第九章明清时期的印谱与印论

第九章明清时期的印谱与印论

一、明清时期几部有影响的印谱⑴、《顾氏集古印谱》和《印薮》上海武陵顾氏收藏古玺印有三代之积，于是顾从得和其兄弟从义、从敬决定将它们公布于世，特邀请安徽籍篆刻家罗王常共同编辑集古印谱，到隆庆六年完稿问世。印谱用玺印打印印样后经过剪贴装裱成册，六卷，共制成20部。印谱中有玉印160方、铜印1600方，还有一些好友篆刻家所治印的印样。顾从得为了进一步扩大影响，遂在三年内进行扩充，再度编辑成规模更大的《印薮》，六卷，并刊刻为朱色，以便广为流传。⑵、三种个人印谱①、明朝篆刻家程原曾经令其子程朴摹刻何震印作，编成《忍草堂印选》，共四卷，一千五百多印样，刊印于天启丙寅年。②、金光先为自己所治印编辑成谱，名《金一甫印选》，共两卷。治印初学何震。后来专攻汉印，提倡意在笔先，然后才是刀法和章法。所治汉印，颇得神韵，是皖派的重要人物。③、朱简的著作有《印章要论》、《印品》等都刊印于明朝晚期，还编有《集汉摹印字》、《菌阁印谱》和《修能印谱》，后两种印谱都是他自己所刻印章的印样。⑶、三种集体印谱①、张灏于明万历四十五年先编辑成《承清馆印谱》四册，后于崇祯四年编辑成著名的《学山堂印谱》六册，次年再增加编辑为十册，收录当代篆刻两千多方。②、周亮工，也就是《印人传》的作者，康熙六年他让儿子在浚、在延、在建等编辑成《赖古堂印谱》四卷，收录各家篆刻一千多方。③、汪启淑于乾隆十年编辑成《飞鸿堂印谱》五集，每集二册，共四十卷，收录各家篆刻四千多方。二、明清的篆刻审美论1、“印与诗文书画一体说”明代最有影响的印学审美学说是周应愿的“印与诗文书画一体说”。所著《印说》一卷，共二十章，每章都有命题，这二十章的命题系统地论述了玺印的历史、篆书书法、继承与创新、治印的利弊、篆刻刀法等印学审美问题，这部书既是明代印论的标识，也是印学形成的标识。在这部书的《游艺》章节中周应愿将治印同作文、吟诗、书法、绘画视为一体。在这《印说》部书的《游艺》章节中周应愿将治印同作文、吟诗、书法、绘画视为一体。《印说》对于印学形成的巨大贡献在于：一是它的系统性；二是文章写得精彩；三是把篆刻艺术提到与诗文书画同样的高度；四是有不少独创性。《印说》的篇幅虽然不大，但内容丰富多彩，对中国印章史的贡献甚大，在诸多印学论著中也是无与伦比的，它对于艺术品流派印度形成有难以言表的影响力。2、“笔意表现说”这中观点的出现是由于篆刻是将毛笔篆书书法经过设计后，用刀刻成石质印章的艺术。怎样用刀刻来表现出篆书的笔意？元代人吾衍强调篆法，可是他并没有提出刀法。周应愿是既讲刀法又讲笔意，明代著名的篆刻家金光先在他的《印章论》中“夫刀法贵明笔意，盖运刃如运笔。”明确地提出了用刀法表现笔意美的篆刻审美观。后来明代的文学巨子王世贞以他独步天下的文艺审美能力，也提到了篆书书法与刀法的问题，他的这些言论启发了篆刻艺术家朱简，使朱简完善了“笔意表现说”，并在这种理论的指导下，成功地创作了表现笔意的印章。由于朱简精通印论，通晓印章的历史，又有丰富的篆刻经验，他首先指出“先秦未尝有印说”的错误，从古印章中鉴别出“先秦以上印”、“三代印”，是对整个印章史研究的一大贡献。并且“艺术流派印

”的概念也是由他首先提出的。所以说朱简在明清篆刻史上也是一个很有分量的人物。3、“入古出新”和“运己意说”在元明时期“复兴汉印”思潮的影响下，篆刻艺术出现了一味追求复古和刻意模仿的不良倾向。到明清之际时有学者和篆刻家提出了“入古出新”和“运己意”的理论，两者的相同之处就在于提出了创新的要求。“入古出新”可以追溯到周应愿《印说变化》章提到“明得自己，不明古今，工夫未到，田地未稳；明得古今，不明自己，关键不透，眼目不明。要知古今即是自己，自己即是古今，才会变化”。请思考这里所说的“古今”与“自己”是什么关系？“运己意说”是由清初学者周亮工所倡导的，周亮工一生论著较多，惟独对《印人传》情有独钟。“能运己意”也是指继承秦汉印章风格的基础上有有所创新，要具有个性。4、“印从书出”和“印外求印”所谓“印从书出”，指从一味地模仿秦汉印的风气中跳出，在研习金石文字的基础上提高篆书书法，在普遍提高书法艺术的基础上从事篆刻，印章文字的取材就会比“从汉印中求印”广泛得多，篆书的风格也就灵活多变而不板滞。“印从书出”与“印外求印”虽然提法不同，但殊途同归。“印从书出”和“印外求印”是清代后期由魏锡曾和赵之谦共同研究吴熙载的篆刻艺术时获得的见解，并作了阐释和发展。魏锡曾在将吴让之同邓石如治印风格作比较的基础上，认为邓氏治印“书从印入，印从书出。”赵之谦是晚清后期最杰出的印学大师、篆刻艺术的一代宗师。“印内”和“印外”之说出自于赵氏。在其《苦兼室论印》说：“刻印以汉为大宗，胸中有数百颗汉印，则动手自远凡俗。然后随功力所至，触类旁通，上追钟鼎法物，下及碑碣造像，迄于