广东省部分地区 高二下学期期中语文试题汇编论述类文本阅读

广东省部分地区2023-2024学年高二下学期期中语文试题汇编论述类文本阅读广东省汕尾市陆河县河田中学2023-2024学年高二下学期期中语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：鲁迅在写于二十世纪初的《文化偏至论》里，所要讨论的是新世纪的中国文化的战略选择问题，同时提出的是中国要建立什么样的“新文明”，也就是如何赶上世界新潮流，实现中国的“现代化”的问题。针对当时流行的关于中国的“现代文明”的种种设想，他明确提出，无论是“以富有为文明”“以路旷（即科技——引者注）为文明”，还是“以众治（即以议会民主为代表的现代民主）为文明”，都是片面的，只抓住了“现象之末”，而放弃了“本原”；他因此提出“根底在人”，中国在新世纪里，要“生存两间，角逐列国”，“其首在立人”，也即人的彻底解放，这是中国现代化的出发点，也是最后的归宿。他又进一步回答了“怎样立人”的问题，指出：“若其道术，乃必尊个性而张精神”，他的结论是：“国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。人国既建，乃始雄厉无前，屹然独见于天下”。这就是说，鲁迅在思考中国所要建立的“现代文明”、所要实现的“现代化”目标时，他并非不重视民族国家的独立、富强与民主，但他更重视与强调“人的个体生命的精神自由”：他认为二者之间存在着“本末之分”，因此他赋予后者以哲学上绝对的终极的意义与价值，同时在现实层面的现代化（“现代文明”）目标与道路上，强调“立人”是“立国”的前提与基础，逻辑与历史的起点与终点（最终要建立的现代国家是“人国”）。鲁迅的“立人”思想首先是建立在他对中国传统社会与文化的自觉反省与刻骨铭心的生命体验的基础上的。鲁迅的日本友人增田涉曾经注意到“鲁迅的著作和他的日常谈话里，常常出现‘奴隶’这个词”，他认为，对于鲁迅，这不是抽象的概念，而是“直接触到内心”的体验。由此形成了鲁迅基本思路：“把人当做人”，还是“使人成为奴隶（无论什么形式与旗号）”，是区分“传统社会（历史，文化）”与“现代社会（历史，文化）”的基本标准与尺度；“自觉为人”，还是“甘当奴隶（无论什么形式与旗帜）”，是区分“传统人（知识分子）”与“现代人（知识分子）”的基本标准。他的几乎是无所不至的社会批判与文化（文明）批判正是以此为价值尺度的。鲁迅的“立人”思想也是他对西方现代化道路反思的结果。鲁迅在本世纪初，当人们陷于西方物质文明与科学、民主的盲目崇拜时，他对西方的现代化道路提出了质疑与保留。而在30年代，当他对完全按照西方模式建立的上海都市文明进行批判性的审视时，他在现代教育、现代传播（新闻，出版，等等）、现代家庭关系……诸多方面，都发现了新的奴役的再生产与再建构。这正是意味着，西方的现代化模式，也不能将人引出“奴隶时代”。于是，鲁迅和他同时代许多杰出的知识分子一起，把希望转向“第三样的时代”与“第三种文化”。而当鲁迅对苏联的现实作了更深入的研究，他在共产主义运动中发现了“革命工头”与“奴隶总管”，发现了“目标”（争取人的彻底解放）与“后果”（人的新的奴隶化）的巨大反差。他在离开这个世界以前，一再表示，要将他的这一发现，留给后代，则中国的前途“庶几有救”。这表明，尽管鲁迅终生也没有找到使中国人与人类彻底走出“奴隶时代”之路，但他最后仍然坚持（或者说又回到了世纪初的起点）“人的个体精神自由”的目标，这本身即是有着重大的意义的。（摘编自钱理群《绝对不能让步》）材料二：人有三性：奴性、悟性、理性。所谓奴性，并不是“奴在身者”，真的给人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上处于奴隶状态。依赖于外在的某种力量或者自身虚构的某种东西，受其精神奴役，缺乏精神之独立，思想之自由，属于盲目的本能的人。悟性，是悟己为奴，开始感悟到自己的奴性，争取精神的解放和思想的自由，然而尚没有达到理性的境界，对自身与外界尚没有深刻的系统的理解。理性，是达到了这种境界，对主观世界与客观世界及其相互关系有了理性的认识，成为了自觉的理性的人。一个人的精神发展要经过奴性、悟性、理性这三个阶段，一个民族直至整个人类同样也要经过这三个阶段。而民族和人类的精神自觉就需要本民族和全人类的思想家、文学家，对本民族的精神以至全人类的人性进行内审与反省，并以文学为途径把自己反思的结晶传达给人民，以改变本民族的精神和人类的人性。鲁迅毕生所致力的，就是对中国人精神的反思，启悟中国人“悟己之为奴”，改造自己的国民性，从奴性状态上升到悟性境界。而这种反思的目的，就是中国人能够“幸福的度日，合理的做人”。（摘编自张梦阳《鲁迅在今天的意义》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）（3分）A．鲁迅先生的《文化偏至论》一文主要探讨的是中国如何赶上世界新潮流，实现其“现代化”的问题。B．鲁迅先生在思考中国的“现代文明”“现代化”目标时重视与强调“人的个体生命的精神自由”，对民族国家的独立、富强与民主有所忽视。C．鲁迅先生认为，“奴隶”不是抽象的概念，而是他“直接触到内心”的体验，并把其当成区分“传统人”和“现代人”的基本标准。D．鲁迅一生都致力于中国人精神的反思，引导国人改造国民性，摆脱精神的奴性状态，成为自觉的理性的人。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A．鲁迅先生提出“根底在人”，“其首在立人”，也即人的彻底解放，是因为他认为当时流行的关于中国的“现代文明”的种种设想都是片面的。B．鲁迅先生在30年代上海都市文明中发现了诸多方面的新的奴役的再生产与再建构，因此他对西方的现代化道路提出了质疑与保留。C．鲁迅先生希望把在共产主义运动中“革命工头”与“奴隶总管”、“目标”与“后果”的巨大反差之新发现留给后人，这让他对中国的前途保有一定的希望。D．“奴性”不在身而在心，指的是缺乏精神之独立，思想之自由的人，俗语里的“哈巴狗”指的就是这类人。3．下列不能支撑鲁迅启悟国人“悟己之为奴”观点的一项是（

