第六单元测试A卷-【中职专用】高一语文同步单元AB卷（高教版2023·基础模块上册）（解析版）

第六单元同步检测卷（A卷基础篇）一、基础知识（本大题共8题，每题3分，共24分）1.下列词语中加点字注音全部正确的一项是（▲） A.喟（kuì）然砍斫（zhuó）骐骥（jì）毋（wù）庸置疑B.孝悌（tì）铿（kēng）锵惊怵（chù） 锲（qiè）而不舍C.哂（shěn）笑驽（nú）马间（jiān）隙弃甲曳（yè）兵D.庠（xiáng）序肯綮（qìng）沂（yí）蒙千乘（chèng）之国【答案】B【解析】A毋（wú）庸置疑C间（jiàn）隙D千乘（shèng）之国2.下列没有错别字的一项是（▲）A.舟楫麋鹿鼓瑟沧海一栗B.须臾糟糠暴燥孰是孰非C.履历遗憾庖丁游刃有余D.表璋倭寇镂空踌躇满志【答案】C【解析】A沧海一粟C暴躁D表彰3.下列关于诗词中所用典故说法不正确的一项是（▲）A．在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。——连理枝指连生在一起的两个树枝，比喻恩爱夫妻。B．东山高卧时起来，欲济苍生未应晚。——东晋谢安辞官隐居东山，后“东山”泛指隐居。C．黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。——汉代，楼兰国经常杀害前往西域的汉使，后傅介子出使西域,计斩楼兰王。故“楼兰”常代指边境之士兵。D．天上浮云如白衣，斯须变幻如苍狗。——“白衣苍狗”比喻世事变幻无常。【答案】C【解析】“楼兰”代指边境的敌人。4．下列寓言故事不出自《庄子》的一项是（▲）A．望洋兴叹B．屠龙之技C．井底之蛙D．守株待兔【答案】D【解析】出自《韩非子·五蠹》5．下列各项中不含通假字的一项是（▲）A．锲而不舍，金石可镂。B．批大郤，导大窾C．知而不争，不可谓忠。D．砉然向然。【答案】A【解析】B“郤”通“隙”，C“争”通“诤”，D“向”通“响”。6.下列各组句子中加点字的意义和用法相同的一项是（▲）A．寡人之于国也

于其身也，则耻师焉B．蟹六跪而二螯

涂有饿莩而不知发C．其皆出于此乎

吾见其难为D．积土成山，风雨生焉

寡人之于国也，尽心焉耳矣【答案】A【解析】A.两个“于”，都是“对于”的意思。B.而：连词，表并列；连词，表转折。C.其：表推测，大概；代词，它，代筋骨盘结的地方。D.焉：介词兼指示代词，相当于“于此”；句末语气词。7.下列文学常识和文化常识的表述不正确的一项（▲）A．“宗庙之事”中的“宗庙”是天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所。B．“六艺经传皆通习之”（《师说》）一句中，“六艺”，指《诗》《书》》《乐》《易》《春秋》六种经书。C．“合于《桑林》之舞”中的“桑林”，指传说中商汤的乐舞。D．“谨庠序之教”（《寡人之于国也》）一句中，“庠序”指的是古代学校，商代叫“庠”，周代叫“序”【答案】D【解析】“商代叫‘庠’，周代叫‘序’”错误，应该是“商代叫‘序’，周代叫‘庠’”。8.下列对古人的名和字分析错误的一项是（▲）A．“由”是小路的意思，因而对应的是“子路”。B．屈原，其名平，字原；《尔雅•释地》中解释“广平曰原”。C．北宋词人“秦观”中“观”究竟是读guān，还是guàn？秦观，字少游，从他的字我们可以断定是读guàn。D．关羽，字云长，由鸟儿的羽毛连想到天空的浮云。【答案】C【解析】从他的字我们可以断定是读guān。二、文言文阅读（共4小题，10分）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十如五六十求也为之比及三年可使足民如其礼乐以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”9．对下面句子中加点字的解释，不正确的一项是（2分）A．子路率尔而对曰

