是一家”的著名观点．(1分)李清照批评晏殊、欧阳修、苏轼等人的词不能算是词，只是“句读不葺之诗耳”．她认为词和诗的本质区别在于：诗只有较为简单粗疏的声律要求，而词则特别讲究声律、乐律之规则，她反动以诗的粗疏的格律来破坏词之音乐美。（3分）她的这一观点可能比较偏激保守，但也确实道出了诗与词的一些不同之处，给词的创作提供了一些可供参考的意见三、单项选择题(每小题2分，共10分)1.“子曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰：(D)。”A.“乐而不淫，衰而不伤”B．“辞达而已矣”C.“可以兴，观、群、怨”D．“思无邪”2.陆机《文赋》说；“其会意也尚巧，其遗言也贵妍。”教材认为，这里的“会意”是指(A)．A.具体构思B.文章立意C.汇合多重境象D．领会文章主题3.陈子昂在《修竹篇序，里评价东方虬《咏孤桐篇》说：“不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者相视而笑．”教材认为，这里的“正始之音”是(C)。A.指曹魏后期出现的何晏，王弼等开创的玄谈风气B.指曹魏正始时期作家的作品具有建安风骨C.泛指曹魏后期出现的阮籍，嵇康等作家的作品D.泛指曹魏正始时期作家的宣扬玄理的作品4．“诗有可解、不可解、不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也．”提出这种比较合乎诗歌创作，规律的通达见解的诗论家是(B)。A．袁宏道B．谢榛C.严羽D．叶燮5．根据教材的论述，在其著作中提出许多充满辩证思想的近代文学理论批评家是(B)A．康有为B．刘熙载C．魏源D．梁启超四、阅读下列文字并回答下列问题(每小题10分，共20分)所示书教及诗、赋、杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣．”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎?是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣．(苏轼《答谢民师推官书》)1．把上面这段文字翻译成白话文．信中的指教，以及诗、赋和杂文，我览后都能熟知了。(这些文章)大体上像行云流水那样自然流畅，初看起来没有一定的形式规则，但是(它们)常常在应当行文的地方就自然行文，在不可不停止笔墨的地方就自然停笔，行文理路自然，描写的意象层出不穷。孔子说：“语言没有文采，就不会传播得很远。”又说：“文辞能准确表达意思就行了。”(孔子)说语言只要能表达意恩，(有人)就怀疑好像可以不要文采，这是大谬不然的。写文章追求描写事物的微妙之处，就好像想把风栓住，把影子抓住(那样难)，能够使这个事物的形象清清楚楚地呈现在心里的人，大概千万人里也难遇到一个人，而况且能使事物的形像清清楚楚地表现在语言和文章里的人呢?(那更是少而又少了)能做到使事物的形像清清楚楚地表现在语言和文章里，这才是叫做(孔于所说的)“文辞能准确表达意思”。文辞到了能准确表达意思的地步，文章的用处是说不尽的。2．上面这段文字提出了什么样的文学理论观点？苏轼在这段文字里主要是在说明和解释孔子的“辞达而已矣”这句话，他要表达的意思是说，孔子不只是要求文辞仅仅是表达意思，实则是要求质朴和文采相得益彰，即孔子曾经说过的所谓“文质彬彬”。在这段文字里苏轼还说出了另外两个文学理论观点：其一是注重文艺的自然本质，讲求创作的自然天成(行文要“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生”)；其二是在主客关系上，认为在艺术思维的过程中，外界的客观物象(“物”)要转化为审美主体心中的审美形象和意象(“使是物了然于心”)，并最终表现为物态化的图画和文字(“使是物了然于口与手”五、问答题(三题中只任选两题；每小题20分，共40分)1．试分析孔子文艺思想的审美特征。(一)孔子在《论语·八佾》中说：“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》，‘尽美矣，未尽善也’。”就是说要求文艺作品“尽善尽美”，这就是孔子文艺思想的审美特征。(10分)(二)怎样才是“尽善尽美”呢?孔子在《论语·为政》篇里还说过另一句话：“《诗》三百，盲以蔽之，曰：‘思无邪．’”“思无邪”从艺术方面看，就是提倡一种“中和”之美．《论语集解)》引孔安国注所谓“乐而不淫，哀而不伤，言其和也。”从音乐上讲，中和是一种中正平和的乐曲，也即儒家传统雅乐的主要美学特征。从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言，都不要过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，而不要过于直露．(6分)(三)总之，孔子文艺思想的审美特征就是他所说的“尽善尽美”。怎样才能做到“尽善尽美”呢?就是要做到孔子所说的“思无邪”．即文学艺术作品要有“中和”之美2．什么是司空图的“思与境偕”?请简要说明他的这一理论观点的渊源和意义．一)“思与境偕”说是司空图在《与王驾评涛书》中提出的。这是讲意境的基本性质，“思”’可理解为创作中的神思，即艺术思