）（3分）A．在鲁迅的小说《祝福》里，祥林嫂为了寻求宽慰，到镇的西头的土地庙里去求捐门槛，花了十二元鹰洋的大价钱，回来后“神气很舒畅，眼光也分外有神”。B．《阿Q正传》里的阿Q，在被强者揪住的时候，两只手捏住了自己的辫根，自嘲为虫：“我是虫豸——还不放么？”挨了打也只是落荒而逃，并不还手。C．《社戏》中回程时大家偷阿发家的豆，又到六一公公的田里各偷了一大捧，第二天六一公公责备他们“不肯好好的摘，踏坏了不少”。D．鲁迅小说《故乡》中写到与中年闰土相见，送与闰土物品，闰土拣好了几件东西：两条长桌，四个椅子，一副香炉和烛台，一杆台秤。4．请简要概括材料一的论证思路。（6分）5．阅读《论语·雍也》中孔子和子贡的对话，请简述孔子的“立人”与鲁迅的“立人”在概念内涵和提出目的方面有何不同。（4分）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”广东省某校2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题阅读下面的文字，完成小题。（17分）儒家的六经，原来是周史官所藏各种历史记录，经孔子删订解释以后，师徒相传，别成一种所谓经学，但历史学并不因经学的盛行而停止本身的发展。如果说，在前一阶段里，孔子、左丘明是最伟大的历史著作家，那么，在发展到较高的阶段上，太史公司马迁是更大的历史著作家。自从司马迁著《史记》,中国才开始出现了规模巨大的、组织相当完备的历史著作。司马迁的父亲司马谈，是汉武帝的太史。司马谈非常博学，精通天文学、《易》学、黄老学。他以黄老学为主，批判儒、墨、名、法、阴阳各家学说。司马迁十岁以前曾学过耕地和牧畜，十岁读古文书籍，二十岁以后，游历全国名都大邑，采访遗闻佚事。司马谈死后，司马迁继父职做太史，遍读旧史和群书，因此，他是西汉一代稀有的大博学家。司马迁继承司马谈家学，又博通古文经学，特别是董仲舒《公羊》学，但不受西汉经学的拘束，更不受阴阳五行学的影响，他是西汉一代最大的思想家之一。司马迁具备着上述诸条件，再加上他的创造力，以二十余年的时间，写成了《史记》一百三十篇，上起黄帝，下讫汉武帝，凡当时存在着的史料，全部综合在《史记》里面。这一伟大著作的出现，标志着孔子以来历史学又大进了一步。本纪仿《春秋》经十二公，按年月标举大事，为全书总纲。表仿周史官旧谱的体制，记事最为省便。书仿《尚书·禹贡篇》及《礼经》《乐经》的体制，总述古来文化的成就，特别是《天官书》《历书》《河渠书》和《平准书》，总结了天文、历数学、地理学、经济学的知识，意义更为重大。自此以后，史家相继述作，二千年来有关制度、经济、文化发展的史料得以大量保存，司马迁创始的功绩是极其巨大的。世家中有西周至战国十七个重要的侯国史，大大丰富了这一段历史的内容。列传中有重要人物传，有特殊事业传，有国境内诸少数族传，有藩属国传，有外国传，叙述的方面甚为广泛。司马迁不受西汉经学的拘束，所以还能看到社会上各种活动的人物，他为酷吏立传，说豪强兼并，什么道理都不能感化，只有不顾一切，用严刑削平他们。酷吏、刺客、游侠、货殖等列传，特别显著地表现出司马迁对被剥削者、被压迫者的同情心以及对“士为知己者死”的大义的歌颂。《春秋》是鲁国史，《史记》扩大为全中国史，《春秋》以鲁君为主，《史记》以历代天子为主。《春秋》局限于二百四十二年，《史记》十二本纪上通到黄帝尧舜二千余年。《史记》改变了分国割据的历史概念，建立起历史的统一观和正统观。《史记》十二本纪上起五帝，历三代以至秦汉，一脉相传，这是有极大意义的，它表示国家的统一和人心的统一。春秋战国时有百国春秋，《周春秋》与《鲁春秋》没有尊卑的区别，没有一个明确的中心。在《史记》中，司马迁介绍少数民族先祖首领时，都写到了他们是炎黄子孙，强调少数民族和中原民族血脉相依的关系。汉族建立的朝代，即使因暴政被广大人民推翻了，但继起的如果是非汉族的朝代，那个被推翻了的汉族朝代，就会被用来作号召广大人民起义的旗帜，一直到推翻非汉族的朝代才停止。这个自西晋至清朝毫无例外的历史事实，与广大人民承认正统朝代、反对僭伪朝代的传统思想有密切联系。这个传统思想发源于孔子《春秋》，形成于司马迁《史记》,十二本纪正是这个传统思想的正确反映。由于这个正确反映。传统的历史正统观更加巩固，成为封建时代进行民族斗争的一个重大力量。《史记》在史书中开创性地为少数民族立传，讴歌少数民族首领的优秀品质，与前人相比体现了先进的民族思想。司马迁《史记》创纪传体通史，东汉初班固《汉书》创纪传体断代史。《汉书》叙事详密，可是缺少司马迁那样比较自由的思想。受传统正统思想影响的班固，仍保留着一定夷夏之辨的思想残余。班固在《汉书》的编排体例上，将少数民族列传全部放在了《汉书》的末端，似乎也流露出了一丝对少数民族的歧视。