率尔：爽快的样子B．非曰能之

能：胜任C．冠者五六人

冠者：成年人D．夫子喟然叹曰

喟然：叹息的样子【答案】A

【解析】轻率的样子。10．对划线句子的断句，正确的一项是（2分）A．方六七十/如五六十/求也/为之比及三年/可使足民如/其礼乐/以俟君子B．方六七十/如五六十/求也为之比及/三年可使足民/如其礼乐/以俟君子C．方六七十/如五六十/求也为之/比及三年/可使足民/如其礼乐/以俟君子D．方六七十/如五六十/求也/为之/比及三年/可使足民/如其礼乐/以俟君子【答案】C

【解析】句意：方圆六七十里或五六十里的小国家，如果由我来治理，等到三年，可以使人人富足。至于这个国家的礼乐，就等待君子来治理了。“求也为之”，“为之”是动宾结构，故中间不可断开，在其后断开。排除AD。“比及三年”意为“等到三年”，是一个动补式短语，表时间，中间不可断开，排除B。11．下列对文章内容的概括和分析，不正确的一项是（2分）A．开始交代了谈话的内容和方式，四位弟子陪坐在孔子身旁，孔子最先发话，启发大家各言其志，起到了打消顾虑、缓和紧张气氛的作用，既符合孔子作为师长的身份，又表现了孔子随和的性格特征。B．在孔子的启发下，子路不假思索，抢先回答，反映了子路急躁、坦率、爽快的性格。这种毫不谦让的积极态度与他那充满自信的回答内容相一致。他志向远大，声称能将困于战争和饥荒的大国治理成勇而知义的礼仪之邦。C．子路谦虚不够、自信有余的态度引起了孔子的微笑。这微笑中有善意的理解和宽容，也有不以为然的轻微批评，表现了孔子的豁达态度。D．公西华的回答显得彬彬有礼，他可能意识到孔子对子路不够谦让的批评，说起话来谨慎得多。他愿意治理一个纵横六七十里或五六十里的小国，并将礼乐方面的治理让诸君子。【答案】D

【解析】D.“公西华……他愿意治理一个纵横六七十里或五六十里的小国”理解错误，张冠李戴。“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”这是冉有的志向。公西华名赤，他的志向是：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”意思是：“不敢说我能够做到，但是我也愿意学习。祭祀祖先的事，或者是天子与诸侯会面之事，穿着礼服，戴着礼帽，愿意成为主持司仪。”12．翻译文中划线的句子。（4分）（1）由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。（2）千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。【答案】（1）（如果）让我来治理这个国家，等到三年之后，就可以使（人人）都勇敢善战，而且懂得礼仪。（2）有一千辆兵车的诸侯国，夹在（几个）大国的中间，有军队来攻打它，接下来又有饥荒。

