《与妻书》（教学课件）- 统编版高中语文必修下册

与妻书林觉民任务要求：把握信中的感情脉络体会作者写作时的复杂心理和崇高的理想追求林觉民林觉民（1887年—1911年4月27日[一说5月3日]），字意洞，号抖飞，又号天外生，汉族，福建闽县（今福州市区）。中国民主的先驱，革命烈士。少年之时，即接受民主革命思想，推崇自由平等学说。留学日本期间，加入中国同盟会。1911年春回国，4月24日写下绝笔《与妻书》，后与族亲林尹民、林文随黄兴、方声洞等革命党人参加广州起义，转战途中受伤力尽被俘。后从容就义，史称“黄花岗七十二烈士”之一。人生经历：国内求学——接受新思想

（“中国非革命无以自强”）日本留学——参加同盟会

（“中国危殆至此，男儿死就死了，何必效新亭对泣，凡是有血气的男子，怎么能坐视第二次亡国的惨状呢？”）23岁——参加广州起义24岁——黄花岗之役七十二烈士之一

（“革命前仆后继，决无退却之说！不可失信于海外侨胞和国内同胞。”）（“只有革除暴政，建立共和，才能使国家富强，则吾死瞑目矣！”）林氏家族陈意映陈意映，字芳佩，螺江陈氏十九世孙女，父元凯，光绪乙丑举人，获花翎四品衔，广东截取知县。意映幼年受庭训，耽诗书好吟咏。尝著《红楼梦》人物诗一卷。及笄，嫁予福州林觉民为妻。福建女子师范学堂首届毕业生。才华横溢、出身名门、书香世家写作背景：清朝末年，清政府极度腐朽无能，对帝国主义屈辱投降，连年赔款、割地，对人民则加重剥削压迫，因而激起了人民的反抗。1905年，孙中山在日本东京成立“中国同盟会”，提出了“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的十六字纲领。在我国南方，“中国同盟会”发动了多次武装起义。1911年春，奉孙中山之命在香港筹备广州起义的黄兴、赵声，写信给身在日本的革命党人林文，号召旅日革命志士回国举义。留学日本东京的学生所组成的同盟会第14支部（即福建支部）经商议决定，派林文去香港与黄兴接洽，派林觉民回福建组织响应起义。林觉民由此回福建家中，与老父、妻子等家人见了最后一面（即文中的“前十余日回家”），却并未告知家人自己可能要牺牲的实情。后为集中力量组织广州起义，决定停止在福州起事的计划，林觉民便离开福建，受命赴广州、香港筹备起义。在起义前三天，忙碌一天回到住处的林觉民无法入睡，连夜给父亲和妻子写下了两封诀别书。其中这封给妻子陈意映的信，林觉民写在了贴身使用的一方手帕上，嘱托友人：“我死，幸为转达。”后起义失败，林觉民英勇就义，成为著名的“黄花岗七十二烈士”之一，而他的这封“文如黄钟大吕，情如杜鹃啼血”的情书也是遗书，被后人命名《与妻书》，广为流传，感动了无数人。黄花岗七十二烈士是指1911年4月27日在中国广州起义（即黄花岗起义）中牺牲后葬于广州市东北郊（现广州市越秀区）黄花岗七十二烈士墓园的革命党人。1911年4月27日，孙中山先生领导的中国同盟会为推翻清王朝的统治，在广州举行起义。起义失败之后，中国同盟会会员潘达微先生冒着生命危险将七十二具烈士遗骸收殓，购买现黄花岗一地安葬。后来这里便成为了纪念三·二九黄花岗起义的黄花岗公园。禀父书“不孝儿觉民叩禀父亲大人：儿死矣，摧累大人吃苦，弟妹缺衣食耳，然大有补于全国同胞也。大罪乞恕之。”原文朗诵重点字音纠正称心快意几家能彀必不能禁使之肖我依依旁汝也念六夜四鼓chèngòujīnxiàobàngniàn思路梳理：第一部分（1）：说明与妻书的原因和心情：“与汝永别”，“忍悲为汝言之”。第二部分（2-4）：阐述“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”的情感。第三部分（5-7）：作者再一次倾诉自己对妻子

至死“爱汝至”和“不忍独善其身”的衷肠。读完全文，你觉得夫妻二人感情如何呢？乡土中国如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。······“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但有形的，所谓男女授受不亲，而且是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。——《男女有别》包办婚姻下的真情吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折有小厅，厅旁一室为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映，吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语，何情不诉！《辛亥人物碑传集》十五，入福州全闽商等学堂，声誉大著。殉国之志，长而益坚。十九岁，以父命成婚。逾年，举一子，明慧神敏，酷肖其父。夫人亦贤，伉俪之笃，世罕其比。故君生平不二色，尝谓人曰：爱妻性情好尚，与余绝同，天真烂漫，奇女子也。”近著《原爱》，论男女爱情之真理，载于某杂志，见者莫不钦慕其风采。虽包办婚姻，但情感甚笃。书信中也有体现。直白的“爱意”吾至爱汝即此爱汝一念吾充吾爱汝之心助天下人爱其所爱吾爱汝至反复手法反复重申对妻子的爱意，起强调作用隐晦的“爱意”意映卿卿如唔，吾今以此书与汝永别矣。卿卿：刘义庆《世说新语》：‘亲卿爱卿，是以卿卿；我不卿卿，谁当卿卿？’。”上“卿”字为动词，谓以卿称之；下“卿”字为代词，犹言你。后两“卿”字连用，作为相互亲昵之称。如唔：如同见面，旧时书信用语。彰显二人之间的浓情蜜意。吾真真不能忘汝也吾诚愿与汝相守以死既然深爱着她，为啥要离她而赴死？原因之一？

吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能够？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲。如若不就义赴死，可不可以？原因之二？吾诚愿与汝相守以死。第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死！到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎！抑汝能之乎！即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆，则较死为苦也。将奈之何？吾诚愿与汝相守以死。第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死！到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎！抑汝能之乎！即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆，则较死为苦也。将奈之何？没有国家和人民的幸福，就不会有个人的幸福！我死了，那她怎么办？汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”先前讨论：为什么希望对方先死？想自己承担悲伤如今我即将赴死，担心妻子可能承受不住打击，为啥会承受不住呢？怕她撑不住——1、汝之弱汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫，谁知吾卒先汝而死乎！弱：一方面身体虚弱另一方面心理脆弱1、汝之弱又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫!当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。2、吾食言3、家甚贫吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。我死了，她该怎么办？怕她撑不住汝之弱吾食言家甚贫如何才能让她撑住？1.有牵挂

依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰；或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后，尚有二意洞在也，甚幸甚幸！吾今与汝无言矣！吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲！吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中寻我乎！2.有幻想“我这一生都是坚定不移的唯物主义者，唯你，我希望有来生！”

——周恩来如何才能让她撑住？辛亥三月念六夜四鼓，意洞手书。补充：家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教。当尽吾意为幸。怕她撑不住——希望她不要独自忍受痛楚，希望家中的长辈能多加宽慰陪伴，更要守住她，不要让她做傻事。3.有陪伴我死了，她该怎么办？怕她撑不住汝之弱吾食言家甚贫如何才能让她撑住？有牵挂有幻想有陪伴父母之为子女，当为之计长远；子女之为父母，当为之较眼前；若为夫妻者，当事无巨细，事事周全。我还有其他选择吗？出身名门留学海外才华横溢意气风发父慈母爱妻贤子孝？鲁迅《热风》愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。

此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。星星之火，可以燎原