《汉书》中所包含的夷夏之辨思想也是班固多为后人诟病的地方。但很明显，夷夏之辨思想并不是班固思想的主流。班固的民族政策思想受传统的服事制影响较深，对于“不贡”“不王”还屡次侵扰中原的蛮夷，班固主张武力征伐，这一点主要体现在汉匈关系上。但对于汉王朝纯粹开疆扩土而发动的不义战争，班固是反对的。因此，对于两越、西南夷、朝鲜，班固更多的是主张怀柔政策。班固虽然主张对少数民族用兵，但绝不是没有余地的穷兵黩武。此后各朝纪传体史称为正史，虽然都不及《史记》和《汉书》,但在各体史书中，仍居最重要的地位。（摘自吕思勉《中国通史》,有删改）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）A．先秦时期，经学蓬勃发展，经学由历史著作而产生，反过来又制约了历史著作的发展。B．家族影响、自身的知行合一以及个人创造力，使司马迁成就了《史记》这一伟大著作。C．《史记》巩固了以汉族王朝为正统的传统思想，同时又突破性地为少数民族发声立传。D．《史记》思想自由，《汉书》叙事详密，各有千秋，是后代纪传体史书难以企及的高峰。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）（3分）A．《史记》出现之前，中国没有规模巨大的、组织相当完备的历史著作。B．在经学研究上，司马迁既博览又不受时代局限，是西汉重要的思想家。C．司马迁将荆轲写入《刺客列传》，明显体现出他对下层人民的同情之心。D．《史记》在时间跨度、地域分布以及历史观的先进性上均胜于《春秋》。3．下列不属于《史记》成书原因的一项是（

）（3分）A．今汉兴，明主贤君忠臣死义之士，弗论载，废天下之史文。——司马谈B．太史公平生喜游，西使巴蜀，跨剑阁之鸟道；彷徨齐鲁，睹天子之遗风。——北宋·马存C．余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，罪莫大焉。——司马迁D．不拘于史法，不囿于字句，发于情，肆于心而为文。——鲁迅4．请结合文本内容，概述《史记》的重要历史意义。（4分）5．《汉书·匈奴传》中记载：“夷狄之人贪而好利……是故圣王禽兽畜之，来则惩而御之，去则备而守之。”试用文中观点对此加以分析，并指出《史记》民族观与之有何不同（4分）广东省茂名市电白区华南师范大学附属茂名滨海学校2023-2024学年第二学期期中考试语文试题阅读下面的文字，完成1-5题。材料一有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位。这种社会就是血缘社会。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动，变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。血缘社会用生育维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替：贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是浑然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，逼着社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至用原来地名来称这新地方，否定了空间的分离。以我们自己来说罢，我十岁离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯处填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯“江苏吴江”。在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的。那是“血缘”。所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。（摘编自费孝通《乡土中国•血缘和地缘》）材料二中国传统生活中的“亲不过三代”逐渐走向了当代社会的“亲不过二代”。中国的年轻世代，包括“90后”，特别是“00后”青年群体，已疏于与亲戚发生情感联系和日常交往，进而形成了日益普遍的青年“断亲”现象。“断亲”简单讲就是基本不走亲戚，而不是一种正式声明的断绝亲戚关系。传统中国社会以扩大家庭为主，亲缘关系较为紧密。传统社会经济发展缓慢，人们的生活质量较差，只能通过扩大家庭规模来抵御社会风险，因而基于血缘关系的亲戚是最可靠和稳定的社会关系。但进入现代化、开放性、高流动性的社会后，中国人的社会关系网络发生较大变化，以学缘而非血缘的同学关系、校友关系逐渐占据社会关系的重要方面。再加上现代社会中血缘亲朋因拆迁、借贷、财产继承、家庭攀比等造成的心态失衡，亲缘之间的“利益冲突”逐渐超越“利益链接”的比重。因此，从传统到现代社会的重大变迁中，亲戚关系式微是一种客观社会事实。“内卷”环境加剧。“00后”的独生子女常年游走于各种课堂之中，他们从小在内卷化的教育体系内生长生活。特别是大城市中的青少年学生，他们几乎从小就周旋于各奥培训班，休闲生活被极大压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。