高中语文第四单元万物静观皆自得11游褒禅山记省公开课一等奖新名师获奖

第四单元万物静观皆自得第1页第2页

学法提醒1.诵读法。这是学习文言文最基础、最主要方法,也是最有效方法。诵读能在感知用词、声音、韵律同时,实现对文本了解及感悟。诵读时做到有感情地朗诵,要读出声音各种形态,如节奏、语气等,只有这么,才能听到“古人”心声,才能“得他滋味”(朱熹语),才能触摸到言语主体情味。2.圈点法。使用各种圈点勾画符号阅读文言文,也是古人一个主要读书方法。唐彪曾说:“凡书文有圈点,则读者易于领会,而句读无讹。不然,遇古奥之句,不免上字下读,而下字上读……”一是使用圈点勾画符号,二是在圈点勾画基础上适看成一些批注。3.推测法。哥德曼认为,阅读过程并非一个准确知觉过程和系列加工过程,而是一个选择过程和预期过程,阅读是一个语言心理学猜测游戏。在掌握了一定数量文言词汇后,碰到难了解词句时,可结合所学知识大胆推测,在小心求证基础上准确把握词句在文中含义。第3页11游褒禅山记第4页第5页背景助读相关链接知识梳理公元1051~1054年,王安石任舒州(今安徽潜山)通判,1054年(宋仁宗至和元年)4月,辞职回家探亲,在归途中游览了山峦起伏,有泉有洞,风景秀美褒禅山,同年7月以追记形式写下此文。当初王安石34岁,四年后(1058年)他给宋仁宗上万言书,主张改革政治;1070年拜相,他不顾保守派反对,主动推行新法。他在变法中有“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”观点,这跟本文“尽吾志也而不能至者,能够无悔矣”观点是一致,能够视为是这一观点发展。第6页背景助读相关链接知识梳理褒禅山在今安徽省含山县城东北15里,风景秀美,由两山组成,东西走向。其西原名华山,为慧空禅院所在地。禅院东五里,为华阳山,因其在华山之阳而得名。今统称褒禅山。慧空禅院建筑宏伟。距院约200米,山腰有大小二塔。现两洞尚存。前洞在慧空禅院遗址东二三里,洞口大而平,洞深约三间房子大小。洞口左侧有一泉,流水潺潺。出前洞翻过一座山至后洞。后洞窄处仅能容一人经过,宽处如大殿。后洞之深,王安石时“好游者不能穷”,至今也无人能探其底。前后洞并不相通。第7页背景助读相关链接知识梳理1.王安石(1021—1086),字介甫,号半山,抚州临川(今属江西)人。北宋政治家、文学家、思想家。因被封为荆国公,也称“王荆公”。散文雄健峭拔,为“唐宋八大家”之一。诗歌遒劲清新。有《王文公文集》《临川先生文集》。2.记:一个文体,作者对现实生活中某物或某事有所感触,然后记下来,就是“记”。能够记述游历见闻感受,类同游记,如本文;能够状物,说明工艺品情状,如《核舟记》;也能够叙事,如《桃花源记》;也能够将写景叙事与议论抒情结合起来,抒发自己理想和志趣,如《岳阳楼记》。第8页背景助读相关链接知识梳理1.注字音第9页背景助读相关链接知识梳理2.解多义第10页背景助读相关链接知识梳理第11页背景助读相关链接知识梳理第12页背景助读相关链接知识梳理第13页背景助读相关链接知识梳理3.辨活用第14页背景助读相关链接知识梳理4.分古今5.明句式(1)今所谓慧空禅院者,褒之庐冢也(判断句)(2)今言“华”如“华实”之“华”者,盖音谬也(判断句)(3)此余之所得也(判断句)(4)唐浮图慧褒始舍于其址(倒装句,介词短语后置)第15页背景助读相关链接知识梳理6.积名句(1)于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽,往往有得,以其求思之深而无不在也。(2)夫夷以近,则游者众;险以远,则至者少。(3)而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。(4)有志矣,不随以止也,然力不足者,亦不能至也。(5)有志与力,而又不随以怠,至于幽暗昏惑而无物以相之,亦不能至也。(6)尽吾志也而不能至者,能够无悔矣,其孰能讥之乎?第16页问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴【目标一】领会文中包含作者思想观点1.课文第二段介绍了前后两洞,你认为着重介绍是哪一部分?为何?提醒:课文较详细地写了后洞特点以及游后洞所见所感。着重写后洞与前洞不一样及游后洞见闻是为后文前景喻理提供依据。2.怎样评价作者在第三段中所说道理?提醒:(1)作者揭示了“志”“力”“物”三者之间辩证关系,首先要有志,即使有矢志不渝决心,但力量不足也不行,尽管志向坚定,力量充分,然而到了幽暗昏惑之境地,假如没有外物相助,也不能抵达。(2)既强调了“力”与“物”这两个客观条件作用,反应了作者朴素唯物主义观点,又强调了“志”这个主观原因作用,强调只要“尽吾志”,即使不能抵达目标,亦可“无悔”“无讥”,表达了作者朴素辩证观点。(3)作者在这儿所叙述既是游山之所得,又是治学处事之理,也是成就一切事业之道。这对于我们治学、处事、创业都有很大启发。文白对译第17页问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴【目标二】

