【初中语+文】《鱼我所欲也》课件+统编版语文九年级下册

9.鱼我所欲也统编版语文九年级下册第一课时生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。——裴多菲人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

——文天祥砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。——夏明翰这几句话表现了作者们怎样的价值取向？课前导入生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢？让我们一起走进《鱼我所欲也》来寻找答案吧。1.积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，提高文言文阅读能力。2.抓住文章的主要论点，理解全文内容。理清文章的论述结构，学习比喻论证、对比论证等论证方法。3.理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。学习目标走近作者必备知识孟子（约前372—前289），名轲（kē），字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期的哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子并称“孔孟”。孟子主张人性是善的，只要不使这些“善心”丧失，人就可以在道德方面具备“仁、义、礼、智”。《鱼我所欲也》是孟子以性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。文章强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。创作背景必备知识苟得（）

一箪食（）

所恶（）

一豆羹（）

蹴（）

不屑（）弗（）ɡǒuwùɡēnɡdāncùxièfú字音字形必记字词故患有所不辟也

（同“避”，躲避

）万钟则不辩礼义而受之（同“辨”，辨别

）所识穷乏者得我与

(同“德”，感恩、感激)所识穷乏者得我与

(同“欤”，语气词)乡为身死而不受(同“向”，先前、从前)通假字词义理解必记字词万钟则不辩礼义而受之(古义：一种量器

今义：计时

的器具）万钟于我何加焉

（古义：益处

今义：增加）非独贤者有是心也

(古义：代词，这种

今义：判

断动词，是)

一豆羹

（古义：古代盛食物的一种容器

今义：豆子）古今异义则凡可以辟患者何不为也

（动词，做，这里引申为采用）乡为身死而不受

（介词，为了）为故不为苟得也

（动词，得到，获得）所识穷乏者得我与（同“德”,感恩、感激）得一词多义所欲有甚于生者

（介词，表示比较）万钟于我何加焉

（介词，对于）于由是则生而有不用也（连词，表转折，却）呼尔而与之

（连词，表修饰）而所识穷乏者得我与

（语气词，同“欤”）呼尔而与之

（动词，给）与则则凡可以得生者

（那么）得之则生

（就）万钟则不辩礼义而受之（却）呼尔而与之（代词，他）为宫室之美（助词，的）之请同学们读课文，并在课本上做好批注。体会作者的思想，思考这篇文章应该用什么基调朗读。1.画出难懂的字词和你认为能表达作者观点的句子。2.标记出有疑问的地方，在旁边批注问题。自主学习初读课文

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼／而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生／而取义者也。生／亦我所欲，所欲／有甚于生者，故／不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使／人之所欲／莫甚于生，则／凡可以得生者／何不用也？使／人之所恶／莫甚于死鱼我所欲也朗读指导初读课文者，则／凡可以辟患者／何不为也？由是则生／而有不用也，由是则可以辟患／而有不为也。是故／所欲／有甚于生者，所恶／有甚于死者。非独／贤者／有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔／而与之，行道之人／弗受；蹴尔／而与之，乞人／不屑也。万钟／则不辩礼义／而受之，万钟／于我／何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡／为身死而不受，今／为宫室之美／为之；乡／为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是／亦不可以已乎？此之谓／失其本心。