【解析】（1）“为”，动词，治理；“比及”等到；“且”表递进关系，而且，并且。（2）“摄”，动词，夹；“乎”，相当“于”，介词，在；“因”接着。三、媒体文阅读（共4小题，共10分）材料一：《学而》章重点在“学而时习之”，正确理解这句话，对正确理解本篇内容以及整部《论语》，进而深入体会孔子思想都极为关键。“时”修饰“习”，“之”代指“学”的内容，“而”连接前后两个部分，并且有“然后”、“进一步”的意义，后世阅读者对这些部分基本没有什么异议，但此句关键在“习”（習）。《说文》曰：“習，数飞也。从羽，从白。”“习”字篆书下面是鸟头形，上面是鸟的羽毛，由此，我们可知，“习”的本义为小鸟展开翅膀反复练习飞翔的本领。小鸟在巢穴中，对于飞翔技能，无论母鸟怎样教，怎样示范，但最根本的是需要小鸟自己去做飞翔实践，因此，习（習）造字之初即蕴含着“践行”意义。《学而》章此处“习”字，也应当为“践行”义。由此，“学而时习之，不亦乐乎”应理解为“学习之后，要抓住时机，不断地在实践中去印证、检验学习的内容是否正确，是否能达于实际的社会生活。如果学习者发现所学东西竟然可以用在自己切实的实践活动中，并且可以指导印证社会人生，那该是多么快乐的事情！”每个人应该都会有这样的人生经历和体验，当你看到、听到、学到的东西随即可以在实践中发挥作用，这应是令人欢欣鼓舞的事情。学习书本知识后机械地反复温习复习，能令多少人从中找到快乐，这似乎有违常理，由于这种违背常理和人性的误读，从而导致学习者觉得《论语》面目可憎、孔子虚伪假道，因而，还原《论语》本来面目，是今天我们重读经典的要义之一。“习”字做“践行”义并非仅仅是《学而》篇的个案。遍检《论语》，共有三章使用“习”字，除了《学而》首章外，还有《学而》第四章“传不习乎”和《阳货》第二章“习相远也”。“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？’”（《学而》）曾子每日反省、内省的三件事情中，就包括反省自己对于师传的内容是否做到了“践行于人生”，有没有及时在生活实践中去检验和印证。朱熹解释为“传，谓受之于师。习，谓熟之于己。”应该说朱熹在“习”字的解说上并没有彻底参透，如何才能“熟之于己”？与他同时的陆游就比他看得更准：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”（陆游《冬夜读书示子聿》）人若能做到及时学习别人的经验，又能及时在实践中将别人的经验化为自己的内在体悟，那么，这个人离成功即已不远。“子曰：‘性相近也，习相远也。’”（《阳货》）当然，对于此句的理解，千百年来异说颇多，“性”是什么，用今天哲学的术语来解释，此“性”当为人的自然属性，人的自然属性是相差不远的，但人成长以后，为什么差异会如此明显？因为人不同于动物，人有学习的能力，人可以通过学习，并将学习到的东西在实践中化为己有，不断增饰自己的内在，这样，原初本性相近的人慢慢就会由于内在的差异而大相径庭。由此，《阳货》章“习”字一样蕴含着生活实践的内在意义。（汤洪《<论语>中的“学”“习”观》）材料二：在“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”一节，以“终日”与“须臾”比较，极言“思”的时间投入极端之长，和“学”的时间极度之短，反差非常鲜明，这样，思与学之作用高下立见。其原因就是对外物的态度。踮起脚尖，企身而望，即使把自身身体的天然优势发挥到了极致，也仍要受到自身身体的局限，其结果无法与登高博见相比；振臂而招，顺风而呼，手臂的长度及声音的响度，虽然也都努力到了极限，但总是受到自身生理条件的限制，其结果也无法与登高而招、顺风而呼所产生的效果同日而语。“高”“风”及“舆马”“舟楫”均指自身之外的凭借物。荀子认为学习就是要借助外在世界来提升和拓展。同样，“青”的萃取须借助于蓼蓝，水凝结为冰，外在条件是冰点的气温；直木成轮，离不开外在“輮”的功夫；受绳斫直之绳，就砺成利之砺，也均表明，“化性起伪”需要凭借外物的依托、推动和激发。显然，这种学的方式不是内省的，而是外铄的，是荀子所推崇的学习路径。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，是对“思”的怀疑乃至否定。《论语》主张思学并重，相辅相成。但延至思孟学派，便过分强调“思”的重要性。子思在竹简《五行》中，用“思”来把握德行发生的内在机制。在提出“智不思不得”的观点后，提出“思不精不察，思不长不得，思不轻不形。不形则不安，不安则不乐，不乐则无德”。可以看出，子思认为思不能达到某种状态就是无德，思被视为成德的逻辑前提，竭力强调思对成德的关键意义。在对思的重视上，孟子则是更进一步，“心之官则思”“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”等主张，反身内省，意指生命内涵向内开发。而荀子认为仅对内开发生命内涵于事无补，冥思苦想，无法企及向外学习探索所得；自我之外有一个广大的世界，此世界不是通过闭门之思可以抵达的。（任富强《崇礼劝学化性起伪——从说理的针对性看<劝学>》）13．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（2分）A．《论语》强调机械地反复温习复习，让人体会不到学习的快乐，所以学习者觉得《论语》面目可憎、孔子虚伪假道。B．朱熹对“传不习乎”一句中的“习”理解是错误的，不应该是“熟之于己”，而应是及时学习别人的经验。C．荀子认为“学”比“思”更为重要，因为只有学习才能借助外物来突破自身身体、生理条件的局限。D．荀子否定了对内开发生命内涵的学习方式，他认为应凭借外物去推动和激发生命，不断向外探索。【答案】C