学习即事明理、叙议结合、详略得当写作方法1.作者为何要写“仆道”石碑上文字“漫灭”,“独其为文犹可识,曰‘花山’”?提醒:作者写“其文漫灭”“仆碑”上“独其为文犹可识,曰‘花山’”,说明今人称褒禅山为“华山”是错误,也为后文“此所以学者不能够不深思而慎取之也”提供事实依据。2.本文记叙部分和议论部分是怎样紧密联络?提醒:(1)两部分之间使用了过渡句:第二段最终一句“不得极夫游之乐”开启下文,第三段第一句“于是余有叹焉”紧承上文,领起全段,使文章前后衔接,过渡自然。(2)文字上前后呼应,意思贯通。前文记叙正是为议论部分埋下伏笔,使议论有依据。议论部分是对记叙深化,是从详细事物中悟出来含有哲理感想。(3)作者把治学处世比作游山,抓住它们之间共同点:都必须含有百折不挠意志和深思慎取态度。文白对译第18页问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴3.这是一篇游记,所写东西有很多,作者是怎样处理这些材料?提醒:本文主意在于阐述要“有志”及“尽吾志”观点,另外也包括“深思而慎取”观点,所以,文章选材、详略都紧紧围绕文章主要观点。记游部分就写景来看似乎平淡无奇,实际上是深思熟虑、刻意安排。第一段介绍褒禅山概况从略;第二段记游洞经过从详。前者又详记仆碑文字,其余从略;后者又记前洞和后洞概况从略,记游后洞经过颇详。记前洞和后洞概况,又前洞略,后洞详;记游后洞,又写经过略,补叙经过、写心情之“悔”详。议论部分对应记叙部分,也有侧重。议游洞心得甚详,借仆碑抒发感叹从略。议游洞心得,又议“志”较详,议“力”“物”从略。文白对译第19页问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴1.本文叙述作者和几位同伴游褒禅山中途而废经过,并借此生发议论,说明“尽吾志也而不能至者,能够无悔矣,其孰能讥之乎”道理。第一段为何要尤其提到仆碑及仆碑上文字?有些人认为,这是作者一处“闲笔”,能够删去。对此你有什么看法?提醒:文白对译第20页问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴2.文章第五段写了什么内容?这么写有什么好处?提醒:叙同游者籍贯、姓名和作记时间,以及作者籍贯、署名。这是写游记惯用格式。这种格式好处于于:①古代游记大多是借山水、景物寄托作者思想感情,所以在文章主体部分中不出现同游者姓名;即便在记游踪时不能不包括同游者,也只用泛称,如本文中“四人”“怠而欲出者”“或”等;②这么写能够节约许多笔墨,使行文简练。3.这篇游记与我们接触过其它游记相比,有什么显著特点呢?提醒:在记游基础上说理,记叙和议论紧密结合,前后照应。先叙述他和几位同伴游褒禅山经过,借此生发议论,说明要实现远大理想,成就一番事业,除了要有一定物质条件外,更需要有坚定志向和顽强毅力,并提出治学必须采取“深思而慎取”态度。文白对译第21页问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译第22页问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴本文不一样于普通游记,不重山川风物描绘,而重在因事说理,以说理为目标,记游内容只是说理材料和依据。文章以记游内容为喻,生发议论,因事说理,以小见大,准确而充分地阐述一个人生哲理,给人以思想上启发,使完美表现形式与深刻思想内容友好统一。文章前面记游山,后面谈道理,记叙和议论结合得紧密而自然,而且前后呼应,结构严谨,行文缜密。文中记游内容是议论基础,是议论事实依据;议论是记游内容在思想认识上理性概括和深化。前面记游处处从后面议论落笔,为议论做铺垫;后面议论又处处紧紧围绕前面记游,赋予记游内容以特定思想意义。记叙和议论相辅相成,互为补充,相得益彰。学以致用请借鉴本文叙议结合手法,写一段文字。文白对译第23页问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴示例:一个乞丐坐在轮椅上,用干瘦双手转动轮椅前进。经过公交站台时候,他向每位候车人说着祝福,同时拿出破旧饭盒,等候他们施舍。候车人或是掏出硬币,或是拒绝,却没有一个为之欣喜。这时,他缓缓来到一位三十岁左右女士跟前:“祝您高兴、幸福每一天!”语气依然不乏真诚恳切。