久而久之，青少年成长过程中亲戚“不在场”或被网学所替代，致使“断亲”成为必然。市场经济与经济自主对传统社会相对紧密的亲戚关系冲击较大。随着经济实力与经济地位的上升，人们进行人情往来不再以血缘、家族为依据。国家先后推动的全民医保、社保，九年义务教育制度以及大学内各种奖学金、困难补贴、勤工助学等，让很多家庭可以不再通过亲戚网络来获得生存和发展资料。银行推出的各种贷款工具的帮助，几乎每个核心家庭都能够在经济上实现自由独立，而不再需要依托亲戚网络的帮助。所以，青年世代的“断亲”来得自然而然。互联网世代的青年生活方式更加个人化。互联网让“00后”青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式。走亲访友这种长辈所坚持的方式，他们已经逐渐放弃。互联网抢占了青年世代的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。（摘编自胡小武《青年“断亲”：何以发生？何去何从？》）1.下列关于材料内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.血缘社会用生育所发生的社会关系来规定各入的社会地位。在这里，职业、身份、财富的继替都是父死子继的血缘继替。B.在血缘社会，我们用血缘的坐标把本身是浑然的空间划分出了方向和位置，从而让“空间”二字具有了社会价值意义。C.“断亲”现象越来越普遍地发生在青年群体身上，他们“基本不走亲戚”，重要的社会关系是学缘关系而非血缘关系。D.现代社会，中国人的社会关系网络变化较大，加上亲缘之间的“利益冲突”逐渐超越“利益链接”，导致亲戚关系式微。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.地域上的靠近能反映血缘的亲疏，说明血缘作为一种稳定的力量，把人与地的关系固定了，地缘只是血缘的投影。B.一个血缘社群繁殖到一定程度，就会有部分人离开家到外地生活，这可能与人口繁殖、原居住地的耕地不足有关。C.血缘社群就算出现了社群分裂，但分裂出的社群也会和家乡保持着血缘的联系，甚至还会借籍贯否定空间的分离。D.随着社会不断发展，当代青年获取资源方式多元，已无需像以前一样依赖血缘、家族关系来获得生存和发展资料。3.下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）（3分）A.世界各地很多地方都有唐人街，如纽约唐人街、旧金山唐人街、温哥华唐人街、伦敦唐人街等等。B.北京四合院从功能上细分“北屋为尊，两厢次之，倒座为宾，杂屋为附”，尊卑有别的等级观念严格。C.李世民多次责备第五子李祐不守法度，李祐罔顾血亲之情而造反，最后失败被其父大义灭亲而赐死。D.广东省普宁市的大长陇村生活着4.5万人。村子里的人都姓“陈”，都有同一个祖先颍川陈氏。4.材料一中使用了哪些论证方法？请简要分析。）（4分）5.为探究青年群体中“断亲”现象的发生比例，胡小武教授利用寒假期间学生回乡过年的时机，开展了分为六个年龄组的随机问卷调查。请综合分析以下图表写出结论，并结合材料二分析概括原因。）（6分）“断亲”现象的具体调查比例数据图广东省江门市鹤山市第一中学2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题阅读下面的文字，完成1-5题。对于中国动画电影而言，民族风格既是起点，也是高峰，同时还是整个行业的一大执念，各个时期评价动画电影的标准都离不开民族风格这一标尺。尤其是21世纪之交，面对好莱坞“狼来了”的生死冲击，中国动画电影在《宝莲灯》之后就陷入了长期的低迷。直到《西游记之大圣归来》《哪吒之魔童降世》之前，中国动画电影甚至没有一部可以达到这一基本考核标准的作品。对于出品方追光动画而言，在《长安三万里》之前也创作了《白蛇：缘起》《新神榜：杨戬》等作品，历经了三个发展阶段。在其小切口实践创意表达、技术实现等第一阶段，《小门神》《阿唐奇遇》《猫与桃花源》等相对中小成本影片，就呈现出了非常清晰的将中华优秀传统文化与现代价值融会贯通的尝试，并且在现代动画技术上完成了多维度的经验积累。在完成创意表达、技术实现等初步积累进入到第二阶段之后，《白蛇：缘起》《新神榜：哪吒重生》等影片，呈现出了“重工业化”的样貌，除了动画视效上接近世界主流动画电影的水平，在类型上也非常大胆地尝试了赛博朋克、蒸汽朋克和废土朋克等20世纪70年代以来北美的通俗流行文化类型。这种整体性“突进”的尝试，在中国动画电影史上还是首次。所以在经过第二阶段类型、风格等“极限”式探索之后，到了第三阶段，《白蛇2：青蛇劫起》《新神榜：杨戬》等影片尽管作为各自系列影片前作的延续，但在题材和类型上都已经呈现出相对“回撤”的艺术上的均衡性，更注重整体的协调度和完成度，特别是《新神榜：杨戬》在动画的视觉特效上又默默将行业标尺提升到了新的高度。《白蛇》系列、《新神榜》系列，不仅有着稳定的票房表现，在很多国家和地区都有着不错的口碑，并且登陆奈飞等知名流媒体平台。据此，我们再回看《长安三万里》，其意义就不仅仅是合家欢、全年龄向等所能简单概括的。因为在历史巅峰的《大闹天宫》系列的周期，中国动画电影的潜在对话对象都是以从20世纪20年代末到50年代初的以“米老鼠和唐老鸭”为代表的迪士尼动画。由于种种原因，中国动画电影在那之后，就没有再紧跟世界动画电影的发展步伐。