【解析】A.“《论语》强调机械地反复温习复习”错。由原文“学习书本知识后机械地反复温习复习，能令多少人从中找到快乐，这似乎有违常理，由于这种违背常理和人性的误读，从而导致学习者觉得《论语》面目可憎、孔子虚伪假道”可知，原文是说“机械地反复温习复习”是一种误读，这才是“导致学习者觉得《论语》面目可憎、孔子虚伪假道”的原因。B.“朱熹对‘传不习乎’一句中的‘习’理解是错误的”错。原文是说朱熹对于如何才能“熟之于己”“没有彻底参透”，而非理解错误。D.“荀子否定了对内开发生命内涵的学习方式”错。原文是“荀子认为仅对内开发生命内涵于事无补”，并没有否定。14．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（2分）A．理解与传承传统文化的真正价值，在重读经典时须遵循符合常理、理解人性的原则。B．《阳货》章“习”字的内涵可以理解为不断地在实践中去把握和验证自己的本性。C．根据文意，荀子的“化性起伪”是指变化先天的本性，兴起后天习得的社会行为。D．孔子强调“学思”并重，思孟学派肯定“思”，荀子否定“思”，可见儒家传承已经否定了本源。【答案】D

【解析】D.“否定本源”说法绝对。“思孟学派肯定‘思’，荀子否定‘思’”只是说明他们对“思”的不同态度，并不能说儒家传承已经否定了本源。15．下列选项中不能体现荀子学习观的一项是（2分）A．他山之石，可以攻玉。（《诗经•小雅》）B．少壮不努力，老大徒伤悲。（《汉乐府·长歌行》）C．愿将黄鹤翅，一借飞云空。（孟郊《上包祭酒》）D．循流而下，易以至；倍风而驰，易以远。（《说苑·谈丛》）【答案】B

【解析】荀子认为学习就是要借助外在世界来提升和拓展。A、C、D皆有“借外力”之意。B强调的是对时光的珍惜。16．请联系自身实际，谈谈两则材料能给我们哪些“学习”方面的启发。（4分）【答案】①要①将所学东西用在自己切实的实践活动中，并且指导印证社会人生；②不断学习，将学习到的东西在实践中内化，不断提升自己的内在；③要注意反身内省，向内开发生命内涵，提升德行；④要向外学习探索，联通外面广大的世界；⑤学思并重，不可偏废。

