关雎(古注)全课件

毛诗正义·关雎毛亨传郑玄笺陆德明音义孔颖达正义是以《关雎》乐得淑女以配君子，爱在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉，是《关雎》之义也。

“哀”盖字之误也，当为“衷”。“衷”谓中心恕之，无伤善之心，谓好逑也。爱在进贤二七五下：毛本愛作憂案憂字是也关关雎鸠，在河之洲

兴也。关关，和声也。雎鸠*，王雎也，鸟挚而有别。水中可居者曰洲。后妃说乐君子之德，无不和谐，又不淫其色，慎固幽深*，若关雎*之有别焉，然後可以风化天下。夫妇有别则父子亲，父子亲则君臣敬，君臣敬则朝廷正，朝廷正则王化成。

笺云：挚之言至也，谓王雎之鸟雌雄情意至然而有别。慎固幽深孔疏：能谨慎贞固，居在幽閒深宫之内若关雎之有别焉二七五下：小字本同。闵本、明监本、毛本亦同。相台本关雎作雎鸠。案关雎是也。下传云有关雎之德，可证。相台本因正义云若雎鸠之有别，因改此传。考正义，凡自为文，每不必尽与注相应，不当据改也。考文古本作雎鸠，采正义而误。○雎，七胥反。鸠，九尢反，鸟之有至别者。洲音州。兴，虚应反，沈*许甑反。案：兴是譬谕之名，意有不尽，故题曰兴。他皆放此。挚本亦作鸷，音至。别，彼竭反，下同。说音悦。乐音洛。谐，户皆反。朝，直遥反。廷，徒佞反。沈：沈重（500-583），字德厚，北周学者。学问渊博，为当世儒宗，仕梁为五经博士，有《毛诗音》2卷。《周书》《北史》有传。（《传统语言学辞典》352页）窈窕淑女，君子好逑。

窈窕，幽閒也。淑，善。逑，匹也。言后妃有关雎之德，是幽閒贞专之善女，宜为君子之好匹。

笺云：怨耦*曰仇。言后妃之德和谐，则幽閒处深宫贞专之善女，能为君子和好众妾之怨者。言皆化后妃之德，不嫉妬，谓三夫人*以下。怨耦，亦作“怨偶”。谓不和睦的夫妻。《左传·桓公二年》：“嘉耦曰妃，怨耦曰仇。”（《汉语大词典·7·452》）三夫人：古代天子后宫分主六宫之官。《礼记·昏义》：“古者，天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”（汉语大词典·1·179）○好，毛如字，郑呼报反。《兔罝》诗放此*。逑音求，毛云“匹也”，本亦作仇，音同。郑云“怨耦曰仇”。閒音闲，下同。耦，五口反。能为，于伪反。嫉音疾，徐*音自，後皆同。妬，丁路反，以色曰妬。《诗·周南·兔罝》肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。肃肃免罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。

笺云怨偶曰仇。此兔罝之人敌国有来侵伐者可使和好之。徐徐邈（？-397），东晋学者。撰有《五经》音训，为学者所宗。著有《毛诗音》2卷，已佚。唐陆德明《经典释文》多引有徐邈音。

