2024年上海市杨浦区高三语文二模作文题目分析及范文：空白之心与想象的灵魂

2024年上海杨浦高三二模作文

有人说，只有怀着一颗空白之心，才能够获得想象的灵魂。对此，你是否认同？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：①自拟题目；②不少于800字。一、作文材料分析有不少人批驳该题目的隐喻意味过强，其深刻的内涵和宽广的外延给考生带来了定义和解读的困难。但在审视和反思上海的所有作文题目时，我们发现，上海卷不仅要追求逻辑的严谨性和思辨的深度，还要努力跳出常规的解读框架和认知惯性，寻求守正与创新之间的平衡。然而，这样的追求无疑是一项艰巨的任务，学生唯有努力激发想象力和创造力，深入探索自我和生活的本质，才能不断提升自己的写作水平和综合素质，应对出题人的要求。二、审题立意熟悉的学生看到这个题目就想起2022普陀一模作文：2022年上海普陀高三一模作文

有人说，知识是想象力的土壤；也有人觉得不尽如此。这探讨的即是知识和想象力之间的关系。这两篇题目有异曲同工之妙，机智的学生立马回想到空白之心=没有固有观念和知识束缚。然而不仅仅如此。（一）概念界定（找到作文材料的关键词）“空白之心”：真诚的、质朴的、纯洁的心灵。不被世俗的名利侵占，没有固有观念和知识的束缚。“想象的灵魂”：它象征着创新思维、艺术灵感、深度思考等高度依赖想象力的内在精神特质，或有灵魂的想象：丰富、新奇、独特的想象能力。（二）概念关系材料要求考生对这一观点发表看法，即是否认同只有保持“空自之心”才能获得有灵魂的“想象”。事实上，二者关系：必要非充分条件。因此论断有三种：⑴认同：阐述必要性；⑵反对：补充必要条件；⑶不完全认同：辩证分析；⑴认同：阐述必要性当我们拥有一颗去除了尘世俗务的空白之心时，我们才可以保持诚实、坦荡、率性。因此能够不受功利的支配，只听从内心的声音，保持好奇心与洞察力，凭自己的兴趣去展开丰富的、有灵魂的想象。⑵反对：补充必要条件然而，想象力的获得并不仅仅依赖于“空白之心”。事实上，它还需要基于现实的洞察力、既有知识经验的累积、个人的主观能动性。想象力并非空中楼阁，而是需要扎根于现实的土壤。只有当我们对现实世界有足够的了解和认识，我们的想象才能具有坚实的基础，才能成为有灵魂的想象。（三）论证⑴萨特存在主义：存在先于本质；⑵道家：无之以为用。常德不离，复归于婴儿。⑶儒家：绘事后素。绘事后素：先有白底,然后在上面绘画。绘事,绘画之事;后素,后于素也。u⑷庄子：虚室生白/摒弃成心；心境若能保持虚静，不为欲念所蒙蔽，则能纯白空明，真理自出。⑸王阳明：去蔽。道德修养的根本任务是“去蔽明心”,即去除物欲的昏蔽,发明本心所具有的“良知”。⑹尼采：婴儿境界。人的精神有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任；第三境界婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。⑺李贽：童心。（四）素材这部分可用的素材很多，常见：《月亮与六便士》、《高更》、《毕加索》……三、范文赏析这次考场范文，有一篇竟然出现排比段，更有甚者出现明显套题嫌疑。学生如果仅仅依赖优美的文字和牵强附会的逻辑来构建作文，那么这种表面的华丽和肤浅的思考，终将会被经验丰富的老师所识破，从而导致在考试中失利，马失前蹄。学生在写作上仍需加强原创性和批判性思维的培养。另外，范文虽好，但不要贪多，结合自己的写作习惯改写，总结出自己可复用的模块，才能快速提高。在空无中起舞（68分）狭小而逼仄的空间中，稍许旋转便会扬起经年的灰，而于无边的辽原上，人才能无拘无束地起舞。同样，只有空白的心，方能托起想象的灵魂。人心是多维的。它可以因无知而空落，也可以因了无成见而包容，还可以因心境视域的拓展而广博无垠。我们常常将想象视为感性的代表，想象是以超越现实的畅想，于实中入虚，通过对现实材料的重塑创造出幻妙的主观存在。拥有想象的灵魂，便是以无力有，在五色焕彩中解放人的天性，让灵魂起舞。而这，应以一颗空白之心为前提。最为浅层的空白，便是因初生而无知的一种自然状态。罗素曾言：“人生而无知。”儿童正是因为心灵的绝对空白，而兴发出探索和幻想的冲动，以本能性的欲望不断在意识中组合他们所吸纳的现实表象，又因不受常理逻辑的制约，往往表现出极强的想象力和创造性。