鱼，我所欲也；熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

想要，希望也舍弃，放下选取1生命道义，正义疏通文意初读课文

鱼，我所欲也；熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。译文：鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。(如果)这两种东西不能同时得到，(那么我就)舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的；大义，也是我所想要的。（如果）这两种东西不能同时得到，（那么我就）舍弃生命而选取道义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。讨厌、憎恨超过，胜过所以祸患，灾难苟且偷生同“避”，躲避译文：生命是我所想要的，（但我）所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事情；死亡是我所讨厌的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？假如，假使没有那么什么手段不用呢做译文：假如人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，什么不可以做呢？如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。采用某种手段由此可见，因此不仅，不只是有德行有才能的人这种心丧失由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不去做；采用某种手段就能够躲避灾祸，可是有的人却不去做。由此可见，（人们）所想要的有比生命更宝贵的东西，（人们）所厌恶的，有比死亡更严重的事。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。盛饭的容器，多用竹制成古代盛食物的一种容器踩踏认为不值得，表示轻视而不肯接受副词，不2吆喝一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。译文：一碗饭，一碗汤，得到它就可以活下去，得不到就会死亡。没有礼貌地吆喝着给他（吃），路上饥饿的行人不会接受；踩踏后给他（吃），就连乞丐也不肯接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？优厚的俸禄同“辨”，辨别有什么益处房屋的通称侍奉同“德”，感恩、感激同“欤”，语气词万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？译文：（可是有的人见了）优厚的俸禄却不辨别（是否符合）礼义就接受了，（这样）优厚的俸禄对于我来说有什么益处呢！为了住房的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。同“向”，先前、从前停止，放弃本性。这里指人的羞恶之心乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文：先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在却为了住宅的华丽而接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在却为了所认识的穷困的人感激我而接受了：这种做法不也可以停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。第2段用设喻和假设推理的方法，提出并阐释中心论点：在“生”与“义”之间，要“舍生而取义”。运用举例论证和对比论证，阐述“舍义取利”就是丧失人的本心，进一步论证了“舍生取义”这一中心论点。第1段划分层次初读课文9.鱼我所欲也统编版语文九年级下册第二课时学情回顾同学们，上一节课我们学习了《鱼我所欲也》这篇课文，疏通了文中重点字词的含义和课文大意。今天我们继续学习这篇文章，了解孟子的观点，理解“舍生取义”的现实意义。精读课文分析讨论1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？运用比喻论证和类比论证进行说理，用鱼和熊掌分别比喻生和义，用舍鱼取熊掌类比舍生取义，引出中心论点，使所论述的抽象道理更加具体形象，通俗易懂。2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民群众谋求幸福，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。

3.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？这里的“所恶”应指不正义的事情，如叛变国家、贪污受贿、滥用职权、杀人放火等危害国家、危害人民的事。4.为什么说“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”？孟子主张人性是善的。“人之初，性本善。”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。5.“一箪食，一豆羹”“万钟”“义”三者哪一个更重要？“义”更重要。“万钟”指高位厚禄，是身外之物；“一箪食，一豆羹”决定的是生死，它比“万钟”更重要。但二者与“义”比起来，“义”最为重要。6.文中说得了“万钟”是为了什么？作者认为这种做法怎么样？为了“宫室之美”“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”。作者认为“此之谓失其本心”，“可以已乎”。7.作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人？斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人8.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？谈谈你的理解。“本心”具体指“羞恶之心”。人有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事,才有可能在关键时刻舍生取义。反之，如果丧失了“本心”，就会做出亏心事来。课堂小结课文主旨本文先以“鱼”和“熊掌”为喻，提出“舍生取义”的中心论点，论证了义重于生、义重于利和不义可耻的道理。然后通过正反对比，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，以“义”为重，不要失去“本心”。1.明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。2.大量使用排偶句，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。课堂小结写作特色3.善用比喻。这些比喻大多源于生活常理，如“鱼”和“熊掌”不可得兼的例子。这种浅近的比喻，既使所讲的道理易于被人接受，又使文章富有文学趣味。舍生取义，保持本心道理论证举例论证

鱼我所欲也提出论点舍身而取义类比舍鱼而取熊掌正反甚于生者，不为苟得甚于死者，患不辟也莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不为也课堂小结板书设计→正反呼尔而与之→行道之人弗受蹴尔而与之→乞人不屑不辩礼义→受万钟→失本心→积累拓展孟子的名言1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。3.生于忧患,死于安乐。4.得道者多助,失道者寡助。5.故天将降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。历史上“舍生取义”的人物文天祥：南宋杰出爱国诗人，遭元军袭击，兵败被俘。面对元统治者的软硬兼施、恩威并用，毫不动摇，誓死不降。文天祥曾写《过零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一经，干戈廖落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”一、本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。教材课后习题所欲有甚于生者所欲莫甚于生一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑不为苟得何不用有不用勿失其本心人皆有之，贤者能勿丧耳道理论证正面举例论证反面正面反面舍鱼而取熊掌提出论点类比舍生而取义所恶甚于死者→患有所不辟所恶莫甚于死→何不为→有不为万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之二、反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别是仁、义、礼、智。在本文中，侧重指羞恶之心。这种“本心”，“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”。无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；