而在20世纪60年代末到70年代末，经过“新好莱坞电影”发展阶段的美国动画电影，则积攒了丰富的题材和类型，在顶住了电视普及所带来的电视动画的全方位冲击的同时，也在世界电影市场中进一步巩固了自身的地位，并在20世纪末依靠《玩具总动员》《侏罗纪公园》《泰坦尼克号》等背后的数字技术革命浪潮，一举奠定了一直延续到今天的基本格局。在这个意义上，《长安三万里》的节点意义也就格外清晰。在充分消化、吸收20世纪60年代以来美国、日本等国家和地区以漫威宇宙、DC宇宙动画电影为代表的通俗类型文艺经验之后，其以更为有机、平衡和稳定的艺术形态正面直击唐诗背后的盛唐诗人群像，“唐诗宇宙”这样的当代动漫的主流形态既使新一代电影观众顺畅接受和广泛共情，又高度还原了唐朝的艺术风格和艺术语言，同时还完整地表达出了气韵生动的中国美学精神。《长安三万里》以这样的完成度不仅直接回答了20世纪末《宝莲灯》之后的民族风格之问，也终于为并非本质化概念的民族风格开辟了新的艺术想象力和新的艺术表意空间。这早已不只是中国动画电影的内部问题，对于整个中国当代电影而言都太过意味深长。正如习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话指出：“中华文明突出的创新性，从根本上决定了中华民族守正不守旧、尊古不复古的进取精神，决定了中华民族不惧新挑战、勇于接受新事物的无畏品格。中华文明突出的包容性，从根本上决定了中华民族交往交流交融的历史取向，决定了中国各宗教信仰多元并存的和谐格局，决定了中华文化对世界文明兼收并蓄的开放胸怀。”经过近30年的电影市场化、产业化改革，中国动画电影如今已经站在了新的历史起点。在秉承民族风格守正的基础上，中国动画电影更应进一步大胆创新，既应充分消化、吸收世界其他国家和地区的通俗类型文化经验，也应积极应用、推广以虚拟拍摄、虚拟制作为代表的新一轮迭代周期的世界最新影像技术，进而形成属于我们中国自身的影像艺术语言和影像行业标准。无疑，《长安三万里》以其独特的艺术风格来到了这一大周期性的临界点，正在释放新的想象力的民族风格实践，也势必将产生不亚于中国动画电影在20世纪中叶那样的长期历史影响。以唐诗为代表的中华优秀传统文化，通过“唐诗宇宙”等当代动漫的主流形态，必将以更为灵动、鲜活的方式，烛照不断奋进的中华民族现代文明。（节选自孙佳山《<长安三万里>：“唐诗宇宙”烛照中华民族现代文明》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.中国各个时期评价动画电影都离不开民族风格这个标尺，但这方面做得始终不尽如人意，直到《西游记之大圣归来》和《哪吒之魔童降世》才达到了这一考核标准。B.《白蛇：缘起》《新神榜：哪吒重生》等影片在中国动画电影史上首次尝试20世纪70年代以来北美的通俗流行文化类型，从诸多方面进行了“极限”式的探索。C.在充分消化、吸收以漫威宇宙、DC宇宙动画电影为代表的通俗类型文艺经验之后，《长安三万里》以更为有机、平衡和稳定的艺术形态创造了“唐诗宇宙”。D.最后一段说：“《长安三万里》以其独特的艺术风格来到了这一大周期性的临界点。”其中的“大周期”指的是以虚拟拍摄、虚拟制作为代表的新一轮迭代周期。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.追光动画经历了三个发展阶段，其间不断尝试、突破，最终实现票房和口碑的双丰收，从中可以看出中国动画电影发展的艰辛历程和取得的不俗成就。B.处于历史巅峰的《大闹天宫》系列周期，中国动画电影对话的对象是迪士尼动画，这个事实表明中国动画电影发展早期便有兼收并蓄的优良传统。C.《长安三万里》不仅直接回答了《宝莲灯》之后的民族风格之问，也为民族风格开辟了新的艺术想象力和新的艺术表意空间，这对于整个中国当代电影而言都意味深长。D.《长安三万里》通过“唐诗宇宙”这种当代动漫的主流形态展现中华优秀传统文化，以灵动、鲜活的方式，烛照不断奋进的中华民族现代文明，令人振奋。3．下列选项，不能作为论据来支撑第四段相关观点的一项是（）（3分）A.《长安三万里》根植于中华文化，将相应元素融入到故事中，还紧贴年轻人的审美和消费习惯，在剧情和角色设计上进行了突破。B.动画短篇集《中国奇谭》以剪纸、3D等贯通古今的艺术形式演绎了八个中国传统文化故事，得到了观众的高度评价。C.上海美术电影制片厂1989年推出动画电影《狐狸列那》，该影片根据歌德长诗《列那狐》改编，表现了在距离我国遥远的欧洲中世纪动物王国的宫廷斗争。D.追光动画、彩条屋和玄机科技等公司的知名度越来越高，中国动画电影发展形势喜人，如能不忘初心，锐意进取，必将像大鹏一样乘风而起，扶摇万里。4.请结合文本概括《长安三万里》的节点意义。(4分)5．近期将在广东开展“中国动漫发展研讨会”，假如让你作为代表发言，谈谈在当前形势下中国动画电影发展如何才能做到“百尺竿头，更进一步”，请写下你围绕这个内容的发言提纲。（6分）广东省茂名市信宜市华侨中学2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题阅读下面的文字，完成下面小题。动画电影《长安三万里》火了。影片引发更多关注的，不是剧情，也不是人物，而是影片中的48首唐诗。影片将国人耳熟能详的唐诗名篇巧妙融入叙事，为观众展开了一幅由唐诗浸染的绚丽画卷。诗歌是这部作品的主角。它不仅为电影成功引流，也为影片提供了不一样的质地，让人们看到了影视作品背后的“文学之美”。