【解析】①由原文“‘学而时习之，不亦乐乎’应理解为‘学习之后，要抓住时机，不断地在实践中去印证、检验学习的内容是否正确，是否能达于实际的社会生活。如果学习者发现所学东西竟然可以用在自己切实的实践活动中，并且可以指导印证社会人生，那该是多么快乐的事情！’每个人应该都会有这样的人生经历和体验，当你看到、听到、学到的东西随即可以在实践中发挥作用，这应是令人欢欣鼓舞的事情”可知，我们应将所学东西用在自己切实的实践活动中，并且指导印证社会人生。②由原文“因为人不同于动物，人有学习的能力，人可以通过学习，并将学习到的东西在实践中化为己有，不断增饰自己的内在”可知，我们应不断学习，将学习到的东西在实践中内化，不断提升自己的内在。③由原文“子思认为思不能达到某种状态就是无德，思被视为成德的逻辑前提，竭力强调思对成德的关键意义。在对思的重视上，孟子则是更进一步，‘心之官则思’‘万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉’等主张，反身内省，意指生命内涵向内开发”可知，我们要注意反身内省，向内开发生命内涵，提升德行。④由原文“荀子认为学习就是要借助外在世界来提升和拓展”可知，我们要向外学习探索，联通外面广大的世界。⑤由原文“《论语》主张思学并重，相辅相成。但延至思孟学派，便过分强调‘思’的重要性”“而荀子认为仅对内开发生命内涵于事无补，冥思苦想，无法企及向外学习探索所得；自我之外有一个广大的世界，此世界不是通过闭门之思可以抵达的”可知，我们应学思并重，不可偏废。四、现代文阅读（共4小题，共16分）庄子的草帽陈所巨庄子在濠上观鱼，正是初夏，阳光强烈，他戴着一顶宽边的草帽。他那顶草帽与众不同的地方，在于不是两淮平原上农人们惯常戴的那种金黄色的麦秸草帽，而是青色的，由蒲草编成的，显得格外的招眼和时髦。他的朋友惠子也戴着草帽，是很平常的那种。他们俩相互看了一眼，都笑了笑，相互也都明白对方笑的含义：庄子想说他的朋友像个稻草人，惠子觉得庄子像只刚从草丛中钻出来的绿冠草鸡。接着他们就看那濠中的鱼，看得很投入，庄子情不自禁地说：哎呀，鱼真的快乐啊！惠子说：你又不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？庄子看了惠子一眼，说道：你不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐呢？庄子和他的朋友都是极为散淡的人，他们压根儿没想到，就是那几句简单的对话，竟然在几千年后，还被人们背诵，作为构筑他们思想框架的主要材料。要是他们知道了，肯定会大笑不止。就庄子这个人而言，应该留下来的倒不是只言片语的对话和杂感，而是那顶青青的蒲草编的草帽。因为他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纤维上面。庄子喜欢躺在草地上睡觉，尤其是在容易惹人困倦的夏天。他放松自己，仰面向天地躺着、将草帽罩在脸上，舒坦而惬意。他听得见泥土的声音，草的声音，炊烟的声音，狗和女人的声音，以及他自己的肉体和灵魂发出的微弱的声音。他闻得见天的气味，云的气味，泥土和草丛中看不见的虫子的气味和南风从淮河带来的水的气味。这些声音和气味缓缓地带着他进入梦乡。他的梦很茂盛，像那些茂盛的野草。庄周梦蝶就是这时候的产物，野草一样的产物。一个象征的童话，一片错乱的思想的树林，一只真正的比车轮还大的蝴蝶，让人们吃惊，也把庄子弄糊涂了。但他这个人的特点就是沉得住气，糊涂就糊涂吧，糊涂总比不糊涂好。正是那个糊涂的梦让他名声大震，成为贯穿历史的思想界的明星。而历史和人们并不知道，那个梦正是随着他的鼾声，留在那顶蒲草帽上的。睡醒之后，庄子什么都不记得，回到家里，才发现有个梦黏在草帽上，他便将那梦收拾，刻写在竹简上。这当然是几千年前的事，现在庄子还在那地方，就是他曾经观鱼、做梦的后来叫蒙城的地方。庄子祠与其说是他的香火祭祠，不如说是他精神和思想的庄园。鱼和蝴蝶好像还在各自的状态之中，但此鱼非彼鱼，此蝶亦非彼蝶，都是些后来的变种！庄子还是那样，悠闲散淡，梦幻而多思。他当然是以雕塑的方式出现的，一张稍稍苍白而修长的脸，手臂和腿较长，服装似乎有点儿不伦不类。但他确实是庄子，是那个月绿色的蒲草帽遮着脸，躺在草地上睡觉和做梦的人。他的悠闲散淡的人生方式，甚至让女人也不敢走得太近。庄子端坐着，膝盖齐齐地并拢，双手搁在上面，旁边好像还有一柄葵扇。我发现少了件东西，是草帽。草帽是乡野里的东西，民间的东西，也就是说是庄子那时候作为散淡文人的东西。后来他成为圣哲，人们便顺理成章地认为应该与那顶粗糙的蒲草帽无缘了。人们往往爱犯这类的错误，往往以想当然代替本质。其实，就在淮河两岸，以及更多的地方，那种蒲草帽已经很多了，庄子因此有些高兴，因为蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些活着的鱼和蝴蝶。时间改变了许多东西，而草帽的功能没有改变，有些人戴在头上遮太阳，有些人拿在手里扇风，有些人垫在屁股下面坐在土坎上……蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鸟窝。（选自《华人优秀散文精选》，有删改）17．下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（