[疏]“关关”至“好逑”。○正义曰：毛以为关关然声音和美者，是雎鸠也。此雎鸠之鸟，虽雌雄情至，犹能自别，退在河中之洲，不乘匹而相随也，以兴情至性行和谐者，是后妃也。后妃虽说乐君子，犹能不淫*其色，退在深宫之中，不亵渎而相慢也。后妃既有是德，又不妬忌，思得淑女以配君子，故窈窕然处幽閒贞专之善女，宜为君子之好匹也。以后妃不妬忌，可共以事夫，故言宜也。淫，孔疏：“淫亵”。○郑唯下二句为异，言幽閒之善女谓三夫人、九嫔，既化后妃，亦不妬忌，故为君子文王和好众妾之怨耦者，使皆说乐也。○传“关关”至“王化成”。○正义曰：《释诂》*云：“关关，雍雍，音声和也。”是关关为和声也。“雎鸠，王雎也”，《释鸟》文。郭璞*曰：“鵰类也。今江东呼之为鹗，好在江边沚中，亦食鱼。”陆机*《疏》云：“雎鸠，大小如鸱，深目，目上骨露，幽州人谓之鹫。而扬雄*、许慎皆曰白鷢，似鹰，尾上白。”释诂：《尔雅·释诂》《尔雅》19篇：释诂、释言、释训、释亲、释宫、释器、释乐、释天、释地、释丘、释山、释水、释草、释木、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜（教材323）郭璞，晋人，作《尔雅注》，现存最早最完整的《尔雅》注本。见于《十三经注疏》之宋·邢昺《尔雅疏》陆机，或作陆玑，三国吴人。著《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》。扬雄（前53-公元18），一作杨雄，西汉人，著《方言》。定本*云“鸟挚而有别”，谓鸟中雌雄情意至厚而犹能有别，故以兴后妃说乐君子情深，犹能不淫其色。传为“挚”字，实取至义，故笺云“挚之言至，王雎之鸟，雄雌情意至然而有别”，所以申成毛传也。俗本云“雎鸠，王雎之鸟”者，误也。定本：经过校订审定，最后确定的书稿。“水中可居者曰洲”，《释水》文也。李巡*曰：“四方皆有水，中央独可居。”《释水》又曰“小洲曰渚”，“小渚曰沚”，“小沚曰坻”。“江有渚”*，传曰：“渚，小洲也。”《蒹葭》传、《谷风》笺并云“小渚曰沚”，皆依《尔雅》为说也。《采蘩》传曰：“沚，渚。”《凫鷖》传曰：“渚，沚。”互言以晓人也。《蒹葭》传文云：“坻，小渚也。”不言小沚者，沚、渚大小异名耳，坻亦小於渚，故举渚以言之。李巡。东汉人，注《尔雅》3卷，隋时已佚。“江有渚”：出自《诗·江有汜》和谐者，心中和悦，志意谐适，每事皆然，故云“无不和谐”。又解以“在河之洲”为喻之意，言后妃虽悦乐君子，不淫其色，能谨慎贞固，居在幽閒深宫之内，不妄淫亵君子，若雎鸠之有别，故以兴焉。后妃之德能如是，然後可以风化天下，使夫妇有别。夫妇有别，则性纯子孝，故能父子亲也，孝子为臣必忠，故父子亲则君臣敬。君臣既敬，则朝廷自然严正。朝廷既正，则天下无犯非礼，故王化得成也。○传“窈窕”至“好匹”。正义曰：窈窕者，谓淑女所居之宫形状窈窕然，故笺言幽閒深宫是也。传知然者，以其淑女已为善称，则窈窕宜为居处，故云幽閒，言其幽深而閒静也。扬雄云“善心为窈，善容为窕”者，非也。“逑，匹”，《释诂》文。孙炎*云：“相求之匹。”《诗》本作逑，《尔雅》多作仇，字异音义同也。又曰“后妃有关雎之德，是幽閒贞专之善女，宜为君子之好匹”者，美后妃有思贤之心，故说贤女宜求之状，揔言宜求为君子好匹，则揔谓百二十人矣。孙炎，三国魏人，著有《尔雅音义》，已佚。《三国志》有传。○笺“不嫉”至“以下”。○正义曰：下笺“三夫人、九嫔以下”*，此直云“三夫人以下”，然则九嫔以下揔谓众妾，三夫人以下唯兼九嫔耳，以其淑女和好众妾，据尊者，故唯指九嫔以上也。求菜*论皆乐后妃之事，故兼言九嫔以下，揔百二十人也。若然，此众妾谓世妇、女御也。《周礼》注云：“世妇、女御不言数者，君子不苟於色，有妇德者充之，无则阙。”所以得有怨者，以其职卑德小，不能无怨，故淑女和好之。见本诗“参差荇菜，左右流之”郑笺指“参差荇菜，左右流之”见后妃和谐，能化群下，虽有小怨，和好从化，亦所以明后妃之德也。此言百二十人者，《周南》王者之风，以天子之数拟之，非其时即然也。何者？文王为诸侯早矣，岂先无嫔妾一人，皆须后妃求之？且百二十人之数，《周礼》始置，郑於《檀弓》差*之：帝喾立四妃，帝尧因焉；舜不告而娶，不立正妃；夏增以九女为十二人，殷则增以二十七人为三十九人，至周增以八十一人为百二十人。当殷之时，唯三十九人，况文王为诸侯世子，岂有百二十人也？差：分辨。《荀子》：“差长短，辨美恶。”（ci1）参差荇菜，左右流之