诗歌被称作“文学桂冠上的宝石”，最能体现“文学之美”。相较于小说、戏剧等文学体裁，诗歌更注重情感表达，更能彰显诗人的精神气质，同时也更容易激发读诗之人的情感共鸣。诗歌的语言表达还特别强调美感，古希腊人就将诗语称为“长了翅膀的语言”，那些经过诗人精心锤炼的诗语具有强大的艺术感染力。《将进酒》《燕歌行》《登鹳雀楼》《早发白帝城》……《长安三万里》中的几十首唐诗随着剧情的发展自然引出，与故事情节浑然一体，写就了盛唐的诗意与失意。当那一首首曼妙的唐诗从电影中“走出”，不仅激活了观众关于唐风诗韵的记忆，也为现代人叩开了一扇领略“文学之美”的大门。“荒荒油云、寥寥长风”的雄浑之美、“饮之太和、独鹤与飞”的冲淡之美、“采采流水、蓬蓬远春”的纤秾之美、“天风浪浪、海山苍苍”的豪放之美……单纯的影像可以带来视觉上的美感，而融入了唐诗的影像却带来关于美的想象，创造出穿越千年的壮丽诗境，这大概是独属于中国人的浪漫。古典诗词之美，既美在意象意境，也美在韵律情感。为提升作品的美感，像《长安三万里》一样借用古典诗词元素的作品还有很多。比如，电影《满城尽带黄金甲》的片尾曲《菊花台》，歌词使用了“菊花残”“花落人断肠”“北风乱”“影子剪不断”等大量中国古典诗词中的意象，旋律则巧妙借鉴了中国古典诗词晓畅和谐的韵律之美。由于古典诗词的美已经深深扎根于国人的审美集体无意识之中，所以无论是影视作品，还是音乐作品，融入古典诗词之美总能够引起欣赏者的共鸣与陶醉。不仅是古典诗词，现代诗作品同样可以提升影视作品的品质。在电视剧《漫长的季节》中，诗歌《打个响指吧》曾多次出现，与剧情发展和人物塑造密切配合。更可贵的是，它充分发挥了诗歌在情感上的感染力，既像剧情的预言，又如令人难忘的回响，大大提升了剧集的艺术品位和思想深度。《人世间》中的诗歌《北陀寺的风》，不仅构成了剧情发展的重要一环，还丰富了人物形象，尤其是写出了人世间的沧桑与禅意，让剧集看起来颇有韵味。在《长安三万里》结尾，高适说：“只要诗在、书在，长安就会在。”影片想告诉人们，长安的“形”遗落在历史的长河里，长安的“神”却已然永恒。对影视作品而言，华丽的特效、精彩的台词、曲折的故事，都可能随着时间的流逝渐渐被观众遗忘，但作品背后的“文学之美”却具有恒久的魅力。“文学之美”，不仅美在言为心声的真实，也不仅美在寄情于辞的畅达，更美在创造了艺术化的表达方式。比如，文学的一大优势是讲故事的能力十分强大，情节安排和人物塑造都是文学叙事的长项。与文学作品相比，影视作品在文本特性描述方面处于劣势。影视作品要想体现“文学之美”，需要在创作中借鉴文学的优势。《长安三万里》在叙事上采取了一种让观众作为旁观者的内聚焦视角，通过高适来讲述李白起伏的一生，进而来展现安史之乱前后唐王朝的兴衰，并捎带着勾画出王昌龄、岑参、王维、杜甫等人的命运轨迹。这些诗人的命运轨迹，共同编织出一首长安史诗。相较于大名鼎鼎的李白、杜甫，高适对于大多数人而言陌生而又“普通”，从高适的视角展开叙事，能够展现出凡人姿态，传递出高适作为“普通人”的情绪，这样容易拉近观众与历史和剧情的距离。呈现“文学之美”既要将文学性有机融入影视作品，又要在将文学语言转化成视听语言的过程中进行创新。文学也有自己的软肋，那就是文学的语言属于单一媒介，而且比较抽象。相较于文学，影视在再现具象事物方面具有独特优势，同时影视是更通俗的艺术形式，更容易被大众接受。挖掘“文学之美”、呈现“文学之美”，需要文学与影视双向奔赴，以文学涵养影视创作，以影视带动文学传播。在具体的影视创作中，既要将文学性有机融入作品，又要在将文学语言转化成视听语言的过程中进行创新。在这方面，动画因为有更强的虚构能力和创造自由，在呈现“文学之美”方面具有优势。比如，《长安三万里》以动画来呈现诗歌意象就是成功的尝试。在全媒介时代，为了扩大作品的影响力，也为了让作品中的“文学之姜”得到广泛传播，很多文学作品的创作者，已开始有意识地将影视产品的衍生转化前置，在创作之初就考虑到影视艺术的特点，强化对影视叙事结构和镜头语言的运用。'比如，《长安干二时辰》，将影视、动漫、游戏、文学等不同文化资源进行自由整合。正因如此，这些作品出版后迅速进行了影视化改编，作品背后的“文学之美”在此过程中实现了共振传播。中国文学不仅有诗词，也有小说、戏剧、散文等其他体裁；不仅有数量庞大的文学作品，也有丰富的文人形象和文学故事。随着全媒介时代的到来，影视作品可以用更灵活的形式、更多样化的手段，传播严肃文学的魅力，让“文学之美”以更轻松活泼的方式走近大众。（摘编自桂琳《影视作品背后的“文学之美”——由动画电影<长安三万里>热映谈起》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．《长安三万里》中的几十首唐诗与故事情节浑然一体，为观众展开了一幅由唐诗浸染的绚丽画卷。B．充分发挥现代诗在情感上的感染力，注重其与剧情、人物的搭配，可以提升影视作品的品质。C．影视作品往往追求特效、台词、故事层面的完美，忽视了文学之美”，但其实“文学之美”才能让它走得更远。D．《长安三万里》叙事上采用的内聚焦视角，展现了安史之乱前后唐王朝的兴衰和剧中人物的命运。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．《长安三万里》中的48首唐诗展现了“文学之美”，引发了更多关注，相对而言，电影的剧情和人物表现力较弱。B．文学和影视各有优势，文学善于情节安排和人物塑造，而影视更擅长再现具象事物，且艺术形式更通俗。