）（2分）A．庄子不同于一般的凡夫俗子，“显得格外的招眼和时髦”暗示着他与所处的时代格格不入。B．让庄子大笑不止的是，他留下的只言片语被后人抬高为神圣的经典，被圣哲化了。C．庄子糊涂的是在庄周梦蝶中分辨不清自己做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了自己。D．庄子一直把自己寄存在精神和思想庄园里，用散淡的人生方式，刻意与世人保持着距离。【答案】D

【解析】“刻意与世人保持着距离”错误。“庄子还是那样，悠闲散淡，梦幻而多思”说明庄子精神和思想是自由的，他没有刻意与世人保持距离。18．文章标题是“庄子的草帽”，可否换成“庄子的葵扇”或者“庄子眼中的濠中之鱼”，请结合文意加以分析。（6分）【答案】不可以。（1）“庄子的草帽”是本文中心意象，用它来表达庄子抽象的思想，视角独特，内蕴深刻，庄子真正的思想在草帽上每一根蒲草的纤维上面。（2）草帽具有乡野性，是乡野里的东西,民间的东西，使庄子能自由呼吸自然的气味，是庄子悠闲散淡人生方式的象征。（3）“葵扇”“濠中之鱼”代表不了他的思想，只有草帽使庄子思想有了依托。

【解析】首先回答：不可以。（1）结合“那顶青青的蒲草编的草帽。因为他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纤维上面”“庄子的草帽”“那个梦正是随着他的鼾声，留在那顶蒲草帽上的”“是那个月绿色的蒲草帽遮着脸，躺在草地上睡觉和做梦的人”“因为蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些活着的鱼和蝴蝶”“蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草，也像一只只孵化原始思想的青色鸟窝”可知，草帽是本文中心意象，用它来表达庄子抽象的思想，视角独特，内蕴深刻，庄子真正的思想在草帽上每一根蒲草的纤维上面。（2）结合“是青色的，由蒲草编成的”“草帽是乡野里的东西，民间的东西，也就是说是庄子那时候作为散淡文人的东西”可知，草帽具有乡野性，是乡野里的东西，民间的东西，使庄子能自由呼吸自然的气味，是庄子悠闲散淡人生方式的象征。（3）“葵扇”“濠中之鱼”只是文中出现的与庄子有关的物象，代表不了他的思想，“因为他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纤维上面”“蒲草帽罩着的那些头脑里，多多少少都有些活着的鱼和蝴蝶”只有草帽使庄子思想有了依托。19．赏析文章结尾画线句（3分）【答案】比喻，这句话形象地表现出了庄子思想的本质特点，生动体现了庄子思想的生命力，揭示了它是孕育自由精神的温床。

【解析】首先明确第一问，使用了比喻手法，“蒲草帽”是本体，“像”是比喻词，“大平原上青青碧碧的草”与“一只只孵化原始思想的青色鸟窝”是喻体。第二段中说“就庄子这个人而言，应该留下来的倒不是只言片语的对话和杂感，而是那顶青青的蒲草编的草帽。因为他真正的思想在那上面，在每一根蒲草的纤维上面”，这句话揭示出庄子的草帽实际上象征着庄子的思想精神；说“蒲草帽依然是青色的，像大平原上青青碧碧的草”，说明庄子思想的生命力强；“孵化”即孕育；“思想”即庄子的自由精神，说明它孕育自由精神。20．现在很多人在忙碌之余选择亲近自然、放松心情的生活，你觉得他们的生活与庄子的悠闲散淡有区别吗？请结合原文谈谈你的看法。（5分）【答案】外在的表现形式有相似之处，但本质上是不同的。现在的人亲近自然是为了休闲，用来放松身心；庄子的悠闲散淡体现了他对乡野和民间特质的自由思想的追求，是一种生命状态和生活态度，是庄子自由灵魂的外化。

【解析】首先应认识到，时下“很多人在忙碌之余”投身自然和庄子由内而外的“悠闲散淡”相比，虽然都有投身自然的外在形式，实质是完全不同的