荇，接余也*。流，求也。后妃有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，以事宗庙也。

笺云：左右，助也。言后妃将共荇菜之菹*，必有助而求之者。言三夫人、九嫔以下，皆乐后妃之事。菹，zu1，腌菜。○参，初金反。差，初宜反，又初佳反。荇，衡猛反，本亦作莕，沈*有並反。左右，王*申毛如字；郑上音佐，下音佑。“接余”音馀，本或作“菨荼”，非。共音恭，本或作供，下“共荇菜”并同。菹，阻鱼反，字又作葅。嫔，鼻申反，内官名。乐音洛，又音岳。沈：沈重。王：王肃（195-256），三国·魏人，著有《毛诗音》，已佚。窈窕淑女，寤寐求之

寤，觉。寐，寝也。

笺云：言后妃觉寐则常求此贤女，欲与之共已职也。

○寤，五路反。寐，莫利反。觉，音教。

[疏]“参差”至“求之”。○毛以为后妃性既和谐，堪居后职，当共荇菜以事宗庙。后妃言此参差然不齐之荇菜，须嫔妾左右佐助而求之。由此之故，思求淑女。窈窕然幽閒贞专之善女，后妃寤寐之时常求之也。

○郑以为夫人、九嫔既不妬忌，世妇、女御，又无怨争，上下说乐，同化后妃，故於后妃将共参差之荇菜以事宗庙之时，则嫔、御之等皆竞佐助后妃而求之，言皆乐后妃之事。既言乐助后妃，然後倒本其事，后妃今日所以得佐助者，由此幽閒之善女未得之时，后妃於觉寐之中常求之，欲与之共己职事，故得之也。○传“荇接”至“宗庙”。○正义曰：《释草》云：“莕，接余，其叶，符*。”陆机《疏》云“接余，白茎，叶紫赤色，正员，径寸馀，浮在水上，根在水底，与水深浅等，大如钗股，上青下白，鬻*其白茎，以苦酒浸之，肥美可案酒*”是也。定本“荇，接余也”，俗本“荇”下有“菜”字，衍也。符：二七六上，当作“苻”。“苻，莕菜的叶。”鬻，yu4，煮。案酒：佐酒,下酒“流，求”，《释言》文也。所以论求菜事以美后妃者，以德不和谐，不当神明，则不能事宗庙。今后妃和谐，有关雎之德，乃能共荇菜，备庶物，以事宗庙也。案《天官·醢人》陈四豆之实，无荇菜者，以殷礼。诗咏时事，故有之。言“备庶物”者，以荇菜亦庶物之一，不谓今后妃尽备庶物也。《礼记·祭统》曰：“水草之葅，陆产之醢，小物备矣。三牲之俎，八簋之实，美物备矣。昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。”是祭必备庶物也。此经序无言祭事，知事宗庙者，以言“左右流之”，助后妃求荇菜。若非祭菜，后不亲采。《采蘩》言夫人奉祭，明此亦祭也。○笺“左右”至“之事”。○正义曰：“左右，助也”，《释诂》文。此章未得荇菜，故助而求之。既得，故四章论“采之”。采之既得，故卒章言“择之”。皆是淑女助后妃，故每云“左右”。此章始求，谓未当祭时，故云“将共荇菜”。四章“琴瑟友之”，卒章“锺鼓乐之”，皆谓祭时，故笺云“共荇菜之时”也。此云“助而求之”，谓未祭时亦赞助也，故《天官·九嫔职》云：“凡祭祀，赞后荐，彻豆笾。”《世妇职》云：“祭之日，涖（li4）陈女官之具，凡内羞之物。”《女御职》曰：“凡祭祀，赞世妇。”

