《论语》中的君子之道+教学设计 统编版高中语文选择性必修上册

教学设计

课程基本信息学科语文年级高二学期秋季课题《论语》中的君子之道教科书书名：高中语文选择性必修上出版社：人民教育出版社出版日期：2022年7月教学目标1.理解《论语》中关于“君子”的章句。2.积累重点文言词语，提升文言文阅读能力。教学内容教学重点：深入探究《论语》中的君子之道。

教学难点：感受《论语》魅力，探究“君子”之道的现实意义，加强自身道德修养，努力成为一个君子。教学过程一、导入一直以来，“君子”话题便是一个引人注目的话题。“君子”一词所具有的文化内涵，自古以来便是贤人志士社会实践、文化追求、道德践履的力量源泉。《论语》许多篇幅谈及君子，“君子”一词在书中出现了107次，“君子”可以说是《论语》中的一个高频词。虽然《论语》中没有对君子进行完整的阐释，但只要结合《论语》的相关描述来了解“君子”，就会勾勒出一个比较完整的形象。而在构建社会主义和谐社会的今天，儒家的君子之道对于现代人具有重要的教育引导作用。二、探究学习（一）君子的定位“君”字在甲骨文中上面手执笔，即“尹”字，与“父”相似，含有“父辈掌权’的意思，表示治事，下面为“口”，表示发号施令。故《说文解字》说：“君，尊也。从尹发号，故从口”。“子”在古代是对人的尊称，“君”与“子”合称，最原始的含义应为“君之子”。商周时期，君子是对统治者和贵族的通称。而在《论语》里，“君子”的范围明显扩大且下移。杨伯峻先生对“君子”作了两种界定：一是有道德的人，一是在高位的人。[1]其中前者指通过系统的教育而培养出的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”的读书人或者说“高材生”，也就是社会的道德文化精英，在当时被称为“士”；后者指贵族统治者，也就是“大人”，与之对应的就是地位低下的平民。其实，有道德的人不一定在高位，而在高位的人也不一定有道德，“君子”并非是某个具体的阶层。其一，“君子”与国君有别，“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》），“君子”不同于国君之“君”。其二，“君子”非官员，有官职的人并不都“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”（《泰伯》）,而这是孔子对“君子”的一种要求。其三，“君子”非普通百姓，“君子博学于文”（《雍也》），“君子”是有文化的人。其四，“君子”也非一般知识分子，“君子之儒，小人之儒”（《雍也》）是有差别的。《论语》中的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不平凡的人。“君子不器”，（《为政》）杨伯峻《论语译注》曰:“君子不象器皿一般,(只有一定的用途)。”[2]程石泉:“孔子素以‘志于道’教门人,故有谓:‘朝闻道,夕死可矣。’盖凡志于道者,往往‘博学而无所成名’,非限于一器一物之用。”[3]因此“君子”要有才能，“君子不可小知而可大受也”（《卫灵公》）；“君子”需品德高尚，“君子贞而不谅”（《卫灵公》）；“君子”要知识渊博，“君子博学于文”（《雍也》）；君子需有仁者情怀，“修己以安百姓”（《宪问》），是优秀品性的集合。二、君子之道君子为人“君子务本,本立而道生。”(《学而》)“君子固穷”（《卫灵公》）“君子食无求饱，居无求安”“君子坦荡荡，小人长戚戚”曾子问孔子于“君子”，孔子将君子分为三个层次：“修己以敬”、“修己以安人”和“修己以安百姓“（《宪问》）。《论语》中，孔子多次提到做人应当重视个人修养问题。“君子务本,本立而道生。”(《学而》)君子立身的根基，在于其“人格范式”，即是儒家理想人格的“务本”之道：仁、义、礼、智、信。一个君子，应当做到谦逊、宽容、朴实、正直，不但仪表庄重严肃，而且表里如一。在此基础上，他还要求“君子固穷”（《卫灵公》）在面对穷困的时候，君子之所以为君子与小人不一般，在于小人穷困则丧失其操守，君子则能在穷困当中不改其道，坚持自己的操守。曾子问孔子于“君子”，孔子将君子分为三个层次：“修己以敬”、“修己以安人”和“修己以安百姓“（《宪问》）。可见，君子在做人方面要把时间和精力用在自己的修身养性上，而不苛求外在环境所带来的物质条件，不怨天不尤人，任凭坦荡荡的胸怀立于天地之间。君子在拥有高尚品德的同时，还具有很强的社会责任感，修身的目的不仅是为了自己，更是为了自己所在整个社会。君子行事“欲讷于言，而敏于行”，“无适也，义与之比”（《里仁》）“敬事而信”（《学而》）“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《颜渊》）“矜而不争，群而不党。孔子认为君子办事情应该是“欲讷于言，而敏于行”，“无适也，义与之比”（《里仁》）。