还是一样句式,亦如蜂蜜流过人心间。我静静地看着,心想这位女士要掏钱了吧。“也祝您高兴、幸福每一天!”那位女士回应非常自然,如同一束鲜艳花插入了乞丐花瓶中,朝气又富有希望。乞丐高兴地收回饭碗,满足地离开了。我突然意识到,帮助与被帮助关键不在于物质,因为物质总会殆尽,精神食粮才会永远储存于人心。人与人之间善意才是温暖彼此热源。文白对译第24页问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译第25页问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译第26页问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译第27页问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译第28页问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译第29页问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译第30页问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译第31页问题导思多维探究文脉图解技法赏鉴文白对译第32页美文品读素材开发轻轻叹息——王安石之死

冯伟林元祐元年(1086)四月六日,66岁王安石在江宁府(南京)半山园逝世。死亡是一道黑色门槛。王安石死了,这个王朝再也没有支柱,这个时代再也没有灵魂。不论怎样,王安石生命连续一天,人们就仰视他一天,即使不再发号施令,可依然是一面旗帜,一个标志,一个信号。司马光闻讯,发出一声轻轻叹息。政治家没有了对手,生命再也没有了激情和斗志。这位新上台宰相,此时正在家养病,当即提笔给另一位宰相吕公著写了一封信。第33页美文品读素材开发在这封简短书信中,司马光有些失落,有些恨意,也有一些宰相肚里好撑船姿态。他对王安石道德文章进行了必定,而对作为政治家王安石进行了全盘否定。这也在人们意料之中。必定对手等于否定了自己,司马光没有这么傻。他甚至还把全部变法派和王安石门生故旧概括为两类:一类是“谗佞”,另一类是“重复之徒”。他曾对各个机构中变法派人物和与王安石多少有些牵连人,不停地加以斥逐和打击,迫使人们只能对王安石“疏远”,既不敢再对他加以赞扬,因为那就将被列入“谗佞”之列;再也不敢对他加以批评,因为那就将被认为是“重复之徒”了。他要把王安石晾在一边。司马光对死了王安石做了结论,接着又提议“朝廷宜优加厚礼”,要让天下人知道,本公司马光是不计前嫌,是宽容大度。小皇帝赵煦就追赠王安石为太傅,并命中书舍人苏轼撰写《王安石赠太傅》“制词”。苏轼是大文豪,他制词当然冠冕堂皇,文采飞扬。第34页美文品读素材开发没有些人到王家祭吊。只有王安石弟弟王安礼、王安上为他们胞兄选了块山后荒地做墓庐。一个死了政治家,没有谁会去沾边,人家躲都来不及。趋炎附势和落井下石,原来就是小人一个属性,“既明且哲,以保其身”,要知道,司马光耳目在关注王家动向呢!低回哀乐令人心碎。在远远角落里,王安石几个老朋友一片忧伤、悲怆。这种绝望痛苦还有谁能体会?是,大宋王朝再也没有时代强音,再也没有振兴呐喊了。按理,王安石生前位至宰相,死后追赠太傅,在墓前应建神道碑,应有墓志铭,可这一切礼法,全都废去。人都死了,再大排场又有什么意义?第35页美文品读素材开发王安石死了,朝廷平静了许多。皇帝能够睡大觉了,满朝文武能够睡大觉了,再也无须担心凶猛变法会排山倒海,卷土重来。只有边陲虎视眈眈契丹王和西夏王窃笑不已。王安石死了,主战派旗帜倒了,谁也不会再说富国强兵。堡垒从内部攻破,过数十年,他们要占领北宋首府,要将宋徽宗、钦宗父子俘虏北去。只有春雨淅淅,像是无声啜泣。可它能洗去人间浮躁,能使世界在迷茫中冷静下来吗?(有删改)品读提醒一代名相,中国11世纪伟大改革家,死得凄凉,死得无奈。王安石是那个时代灵魂,他逝去,让大宋王朝再也没有时代强音,再也没有振兴呐喊了。本文经过王安石死后各方人士反应,揭示出变法失败造成北宋沦亡后果。文章语言沉郁,感情低沉,读后让人陷入久久沉思之中。第36页美文品读素材开发《游褒禅山记》告诉我们许多道理。第一,王安石把治学处世比作游山,在游览中总结出“世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远”“非有志者不能至”深刻道理,从而勉励自己和读者在治学、处世、创业道路上坚定自己志向,最大程度地发挥主观能动性,去攀登风光无限险峰。第二,自信是一个良好素质,盲从则是可悲行为。要想不盲从,就得有自信。王安石曾与四位朋友去游褒禅山一个山洞,“入之愈深,其进愈