《天官·序官》注云：“夫人之於后，犹三公之於王，坐而论妇礼，无官职之事。”明祭时皆在，故下章论祭时皆有淑女之文，明赞助可知也。此九嫔以下兼世妇、女御也。言“皆乐后妃之事”者，明既化其德，又乐其事，见后妃德盛感深也。事者，荇菜之事也。事为劳务，尚能乐之，况於其德乎！求之不得，寤寐思服

服，思之也。

笺云：服，事也。求贤女而不得，觉寐则思己职事当谁与共之乎！悠哉悠哉，辗转反侧。

悠，思也。

笺云：思之哉！思之哉！言已诚思之。卧而不周曰辗。

○悠音由。辗，本亦作展，哲善反，吕忱从车、展。郑云“不周曰辗”，注本或作“卧而不周”者，剩二字也。

[疏]“求之”至“反侧”。○毛以为后妃求此贤女之不得，则觉寐之中服膺念虑而思之。又言后妃诚思此淑女哉！诚思此淑女哉！其思之时，则辗转而复反侧，思念之极深也。○郑唯以服为事，求贤女而不得，觉寐则思已职事当谁与共之。馀同也。○传“服，思之也”。○正义曰：王肃云：“服膺思念之。”笺以《释诂》文“服，事也”，本求淑女为已职事，故易之也。○笺“卧而不周曰辗”。

○正义曰：《书传》曰“帝犹反侧晨兴”，则反侧亦卧而不正也。反侧既为一，则辗转亦为一，俱为卧而不周矣。笺独以辗为不周者，辨其难明，不嫌与转异也。《泽陂》云“辗转伏枕”，伏枕，据身伏而不周，则辗转同为不周，明矣。反侧犹反覆，辗转犹婉转，俱是迴动，大同小异，故《何人斯》笺“反侧，辗转”是也。参差荇菜，左右采之

笺云：言后妃既得荇菜，必有助而采之者。窈窕淑女，琴瑟友之。宜以琴瑟友乐之。笺云：同志为友。言贤女之助后妃共荇菜，其情意乃与琴瑟之志同，共荇菜之时，乐必作。

[疏]“参差”至“友之”。○毛以为后妃本已求淑女之意，言既求得参差之荇菜，须左右佐助而采之，故所以求淑女也，故思念此处窈窕然幽閒之善女，若来，则琴瑟友而乐之。思设乐以待之，亲之至也。

○郑以为后妃化感群下，既求得之，又乐助采之。言参差之荇菜求之既得，诸嫔御之等皆乐左右助而采之，既化后妃，莫不和亲，故当共荇菜之时，作此琴瑟之乐，乐此窈窕之淑女。其情性之和，上下相亲，与琴瑟之音宫商相应无异，若与琴瑟为友然，共心同志，故云琴瑟友之。○传“宜以琴瑟友乐之”。○正义曰：此称后妃之意。后妃言已思此淑女，若来，已宜以琴瑟友而乐之。言友者，亲之如友。下传曰“德盛者宜有锺鼓之乐”，与此章互言也。明淑女若来，琴瑟锺鼓并有，故此传并云“友乐之”，亦逆取下章之意也。以乐有二等，相分以著义。琴瑟，乐之细者，先言之，见其和亲。锺鼓，乐之大者，故卒章言之，显其德盛。毛氏於序不破“哀”字，则此诗所言，思求淑女而未得也，若得，则设琴瑟锺鼓以乐此淑女。故孙毓述毛云：“思淑女之未得，以礼乐友乐之。”是思之而未致，乐为淑女设也。知非祭时设乐者，若在祭时，则乐为祭设，何言德盛？设女德不盛，岂祭无乐乎？又琴瑟乐神，何言友乐也？岂得以祭时之乐，友乐淑女乎？以此知毛意思淑女未得，假设之辝也。○笺“同志为友”。○正义曰：人之朋友，执志协同。今淑女来之，雍穆如琴瑟之声和，二者志同