C．如果作家能在创作之初就有意识地将影视艺术的特点整合进文学作品，就更有利于“文学之美”的广泛传播。D．乘着全媒介时代的东风，严肃文学可以借助影视作品更灵活的形式、更多样化的手段将自身传播给大众。3．下列选项，不适合作为论据来支撑文中画线句观点的一项是（）A．《中国古诗词动漫》充分发挥动画强大的虚构能力，将诗歌意象和历史故事结合起来，产生了较好的艺术效果。B．《中国奇谭》通过动画手段将中国神话传说和民间故事生动地呈现在观众面前，影显了传统文化韵味和文艺美学精神。C．张爱玲《金锁记》被改编成了舞台剧，较之原著，人物对比鲜明，并且更为严格地按照时间顺序展开，观众能够更好地接受剧情。D．《大头儿子和小头爸爸》《照猫警长》动画片均由儿童文学改编而来，借助动画的形式，再结合既搞笑又温馨的文学精彩内容，让观众在笑和泪中得到了启发。4．《长安三万里》引发关注，诗歌发挥了重要作用，为什么？5．学校动漫社和诗词社计划合作拍摄一部动漫微电影《古诗遇到月亮》，请结合材料观点谈谈如何让诗词在影片中发挥作用。答案广东省汕尾市陆河县河田中学2023-2024学年高二下学期期中语文试题【答案】1．D2．B3．C首先阐释鲁迅《文化偏至论》中的“立人”与“怎样立人”的观点大意；其次分析鲁迅的“立人”思想产生的中西方原因；最后以鲁迅先生临终仍然坚持“人的个体精神自由”的目标收束全文。5．①概念内涵上:孔子的“立人”是自己站得住也使别人站得住的意思，是其“忠恕之道”中的“忠”道；鲁迅的“立人”是指人的彻底解放，即“尊个性而张精神”，立“有精神自觉”的人。②提出目的上：孔子是为了说明仁道，教导子贡实践“仁”要能近取譬，推己及人；鲁迅是为了改造社会现实，使中国实现“现代化”。【解析】1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。A.“主要探讨”无中生有，文中无此信息，只说“鲁迅在写于二十世纪初的《文化偏至论》里，所要讨论的是新世纪的中国文化的战略选择问题……实现中国的‘现代化’的问题”。B.“对民族国家的独立、富强与民主有所忽视”曲解文意，原文说的是“他并非不重视民族国家的独立、富强与民主，但他更重视与强调‘人的个体生命的精神自由’”。C．“鲁迅先生认为”张冠李戴，根据原文“鲁迅的日本友人增田涉曾经注意到……的基本标准”可知，这是日本友人增田涉的说法，区分“传统人”和“现代人”的另有标准。故选D。2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。B.“因此他对西方的现代化道路提出了质疑与保留”强加因果，且时序错误，“鲁迅在本世纪初，当人们陷于西方物质文明与科学、民主的盲目崇拜时，他对西方的现代化道路提出了质疑与保留”是世纪初，“而在30年代，当他对完全按照西方模式建立的上海都市文明进行批判性的审视时……都发现了新的奴役的再生产与再建构”是30年代。两者并无直接的因果关系。故选B。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.鲁四老爷不让祥林嫂参加祭祀，祥林嫂没有一点不平和反抗，而是认为自己不干净，去捐门槛以求获得宽恕，鲁迅通过对祥林嫂“自觉的奴性”的刻画来启悟中国人。B.鲁迅通过写阿Q自轻自贱的“奴性”启悟国人。C.表现小伙伴的热情和六一公公老实厚道的农民本色，是当地人民的淳朴善良，与“奴性”无关。D.闰土要一副香炉和烛台，表明他的悲苦无奈，寄希望于神灵，完全奴化，以其启悟国人。故选C。4．本题考查学生分析文章的思路与结构的能力。文章第一段里，作者首先借助鲁迅写于二十世纪初的《文化偏至论》一文，引出他“他因此提出‘根底在人’，中国在新世纪里，要‘生存两间，角逐列国’，‘其首在立人’，也即人的彻底解放，这是中国现代化的出发点，也是最后的归宿”的态度，表现了鲁迅关于“立人”的主张。此后，根据第二段原文“他又进一步回答了‘怎样立人’的问题”可知，作者又对鲁迅关于“怎样立人”的内容进行了阐述。由此可知：文章首先阐释鲁迅《文化偏至论》中的“立人”与“怎样立人”的观点大意。第三和第四段中，根据段首总起句“鲁迅的‘立人’思想首先是建立在他对中国传统社会与文化的自觉反省与刻骨铭心的生命体验的基础上的”“鲁迅的‘立人’思想也是他对西方现代化道路反思的结果”可知，作者其次分析鲁迅的“立人”思想产生的中西方原因。最后一段中，在前者基础上，作者指出“于是，鲁迅和他同时代许多杰出的知识分子一起，把希望转向‘第三样的时代’与‘第三种文化’”，并在分析鲁迅一系列研究经历后，最终指出“这表明，尽管鲁迅终生也没有找到使中国人与人类彻底走出‘奴隶时代’之路，但他最后仍然坚持（或者说又回到了世纪初的起点）‘人的个体精神自由’的目标，这本身即是有着重大的意义的”，由此可见，文章最后以鲁迅先生临终仍然坚持“人的个体精神自由”的目标收束全文。5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。《论语·雍也》中，“己欲立而立人”是说自己要站稳，才能扶起摔倒的人。从概念内涵的角度看，这是儒家思想“仁”的具体体现，是其“忠恕之道”中的“忠”道，强调要尽责坚守，要以待自己的态度对待人。而鲁迅的“立人”，从文中“‘其首在立人’，也即人的彻底解放”“他更重视与强调‘人的个体生命的精神自由’”可知，鲁迅的“立人”是指人的彻底解放，即“尊个性而张精神”，立“有精神自觉”的人。