因不受经验和逻辑的拘束，想象的灵魂得以自由起舞。对于摆脱绝对无知的人而言，空白之心则表现为包容与豁达。笛卡尔以宽宏为德行之首，宽宏之人不为特定的固有认知所束缚，不拘泥于现实的臧否，拥有好奇心和广阔的心灵空间。以无为有，方能尽其奥；以无为用，方能畅其情。如老子所言：“有之以为利，无之以为用。”内心不拥挤，心绪不壅塞，才能利于想象的成活。欲获得想象的灵魂，必先学会包容与宽宏。人心不是一成不变的，心的场域是在不断扩充与收缩的。拥有空白之心，不仅可以清理心中现存的壅塞，也可以因心胸境界的拓展而自成其阔。徐霞客行九州而观天下，陶渊明欹枕而参造化。无论是行迹香远还是思绪广崇，对天地万物的容纳丰富了想象的材料，对人世的体悟推动低级的空想走向深沉有力的想象。在想象中，人的灵魂与现世的悲喜相融，唯有一颗看遍世间的空白之心，方能有如此广袤的畛域，才能承载这想象的灵魂。空白是一种境界，是对人世广大的体认。倘若丧失了空白之心，让成见壅塞胸膛，让愤世嫉俗的尘垢积土成丘，我们将丧失乐于想象的心绪，丧失勇于想象的气力，丧失惯于想象的习性，丧失善于想象的能力。成见会先入主地使一切蒙上主观的尘埃，囿于世俗的规制而难以改变。人如果失去了对主体能动的信念，服从于自己或他人的定论，又何谈想象的灵魂？像那为生计鞭笞的闰土，一个心如死灰、形如槁木之人，将再无想象的力量。真的只有截然空白之心，才能唤起想象吗？难道只有纯粹的空白才可养育想象的灵魂吗？不然。真正的想象，绝不是脱离现实、了然无着的空想，而是虛实相生的融合。加缪曾指出，艺术家的与众不同，往往就扎根于与所有人的相似中。只有依附现实的逻辑，以有色之心发现生活的荒诞和悖谬，才能真正发挥想象的力量——即在灵魂上克服时代，以人的主体性实现对真实的重塑，以获得感悟真实、体察生命的力量。空白亦要以真实底色，想象的灵魂也要以现世的心魂为依托。从古时黄粱一梦的妄诞，到今世无数倦怠庸常却心比天高的愚昧，无数人事印证了纯粹空白而妄谈想象的可笑与可悲。想象需要根基，人不能在盲目中沦丧自我，从而混沌于虚实之间。想象之本在于“象”，外象、表象、本象、实象乃是空白之基，而非虚浮的臆想。梦以白存，虚以实生，想象以空白兴，幻想以妄诞亡。空无之中的舞蹈，想象的巡舞，唯有真实与色彩才是根基。想象的灵魂与空自之心（67分）泰戈尔曾言：“不要试图去填满生命的空白，因为音乐往往来自那空白深处。”同样，也有人指出：只有怀着一颗空白之心，才能获得想象的灵魂。对此，我深以为然。何谓“空白之心”？被抛入世界的个体宛如一块白板，人与外界的交互、人生中的经历与体悟都在白板上留下了浓墨重彩。因而“空白之心”指向的是回归原初生命样态的表现，亦是拂去外界干扰后以诚挚的目光注视世间万物的生命姿态。而“想象的灵魂”这一概念，于本质而言是个体超越的彰显。具备“想象的灵魂”，人得以挣脱现实认知的局限，在遐想的空间中造就源于本我的新知与创造物。初步来看，二者间“只有……才……”的关系似乎不甚明朗。想象的灵魂需要基本认知体系的加持，否则其派生物必将天马行空而不具备价值。然而，基本的认知架构似乎又与“空白”相斥。因此，对“空白之心”的再认识便至关重要。正如前面所言，“空白之心”代表了以原初生命样态体悟世界的状况，而非简单剔除已有认知，让个体回归婴孩而成为彻底的“白板”。初步而言，“空白之心”的内核，是不受外界干扰，削减主观臆断“虚位以待”的谦逊心态，整体上具备一种接收者的样貌。在此意义上，“空白之心”之于“想象的灵魂”的获取作用，已然明晰。具备“空白之心”者可以有丰富认知储备的加持，但不为认知所局限，进而想象之力得以在思维空间的数个维度上自由发展，达成丰富而富有创造力的生命样态，而非沿着固有思维与逻辑定式必然归一的单一“想象”。想象的灵魂及其本质，也即丰富性的容许，也在其中展现得淋漓尽致。进一步的，我们得以窥得二者的深层关联性。“空白之心”作为外在表征，其内核是个体在思维的演进中对认知迷寡与裹挟的拔除与去蔽，喻示了个体在处世逻辑与信息整合上所反映出的主体地位，也是个体不愿囿于认知能力局限性的超越性表征。“空白之心”的达成，于其本质是人思维的进阶。而“想象的灵魂”亦是人们挣脱已知，畅想未知的超越之法。从这个层面上，我们可以认为“怀着空白之心”与“获得想象的灵魂”