他教育弟子们一方面要少说空话，多做实事，言行一致，另一方面告诫他们办事情时不要违背义，能够做到根据实际情况进行变通，灵活机动，而不过于拘泥。在处理事情的态度上，孔子提出“敬事而信”（《学而》）的原则，在认真做事的同时，做到诚实守信，不但自己言而有信，也不凭空猜想别人不守信用。君子对自己的事认真负责，并且鼓励他人进步，鼓励指出其过失，帮助其改正，这种“成人之美”的品德，源于君子高尚的品格。孔子倡导君子秉性应该以温和为上，温文尔雅的风貌气度向来为饱受入学熏陶的文人士大夫所推崇备至，苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，即使是纵横沙场的周瑜，在苏轼笔下俨然亦是一儒者之风范。君子“不争”，君子之风度，气质翩翩，在于以理服天下人，在于以道行人事。君子修德以正身，“矜而不争，群而不党。”君子交友“君子周而不比，小人比而不周”（《为政》）“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》）“四海之内，皆兄弟也”（《颜渊》）“以文会友”一词至今沿用，是一种相当高雅的交友之道，古往今来众多文人志士无不推崇。孔子在谈与人交往的语句中，最为经典的是“周而不比”和“和而不同”（《子路》）。“君子周而不比，小人比而不周”孔子这句话是在表明君子无私，小人有私。也就是说，有德行的人做事往往没有私心，心宽而广交好友；而小人做事，往往更多是出于求利私心，是带有目的性的，因为小人这种以利交友的心态，往往会出现互相勾结的情况。君子与人交往研究的是普遍的仁义道德，而不是一己私利，即“君子之交淡如水”。“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》）无论做任何事情，君子都会义字当头，不会为利益所诱惑。“不比”与“不同”也体现了朋友之间的相互尊重。与人交往要以诚相待，讲究礼仪。做君子必须讲礼仪，人只有遵守这种规范的交往方式才能做到楷模，行为才不会出差错，“四海之内，皆兄弟也”（《颜渊》）的社会理想才会实现。君子治学“学而时习之，不亦说乎”（《学而》）“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《为政》）“君子不器”（《为政》）“文质彬彬，然后君子”（《雍也》）《论语》开篇就是“学而时习之，不亦说乎”（《学而》）孔子更是废寝忘食，不但善学、好学而且乐学，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《为政》）。《论语》记录的孔子言语主要从两个方面谈君子治学：一为多多益善，“君子不器”（《为政》），广泛地涉猎各种知识，培养各种才能，在气度上以宽广的胸襟来看待万事万物。因为“器”的才能有专属性，即功能性，相对的就是局限性。金器就不像木器那样可塑造，木器就不像玉器那样晶莹剔透，玉器则不像金器那样坚硬无比——这些都是特性，但是对于“君子”来说，需要做到的是集中所有“器”的美德。二为内外兼修，“文质彬彬，然后君子”（《雍也》）只有将获取知识与道德修养相结合，做到文雅而又质朴，才算是君子，也只有这样才能避免出现知识渊博而性格粗野，品格高尚而学识虚浮的不良现象。[4]君子在治学方面，只有德才兼备，才能将其发挥出来。三、思维拓展“君子”之道的现实意义孔子的君子观对后世的影响极其深远，儒家“君子”人格思想作为中国文化传统中极其珍贵的精神财富，对建设社会主义和谐社会的今天有重要的借鉴意义。第一，弘扬君子人格中的“仁”“礼”之道，“仁”和“礼”既是道德范畴的核心，又是一种人际关系的准则，而且还是一种崇高的精神境界。在注重经济发展的同时，也要重视人文精神的培养。经济利益可以不断增加、积累，但如果个人没有良好的人文品格，没有良好的个人修养，自身很难取得突破性成绩，物质文明和精神文明缺一不可。第二，弘扬君子重义轻利的价值观，培养无私奉献精神。在发展社会主义市场经济这个大背景下，物质文明和精神文明需齐头并进。君子重义轻利、先义而后利，追求高尚的价值观，有助于遏制拜金主义的滋长蔓延，提升人们的精神需求和精神境界，宣扬中国传统美德中的价值观念。同时，君子讲究诚信，“君子一言，驷马难追”，这一点在调节各种社会关系，建立温馨和谐的人际关系方面起到重要作用，以诚为本已成为当今社会人们共同的追求。第三，弘扬君子以天下为己任的大局观，有助于增强人们的社会责任感。所谓“天下兴亡，匹夫有责”。孔子的修身、齐家、治国、平天下的一贯思想，激励着历代的有识之士。君子绝不是隐者，而是一个有着远大理想和抱负，热衷于投身社会做贡献的爱国者。在纷繁复杂的现代社会，人们感到浮躁和不安，而君子的模范作用可引导着人们走出内心的狭小空间，实现自己的人生价值，积极投身到祖国的建设事业中去。四、小结“君子”是孔子在用一生的时光苦苦追求的一种人格，以期望能够