孔子的“己欲立而立人”，从提出目的角度看，想要帮助人的前提是自己要先有实力。如果自己都站不稳，看到别人摔倒，你又怎么扶他呢？再结合“能近取譬，可谓仁之方也已”可看出，孔子是为了说明仁道，教导子贡实践“仁”要推己及人。而鲁迅的“立人”，从原文“在现实层面的现代化（‘现代文明’）目标与道路上，强调‘立人’是‘立国’的前提与基础，逻辑与历史的起点与终点（最终要建立的现代国家是‘人国’）”可知，鲁迅是为了改造社会现实，使中国实现“现代化”。广东省某校2023-2024学年高二下学期期中考试语文试题A2．C3．D4．①标志着历史学一大进步：自《史记》，中国才开始出现了规模巨大的、组织相当完备的历史著作。②开纪传体史书先例：自《史记》以后，史家相继述作，二千年来有关制度、经济、文化发展的史料得以大量保存；后朝以纪传体史为正史。③建立起历史的统一观和正统观：《史记》改变了分国割据的历史概念，主张国家和人心的统一。④展示了先进的民族思想：强调少数民族和中原民族血脉相依的关系；开创性地为少数民族立传，讴歌其首领的优秀品质。5．①《汉书·匈奴传》中这些语句体现了班固有一定局限的民族观。带有夷夏之辨的思想，存在一些对少数民族的歧视，认为少数民族“贪而好利”，因此“圣王禽兽畜之”。②班固虽然主张对少数民族用兵，但绝不是没有余地的穷兵黩武。“来则惩而御之”是说如果少数民族来侵犯，就要积极防御，回击他们，“去则备而守之”是说他们离开后积极防备就可以了。③不同：《史记》中，司马迁介绍少数民族先祖首领时，都写到了他们是炎黄子孙，司马迁强调国家的统一和人心的统一，强调少数民族和中原民族血脉相依的关系。(或在史书中开创性地为少数民族立传，讴歌少数民族首领优秀品质，与前人相比体现了先进的民族思想。)【解析】1．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。A.“反过来又制约了历史著作的发展”错误，原文第一段说“历史学并不因经学的盛行而停止本身的发展”。故选A。2．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。C.“对下层人民的同情之心”错误，根据原文第四段，司马迁写荆轲属于对“士为知己者死”的大义的歌颂。故选C。3．本题考查学生分析论点、论据和论证手法的能力。A.是司马谈死前的遗言，希望司马迁能够把自己未完成的工作延续下去，是成书原因。B.称赞司马迁为了写成《史记》，亲身实践，广游天下，搜罗史料，是成书原因。C.表现了司马迁作为太史令极大的社会责任感，一心要把修史进行到底，是成书原因。D.是鲁迅评价司马迁修史的风格，而非成书原因。故选D。4．本题考查学生筛选信息、概括要点的能力。作答前，先理顺文章结构，确定答题区间。文章第一段引出《史记》，第二段介绍了司马迁撰写《史记》的背景。两段对《史记》进行总体的一个高度评价“自从司马迁著《史记》,中国才开始出现了规模巨大的、组织相当完备的历史著作”“这一伟大著作的出现，标志着孔子以来历史学又大进了一步”，筛选为第一个答题要点。第三段开始介绍《史记》内容，并对应评价《史记》意义。第三段介绍体例，并指出“意义更为重大。自此以后，史家相继述作，二千年来有关制度、经济、文化发展的史料得以大量保存，司马迁创始的功绩是极其巨大的”。第四段评价司马迁的史学观“《史记》改变了分国割据的历史概念，建立起历史的统一观和正统观。《史记》十二本纪上起五帝，历三代以至秦汉，一脉相传，这是有极大意义的，它表示国家的统一和人心的统一”，评价了司马迁的民族思想“司马迁介绍少数民族先祖首领时，都写到了他们是炎黄子孙，强调少数民族和中原民族血脉相依的关系”“《史记》在史书中开创性地为少数民族立传，讴歌少数民族首领的优秀品质，与前人相比体现了先进的民族思想”。后两段对比《史记》和《汉书》，评价二者历史地位，不涉及《史记》历史意义。5．本题考查学生根据文本内容进行推断、筛选信息的能力。引用的《汉书·匈奴传》的文字，对应的是《汉书》作者班固的观点，在材料倒数第二段，可以找到相关信息：“夷夏之辨思想并不是班固思想的主流。班固的民族政策思想受传统的服事制影响较深，对于‘不贡’‘不王’还屡次侵扰中原的蛮夷，班固主张武力征伐，这一点主要体现在汉匈关系上。但对于汉王朝纯粹开疆扩土而发动的不义战争，班固是反对的。因此，对于两越、西南夷、朝鲜，班固更多的是主张怀柔政策。班固虽然主张对少数民族用兵，但绝不是没有余地的穷兵黩武”。具体体现在《汉书·匈奴传》的文字中，“夷狄之人贪而好利”“是故圣王禽兽畜之”就明显带有歧视的意味，贬低少数民族的性格，还要在态度上像禽兽一样对待。在关系处理上，主要是“御”和“备”，不是一直作战，而是以防备为主。与《史记》民族观不同之处，原文第四段提到“司马迁介绍少数民族先祖首领时，都写到了他们是炎黄子孙，强调少数民族和中原民族血脉相依的关系”“《史记》在史书中开创性地为少数民族立传，讴歌少数民族首领的优秀品质，与前人相比体现了先进的民族思想”，由此可知，司马迁认为少数民族和中原民族是血脉相依的，都属于炎黄子孙，这一民族观显然比班固的要先进。广东省茂名市电白区华南师范大学附属茂名滨海学校2023-2024学年第二学期期中考试语文试题1．B 2．A 3．C4．①引用论证，引用“生于斯，死于斯”，论证了血缘关系一旦落地生根，就会和地缘产生千丝万缕的关系。②运用比喻论证，将原先的家族繁殖出来的人口比喻为“一个